[주·인·공] (제59강) ♣ [맹자 총정리] [퇴계 성학십도를 중심으로)

[백파]

[손기원 박사의 周·人·工 四書三經] *—<제59강> (2017.04.24)

— <周·人·工 四書三經>은 ‘周易과 人性을 工夫하는 四書三經 강좌’를 말한다 —

맹자(孟子) (제23강) — [2] <끝>

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<오늘의 공부> ; 1. <맹자 22강> [복습] ‖ 2. <맹자> 총정리

* [맹자 총정리] *————『성학십도』를 중심으로

   *—— 퇴계(退溪)의 [성학십도(聖學十圖)를 통해서 본『맹자(孟子)』총정리——*

《성학십도(聖學十圖)》는 1568년, 68세의 노학자 퇴계(退溪) 이황(李滉) 선생이 17세의 소년왕 선조(宣祖)에게 바친 소책자[箚子]이다. 16세로 등극한 어린 왕 선조를 성화(聖化)하기 위하여 군주가 갖추어야 할 성심(誠心)과 나라의 덕치(德治)를 위해 가장 중요하다고 생각되는 요목(要目) 10가지를 뽑아 도표(圖表)와 함께 설명을 곁들인 책이다.《성학십도(聖學十圖)》는 임금을 성화하기 위한 것이지만, 기실 성리학을 현실에 실천(實踐)하는 요목을 정리한 퇴계 철학으로 진수(眞髓)로 평가되고 있다. 도표로 정리된 수신(修身) 교과서이다.  

《성학십도(聖學十圖)》는 서론의 내용이 담긴 ＜진성학십도차＞에서 시작해 10개의 도표(圖表)와 그 해설(解說)로 되어 있다. 도표는 태극도(太極圖)·서명도(西銘圖)·소학도(小學圖)·대학도(大學圖)·백록동규도(白鹿洞規圖)·심통성정도(心統性情圖)·인설도(仁說圖)·심학도(心學圖)·경재잠도(敬齋箴圖)·숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)이다.

10개의 도표 가운데 7개의 도표는 옛 현인들이 작성한 것 중에서 가장 두드러진 것을 골랐고, 나머지 3개의 도표는 이황 자신이 작성한 것이다. 7개의 현인들 도표 가운데 심통성정도는 정복심(程復心)이 작성한 것이고, 이황은 이 도표에 2개의 도표를 첨가하였다. 이렇게 첨가한 2개의 도표에서 이황은 사단칠정(四端七情)과 이기(理氣)의 내용을 곡진하게 도해해 설명하고 있다.

특히《성학십도(聖學十圖)》는 그 철학적 근거를 이루는 것이『맹자(孟子)』라고 해도 과언이 아니다. 10개의 도표 가운데, 태극도(太極圖)·백록동규도(白鹿洞規圖)·심통성정도(心統性情圖)·인설도(仁說圖)·심학도(心學圖)·숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖) 등 6편이『맹자』와 관련이 있기 때문이다.

<도표 중 붉은 선으로 표시한 부분이 맹자의 내용과 관련된 덕목이다.>

《성학십도(聖學十圖)》의 <제일태극도(第一太極圖)>에는 천명(天命)을 개념화한 태극(太極)을 중심으로 자연의 변화와 만물 근본적인 생성원리를 <태극도(太極圖)>를 통하여 설명하고 있다. 태극(太極)은 중국 북송(北宋)의 유학자, 염계(廉溪) 주돈이(周敦頤)의 <태극도설(太極圖說)>에서 최초로 정립된 개념이다. 성리학(性理學)의 기본이 되는 태극(太極)에서부터 음양(陰陽), 오행(五行)과 만물이 생성하는 발전 과정을 도해하여 <태극도(太極圖)>를 만들고, 이에 설명을 붙인 것이다.

이 <태극도(太極圖)>에는 ‘○ 태극’으로 표현된 천리에 근거하여 음양오행의 조화를 통하여 만물의 생명이 창조되고 그 가운데 특히 인간은 하늘로부터 성(性)이 품부 받았다. 그러므로 <태극도(太極圖)>에는 맹자의 ‘성선(性善)’(등문공·상 제1장)의 철학적 근거가 담겨 있다. 그래서 맹자는 ‘만물이 모두 나에게 갖추어져 있다(萬物皆備於我矣)’고 한 것이다.

특히 퇴계는 성심(誠心)에 이르는 덕목으로 경(敬) 사상을 기반으로 하여《성학십도(聖學十圖)》편집했다. 지선(至善)한 삶의 원리는 인간성(人間性)에 내재해 있다고 보기 때문에, 인간성에 대해 깊이 성찰하고 끊임없이 보존하기 위해서는, 마음을 한결같이 경건하게 집중하고 유지해야 하는데, 그것이 곧 경(敬)이다.

<제오백록동규도(第五白鹿洞規圖)>는 당나라의 이발(李潑)이 백록을 키우며 은거하였다는 백록동서원(지금의 강서성 성자현)의 학자들에게 게시하기 위하여 주자(朱子)가 지은 규문(規文)의 목차를 퇴계가 도표로 만든 것이다. 위에는 순(舜)이 설(偰)을 사도로 삼아 일반 백성에게 가르치게 하였다는 오륜(五倫, 五敎之目)을 배치하고, 그 아래에는 중용(中庸)에 나오는 학문방법[窮理之要]인 박학(博學)·심문(審問)·신사(愼思)·명변(明辨)·독행(篤行)을 배치하고 있다.

<제육심통성정도(第六心統性情圖)>는 '마음'의 구조에 대한 이해이다. 이황은 평생 이 마음 문제를 궁구해 왔다. 젊은 기대승과의 사단칠정(四端七情) 논쟁을 거치면서 얻은 확신이 이 그림에 들어 있다.『성학십도』가운데 퇴계의 독창적 아이디어를 적극 반영한 곳이다. 세 개의 그림 가운데, 상도는 정복심이 그린 것이고, 중도와 하도는 퇴계가 그린 것이다. 요컨대 인간의 '마음' 바탕은 무의식의 창고가 아니라, 가장 정예롭고 맑은 기(氣)로 이루어진, 우주적 참여와 봉사를 위한 기관이다. 여기에는 인·의·예·지·신이라는 마음의 본질을 밝히고 있다. 

<제칠인설도(第七仁說圖)> ; 주자(朱子)는 ‘인설(仁說)’을 곁들인 <인설도(仁說圖)>를 그려 후학을 가르쳤다. … 주자에 의하면. 오직 인(仁)만이 모든 것을 포용하고 있다. 즉 사단칠정(四端七情)을 다 포함하고 있다는 것이다. 인(仁)의 마음을 체득하게 되면 모든 것을 사랑하게 된다. 그리고 모든 사물을 이롭게 한다. 인(仁)은 원(元)과 같다. 즉 천지(天地)를 원·형·이·정(元亨利貞)라 하는데, 원(元)은 이 네 가지를 다 포용하고 있다. 그리고 이 4가지를 다 관통(貫通)하고 있다. 인(仁)이란 자신의 사욕을 누르고 예(禮)로 돌아가는 것이다. 널리 베풀고 대중을 구제하는 것이다. 여기에 사덕(四德)과 사단(四端)이 들어 있다.

<제팔심학도(第八心學圖)>는 성현이 논한 심학(心學)에 관한 명언을 뽑아 만든 것으로 상부과 하부로 나뉘어져 있다. 상부의 ‘마음[心]’은 일신(一身)을 주재하고, 하부의 경(敬)은 일심(一心)을 주재한다. 상부에서 마음[心]은 허령지각을 지닌 신명스러운 마음 자체는 하나이지만 ‘적자(赤子)심(心)’, ‘본심(本心)’, ‘도심(道心)’ 등 경전에 나오는 여러 칭호를 배치하고 있다. 하부에서는 ‘경(敬)’을 중심으로 ‘유정택선(維精擇善)’, ‘유일고집(維一固執)’ 아래, 천리와 도심을 보존하기 위하여 오직 경(敬)의 마음으로 중용의 ‘계신(戒愼)’, ‘신독(愼獨)’을 비롯하여 ‘극복(克服)’, ‘양심(養心)’, ‘구방심(求放心)’ 등 여러 성현의 덕목을 배치하고 있다.

<제십숙흥야매잠도(第十夙興夜寐箴圖)> 역시 경(敬)을 중심으로 하여 만든 도설이다. 새벽에 일찍 일어나 생각을 가지런하게 하고, 세수하고 의복을 가지런하게 갖추어 입고, 마음이 허령정일하게 된 다음 독서하고 일에 응해야 한다. 일에 응할 때는 마음이 모든 것을 감독해야 한다고 하니 이것이 바로 경(敬)이다. 낮 동안 이렇게 한 다음 저녁이 되어 잠자리에 들면 아무 것도 생각하지 않음으로써 마음과 정신이 잠들게 해야 한다고 하였다.

  <끝>

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*『맹자(孟子)』 제59강

<진삼장구·하> (제26~46장) / <맹자 총정리> <맹자 강의 대미>

[선비]

맹자가 끝났네요
사서가 끝났네요

종즉유시라지요
끝은 새로운 시작

드디어 주역공부
기대돼요 설레요
^^

[선비]

백파선생님!
히말라야 여독이 아직 남아있고
밀린 일도 많으실텐데 맹자 강의록
만드시느라 애 많이 쓰셨습니다.
늘 감사합니다.^^

[백파]

말이 말이 아니요
마음도 마음이 아니니
성현의 말씀이 더욱 뜨겁구나!!
언제나 가슴은 두근거리고
머리는 차가운 바람이 불었다.
어디를 간들
사람사는 데가 아니던가.
봄바람이 온몸에 가득하구나!!
달라지는 것이 없는 것 같아도
늘 달라지고 있는데
한결같다는 말이 허허롭다.
변함없다고 하는 말
그 말이 늘 변하고 있는 세상에서
마음 하나 잡고 생애를 가늠한다.
무위의 산처럼!