도사(道士), 선인(仙人), 천인(天人)

[관운]

도사(道士), 선인(仙人), 천인(天人)

도사(道士)는 도교의 전문적 종교가이다. 여성의 도사는 특히 여관(女冠)이라고 말한다.

이들은 종교생활을 세세히 규정하고 있는 엄격한 계율을 지키고 여러 가지 수행법을 실천하면서 세속을 초월한 이상(理想)의 선인(仙人)이 되는 것을 목표로 하는 사람들이다. 때문에 제신(諸神)과 의사를 교환할 수 있는 영력(靈力)을 지닌 것으로 믿는다. 그래서 도사가 만든 부록들은 인간의 염원을 들어주는 것으로 신뢰받았으며, 또한 신에게 뭔가 소망이 있을 때는 도사에게 기도를 청했다. 그래서 도사들은 특수한 역할을 맡고 있다고 해서 한때는 병역과 납세의 의무가 면제되는 특권을 부여받았으나 근세에 이르러 도교 자체가 쇠퇴하자 종교생활도 문란하여졌으며 도사들이 종교가로서의 위의(威儀)를 지키지 못하였을 뿐만 아니라 심지어는 구걸행각(求乞行脚)을 하는 도사까지도 생겨나게 되었다.

선인(仙人)이란 중국, 한국, 일본 등의 문화권의 전설에서 찾아볼 수 있는 불로불사를 얻은 인간을 가리킨다. 또는 신선神仙이라고 부른다.

선인의 선(仙)자는 본자가 원래 선(僊)자로, 선인(僊人)이란 쉽게 말해 춤추듯이 가볍게 하늘로 날아오르는 사람이란 뜻이다. 피터팬? 선인을 두고 달리 우인(羽人)이라고도 하는데 이쪽은 날개가 달린 사람이라는 의미다.

실상 선인이란 단어 자체는 《사기》 〈봉선서〉에서 처음 나오지만, 그 이전부터 불로장생을 얻고 불로장생을 나누어주는 신인(神人)이라는 개념은 있었다. 《장자》에는 진인(眞人), 《산해경》에는 불로불사에 관한 일화가 다수 거론된다.

선인, 신선이란 본디 인간과는 별개의 신(神)과 같은 존재로 인간에게 불사약을 가져다 주는 구원자적 존재였으나, 시대가 지나고 도가(道家), 그리고 도가 사상이 종교화된 도교와 결합함으로써 보통 사람이 수행을 쌓아 깨달음을 얻어 될 수 있는 경지로 여겨졌다.

날 때부터 신이 아닌 범용한 인간이 불로장수를 얻을 수 있다는 신선 사상의 시초는 중국 전국시대 말기에 발생했다. 고대 제나라(齊)에는 삼신산에 선인이 살고 있으며 이들에게 기원해 불로장수를 얻을 수 있다는 사상이 있었다. 이 신선 사상이 장도릉, 위백양, 갈홍, 그리고 남북조 시대의 구겸지를 거쳐 도교로 확립된 것이다.

여담이지만 고전소설 《봉신연의》에도 나오듯, 당시 민중 사이에서 선인이란 선골(仙骨)이라는 특별한 자질이 없으면 되지 못한다는 인식도 있었다. 실제로 옥황상제 등 신과 인간도 될 수 있는 선인의 구별도 뚜렷하지 못했다. 그러나 도교에 영향을 준 불교에선 누구나 부처가 될 수 있다는 사상이 있듯이, 도교에서도 누구나 수행하면 선인이 될 수 있다며 설파하게 된다.

신선이 되는 방법은 여러가지가 있는데, 주로 도교에서 나온 방법이다.

처음에는 곡식을 안 먹고 금단이라고 하여 오늘날의 기준으로는 중금속 및 기타 유해물질의 덩어리인 것(이 약을 외단(外丹)이라 한다)을 먹으면 신선이 된다는 이론을 제시하였고, 이에 따라 중국의 수많은 황제들이 중금속 덩어리를 먹어서 수명만 짧아졌다. 결론적으로 빨리 승천하긴 했다

그리고 이 방법이 실패하자 후대에는 이를 달리 해석하여, 원래 인간의 몸에는 단전이란 부분이 있어 여기에 자연의 기를 모아 단(이를 내단(內丹)이라 한다)을 이루면 신선이 된다고 하여 호흡법을 중시하였다. 이는 단전호흡의 원형이 된다.

또다른 방법으로는 방중술이라고 하여, 성적 쾌감을 최대한으로 하면서 몸의 정기인 정액을 방출하지 않으면, 쉽게 말해서 오르가즘을 최대화시키면서 사정을 하지 않으면 몸의 정기가 낭비되지 않아 신선이 된다고 한다. 하지만 사정을 일부러 하지 않으면 오히려 정자의 질이 나빠진다. 거기다 웬만한 정자는 수명이 다 되면 소변에 섞여서 배출되니까, 뭐 말 다했다. 이거 그건가 25세까지 모든 성적 행위를 포기하면 마법사가 된다는 그거

사실 이런 신선이 되는 방법들은 초기부터 의견이 분분했다. 초기 도교 시절부터 있었던 도교 서적들의 대표격인 '포박자'와 '참동계'를 비교해 보면, 포박자에서는 청정무욕한 삶과 외단법을 기반으로 하고 여기에 추가로 벽곡법, 방중술 등에 대해 긍정적인 반면 참동계에서는 반대로 이를 강하게 비판하며 청정무욕한 삶과 금단술만을 인정하였기 때문이다. 그나마도 참동계의 금단술에 대한 부분은 워낙 비유적/함축적이라 외단술과 내단술 양쪽에서 모두 자기네 주장을 뒷받침하는 내용이라고 주장해 왔다.

불교의 단어

불교에서 가리키는 천상계의 거주자들로, 힌두교의 신들을 흡수시킨 것 천룡팔부에서 천(天)이 바로 이들이다.

불교측의 주장에 따르면 원래는 힌두교의 신들이 불교에 감화된 것이 바로 이들 천인들이며, 힌두교의 3대 주신인 브라흐마는 범천(梵天)이, 비슈누는 비뉴천이, 그리고 시바는 대자재천, 가네샤는 환희천이라는 이름으로 불교에 흡수되었는데, 이런 존재들이 바로 천인이다. 이들은 인간보다 모든 면에서 월등한 존재이지만 부처가 아니기 때문에 유한한 수명을 가진 고통 받는 중생임은 매한가지다. 하지만 많은 불교 문헌에서는 이들이 사는 천도는 비룩 육도에 속해 있지만 유명한 부처나 보살들이 상주하는 이상세계인 불국토에 다음가는 곳으로 묘사되며, 유한한 존재이긴 하나 죽는다 해도 천도 자체가 엄청난 공덕을 쌓아야 올 수 있는 곳이고 천인들 역시 부처와 보살들을 항시 공양하고 불자들을 수호하기에 보통 인간들에 비하면 부처만큼은 아니어도 넘사벽인 건 사실이며, 팔부신중에 속하는 자들은 현재 인간계 속계에 속하지 않으며 최소한 사천왕계 그 이상에 존재 하기 때문에 육도윤회에서 벗어났다고 보는것이 옳다는 주장도 있고, 본지수적이라 하여 불보살의 화신으로 보는 주장도 있는 등 해석에 따라서 주장이 다양하다.

사실 불교에서도 힌두교의 영향이 완전히 없어진 것은 아니라 불교 문헌에도 종종 '천인이 전생의 석가를 시험하였다' 혹은 '천인이 전생의 00를 시험해서 00가 그 시험을 통과했는데, 00가 전생의 석가였다'식의 설화가 제법 등장한다. 심지어 석가가 깨달음을 얻었을 때, 석가 혼자서 깨달음의 환희에 젖어있던 석가에게 나타나 "혼자서만 깨달음의 즐거움에 빠져있지 말고 가서 고통받는 중생들을 깨우쳐 주십시요!"하고 적절한 태클을 걸어 석가가 포교에 나서게 한 존재는 불법에 귀의했다는 천인 중 하나인 범천(브라만)이다.(...)

힌두교 쪽에서는 불교의 이런 주장에 반발해, 석가를 비슈누가 악마들을 사이비 종교로 홀려 힘을 약화시키기 위해 변신한 아바타라고 주장한다. 도찐개찐 자세한 것은 불교, 비슈누 문서 참조.

다만 불교가 인도에서 점차 주변 다른 나라로 퍼져나가면서, 신적 존재로서의 성향을 갖고 있던 부처/보살을 사실상 외국의 신으로 인식/토착신앙의 신들과 섞이면서 불교를 받아들인 주변국(특히 극동 지역 등)에서는 이러한 관념이 많이 약해져, 천인에 대한 관점이 해탈하지 못한 유한한 존재로서의 성격보다는 기존 토속신앙의 신들처럼 초월적인 존재로 묘사되는 면이 강해진다.

밀교의 경우 주술성이 더욱 강조되면서, 아예 이런 천인들을 불보살의 하나인 명왕으로 받아들여, 그들의 깨우침을 받고 힘이 필요할 때 주술적인 힘을 빌리는 모습을 보인다. 교학적인 면에서 분석하면 밀교 교리에서 명왕은 부처의 화신이지만, 보살들도 부처가 중생들을 깨우치기 위해 나타난 화신으로 보는 밀교의 교리상 기독교의 삼위일체처럼 다소 애매한 부분이 있다. 물론 종교학적으로 있는 그대로 냉정히 말하면 그냥 토속신을 불교가 흡수하고 불보살로 변화시킨 것일 뿐이지만.(...)

여끼까지 보면 그나마 다행인것 같지만, 팔부신중 문서에 나오듯이 사실상 전설이나 신화상으로 비중이 큰 환상종은 이름이 따로 분류가 되어있다. 신화상으로도 전설상으로도 크게 활약이 없고, 사람들의 인지도마저 떨어지는 기타 신들을 천인이라는 분류에 들어간다고 치면된다. 한마디로 건달파, 용들과 동급이지만 사실상 인지도 면에서 밀려 따로 종족으로 분류가 되지 못한 신적 존재들을 의미한다.

불교 경전에 등장하는 대표적인 천인들은 다음과 같다.

• 범천/대범천왕-브라흐마. 불교에서는 제석천과, 위태천과 더불어 대표적인 호법신이다.

• 대자재천/자재천/이사나천/마혜수라-시바

• 비뉴천/나라연천-비슈누. 나라연보살이라고 부르기도 하지만, 이 경우 나라연금강이라는 이름의 제석천의 권속으로 여겨질 때가 많다.

• 대흑천/암야천-칼리(마하칼라). 불교에서는 시바의 아내가 아니라 시바의 일부 혹은 화신이라 본다.

• 제석천-인드라. 불교에선 범천과 더불어 대표적인 불법의 수호신이자 사천왕을 거느린 군신(軍神)으로 본다.

• 위태천,위타천,동진보살,위장군,위태보살-스칸다. 시바 혹은 아그니의 아들로, 인도에서는 2대 서사시인 《마하바라타》 《라마야나》 이후 지위가 올라가 제석천과의 싸움에서 이겼다는 설화도 있을 정도. 석가여래 입멸 후 첩질귀라는 악귀가 부처의 어금니 사리를 훔쳐가자 빠른 발로 뒤쫓아가 되찾아온 이야기는 유명하다.

• 환희천/성천/대성환희자재천-가네샤. 환희불(歡喜佛)이라 하여 과거의 부처 중 하나라 보기도 한다.

• 견뇌(뢰)지신/뇌(뢰)지천/지천-프리티비(힌두교의 땅의 신). <지장경>에 등장하며, 대지를 견고하게 하고 농사의 풍작과 가족의 건강, 불교를 설법하는 자의 보호, 중생의 이익을 주는 신이다. 참고로 석가모니가 마라를 설복시킬 때 나타나 석가모니의 전생의 공덕을 증명한 신도 이 견뢰지신이다.

• 수천-용왕중 바루나

• 화천-아그니.아기니(阿耆尼)라 음역하기도 한다.

• 풍천-바유

• 염천/염마천-염라대왕, 야마를 말한다. 다음 생에 보현왕여래(普現王如來, 현왕)이라는 부처가 되기로 예정되어 있으며, 지장보살의 화신으로 여겨지기도 한다.

• 비사문천(다문천왕),지국천왕,증장천왕,광목천왕-사천왕 문서 참조

• 나찰천-범어로는 니르티(Nirrti). 나찰과 나찰녀들의 왕. 특이하게도 오리지날(?)인 힌두교에 1:1로 떨어지는 신이 없다. 마족의 왕이라는 점에서 쿠베라와 비슷하지만, 쿠베라가 불교화한 존재는 비사문천이다. 종교학적으로는 힌두교의 신 루드라(Rudra)가 불교화했다고 보고 있지만, 루드라는 폭풍의 신이다.

• 일천/일궁천자-수리야

• 월천/월궁천자-찬드라

• 비천-압사라.팔부신중중 하나인 건달바의 부인.제석천의 하늘에 사는 천녀/물의 요정.

• 변재천/변천/묘음천-사라스바티

• 길상천-라크슈미

• 하리제모-귀자모. 불교에서는 출산을 돕고 어린아이들을 지켜주는 신이다. 본래 인간 갓난아이를 즐겨 잡아먹었으나 자기 자식만은 예뻐하던 악귀였는데, 석가모니가 신통력으로 귀자모의 아이를 숨긴 후 설법으로 감화시킨 이후로 아이들을 지켜주는 신이 되었다.

• 마리지천/마리지보살/마리지제바-위광(威光), 양염(陽燄)이라고도 부른다. 해나 달의 빛, 아지랑이가 신격화된 존재. 산스크리트어로 마리시(Marici)라 불리며, 인도 민간신앙에서 숭배받던 신 중 하나다. 종교학대사전에 따르면 범천의 자식이라고 한다.* 불교에선 군신이자 무사의 수호신, 장애와 어려움을 없애고 복을 주며 모습을 숨겨주는 힘을 가진 신으로 본다.

이 중 범천, 지천, 제석천, 염마천, 비사문천, 수천, 화천, 나찰천, 풍천, 이사나천, 일천, 월천의 12천인을 십이천이라 하여 세계를 지키는 신으로 믿어지며, 밀교에서는 의식을 할 때 이 십이천을 중요시한다.

또한 천인들에 대한 불교의 관점을 보면, 힌두교와 경쟁하던 불교에서 인도 대중의 숭배를 많이 받는 신격일수록 불교에서도 높은 위치에 배정한 것을 알 수 있다. 당장 힌두교에서 위격상으로는 제석천보다 하위신이지만 지금까지도 인도에서 인기가 많은 신인 가네샤는 제석천보다 높은 부처로까지 불린 것이 대표적인 예시.

그 외에 조선시대 씌어진 백파긍선의 <작법귀감>에는 104위 신중이 정리되어 등장하는데, 여기에도 여러 금강, 명왕, 팔부신중과 더불어 위에 나온 천인들 외에 아래의 여러 천인들이 신중으로 등장한다. 이들은 대부분 인도에서 중국을 거쳐 한국으로 불교가 전해지면서 마주친 토착신앙의 신들이다.

• 금강밀적-금강역사를 말한다.

• 산지대장/승신이야-산스트리트어로는 saṃjñeya. 28부의 야차들의 대장으로 비사문천의 휘하에 있다.

• 대공덕천왕-길상천의 다른 이름. 중생들이 구하는 것을 들어주는 신이다.

• 보리수신-석가모니가 깨달음을 얻을 때 있었던 보리수를 신격화한 것. 깨달음을 얻은 자리에 시원한 그늘을 드리워준다.

• 자미대제-도교의 신. 북극성을 신격화시킨 존재.

• 칠성신-북두칠성을 신격화시킨 존재. 신중위목에는 탐랑/거문/녹존/문곡/염정무곡/파군성군의 북두칠성의 7별과 외보성군/내필성군의 2개의 보성이 등장한다.

• 개덕진군, 사공성군, 사록성군-삼태성을 신격화시킨 도교의 신. 개덕진군은 빈 곳을 비추고 어짊을 열어주고, 사공성군은 빈 하늘을 맡고 여섯 인정을 베풀며, 사록성군은 악한 관리들로부터 지켜주는 신이다.

• 28수 성군-28수 별자리를 신격화시킨 도교의 신들.

• 호계대신-수계를 받은 사람들을 수호하는 신.

• 복덕대신-오복(五福)을 관장하는 신.

• 토지신-토백공. 땅의 신.

• 도량신-불법승 삼보의 도량을 지키는 신. 정장엄당 도량신·수미보광 도량신·뢰움당상 도량신·우화묘안 도량신·화영광계 도량신·우보장엄 도량신·용맹향안 도량신·금강채운 도량신·연화광명 도량신·묘광조요 도량신의 10위가 있다고 한다.

• 가람신-절을 지켜주는 신.

• 옥택신-가택신. 집을 지키는 신.

• 문호신-문을 지키는 문신.

• 주정(庭)신-안뜰, 마당을 지키는 신.

• 주정(井)신-우물을 지키는 신.태어남을 주관하는 신이기도 하다.

• 주조신-부엌을 지키는 신. 조왕신.

• 주산신-산신령.

• 청측신-깨끗하지 못한 것을 없애주는 신. 화장실을 지키는 신으로, 민간신앙의 측신이다..

• 대애신(碓磑神)-맷돌과 방아의 신. 좋은 곡식을 만들어준다.

• 주수신-비를 내리고 물을 관장하는신.

• 주화신-어둠을 밝히는 불의 신.

• 주금신-견고하고 예리함을 자재롭게 하는 쇠붙이의 신.

• 주목신-싹을 틔워 빛을 발하는 나무의 신.

• 주토신-만물을 생성하여 머무르게 하고 보호하는 흙을 관리하는 신.

• 토공신-중생들을 괴로움과 액운에서 구해주는 신. 민간신앙에서는 각 계절마다 봄에는 부엌, 여름에는 문, 가을에는 우물, 겨울에는 뜰을 돌아가며 거처를 옮기며, 해당 계절에 토공신이 머무는 곳을 건드리면 액운이 생긴다고 본다.

• 한서년직방위신(寒暑年直方位神)-계절의 신. 각 계절의 추위.더위도 이 신이 관장한다.

• 일직/월직/시직신-시간의 신.어둠을 깨뜨려 사물의 생장에 이익을 준다.

• 광야신-공양을 널리 일으키는 넓은 들판의 신.

• 주해신-바다를 관장하는 신.

• 주하신-하천을 관장하는 신.

• 주강신-강을 주관하는 신.

• 도로신(道路神)-길을 지키는 신.

• 주성신-성(건축)을 지키는 성황신. 본래 도교의 신.

• 주방신/오방신-방위의 신. <작법귀감>안에서 주방신으로도 나오고 오방신으로도 나온다.

• 초훼신-풀과 꽃의 신.

• 주가신(主稼神)-곡식과 농사의 신.

• 주풍신-바람의 신. 중생의 아만을 흩어버린다.

• 주우신-비를 내리는 신.

• 주주신/주야신-낮/밤을 주관하는 신. 주주신은 덕을 실천하여 항상 밝음을 주고, 주야신은 바른 길을 인도한다.

• 신중신(身衆神)-중생에게 이익을 주는 신. 곳에 따라 모습을 자유롭게 바꿀 수 있다.

• 족행신-운신의 자유를 얻어 어디든지 따라다닐 수 있는 권능을 가진 신.

• 사명신(司命神)-인간의 수명을 관장하는 신.

• 사록신(司祿神)-인간의 물질적 행복과 위신을 관장하는 신.

• 동장선신(童掌善神)-동자의 모습으로 왼쪽에서 인간의 선행을 기록하는 신.

• 동장악신(童掌惡神)-동자의 모습으로 오른쪽에서 인간의 악행을 기록하는 신.

• 행병이위대신-악한일을 한 자에게 벌로 병을 주는 신.

• 온황고찰대신-전염병과 고질병을 주관하는 신.

• 이의삼재오행대신-음양과 삼재(천지인), 오행을 주관하는 신.

• 음양조화부지명위일체호법선신 영기등중(陰陽造化 不知名位一切護法善神 靈祇等衆)-이름과 지위를 알 수 없지만 불교를 수호하는 여러 선량한 영적 존재들.