'주역계사강의'

[地中海]

계사전은 공자가 역경을 연구하여 얻은 바를 소개한 보고서로, 역을 배우기 위한 입문서이자 지침서이다. 역경을 공부하기 위한 참고서 격인 십익 중에서 총론에 해당하는 계사전은 역경을 보기 전에 먼저 읽으면 그 체계를 잡아 가는 데 도움이 된다. 계사전은 공자의 저작이 아니라는 설도 있으나 그에 상관없이 상하 열두 편의 계사전 문장은 평이하고 이해하기 쉬우나 뜻이 깊어 이미 그 자체로 고전이라 할 수 있다. 현대 중국인의 스승이라고 불리는 남회근 선생의 <주역계사 강의>는 마치 한 편의 소설을 쓰듯 자유자재로 엮은 것으로 공자의 사상을 더 풍부하게 이해하는 데에도, 역경을 공부하는 데에도 더없이 좋은 길잡이가 될 것이다.

저자;남회근 (南懷瑾)

1918년 절강성 온주 낙청현 출생.

불교학자, 교육자, 중국 고대문화 전파자, 시인, 무술가, 국학 대사.

어려서 사숙(私塾)에서 고전 교육을 받았고, 17세에 절강국립예술원에서 무예를 익혀 중앙군교(中央軍校) 무술 교관의 자격을 얻었다.

24세에 교관직을 사임하고 청성파 검술 고수 왕청풍(王靑風)을 만났으나 검술을 포기하고 불교 연구에 몰입하였다. 이듬해 스승 원환선(袁煥仙)을 만났고 그의 인도로 허운(虛雲) 노화상을 만나 성도 영암사(靈岩寺)에 유마정사(維摩精舍)를 세우고 참선하였다. 이어서 아미산(峨眉山), 성도에서 3년간 폐관하였고 티베트에 가서 밀교를 공부하였다. 1

949년 중화인민공화국 성립 후 국민당을 따라 대만으로 이주하였으며 이후 대만의 대학, 사회단체, 기관 등에서 강의하였다. 특히 타이페이에 노고문화사업공사(老古文化事業公司), 시방선림(十方禪林) 및 시방총림서원(十方叢林書院)을 창립하여 중국 전통 사상을 전파하였고, 대만 정치대학과 보인대학 및 중국 문화대학의 교수를 역임하였다. 그의 강의 내용은 주로 유불도 삼가 및 『역경』의 학문과 실천 수행 공부였는데, 이는 50여 부에 달하는 그의 저서들을 통해서 잘 알 수 있다.

1985년 이후에는 대만을 떠나서 미국, 홍콩, 상해 등에 거주하며 참선 모임을 이끌고 교화 사업을 하였다. 2006년 중국 소주 오강(吳江)의 묘항(廟港) 근처에 태호대학당(太湖大學堂)이라는 이름의 사립교육기관을 설립하고 중국의 고전과 유불도 삼가의 경론을 강의하였다. 2012년 태호대학당에서 향년 95세를 일기로 별세하였다.

선생의 강의는 도가를 중심으로 하는 유불도 삼가의 회통, 중국의 고전과 역사 및 문학에 대한 해박한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 가르침, 사람을 끌어당기는 유머를 두루 갖춘 것으로 정평이 있다.

동양학의 최고수 남회근, 주역 계사전을 말하다

계사전은 상하 12편으로 이루어져 있다. 하늘과 땅의 자연 현상을 통해 인간의 삶을 이해하고 인생 문제를 설명하며 그것을 정치사상적 철학으로, 또 처세의 학문으로 확장시키는 계사전은 역경을 읽기 전에 먼저 읽으면 그 체계를 잡아 나가는 데 도움이 되는 입문서이자 지침서이다.

이런 계사전을 강의하는 남회근 선생의 관점은 철저히 전통적 견해에 입각해 있다.

먼저 계사전 저자에 대한 선생의 견해가 그렇다. 선생은 계사전을 공자의 저작이라 전제한다. 나이 오십에 역경을 공부하여 위편삼절이라는 말이 있을 정도로 역에 심취한 공자가 역경을 연구하여 체득한 바를 밝힌 보고서라는 것이다. 계사전이 공자 저작이라는 근거는 그 문장이다. 선생은 공자 외에 이만큼 격조 있고 빼어난 문장을 쓰기 어렵다고 말한다.

최근 학계가 정설로 받아들이는 것은 계사전이 공자의 저작이 아니라 공자 계열의 학자들이 지었다는 것이다. 이 책의 역자는 계사전 저자에 대한 논란과 학계의 정설을 인정하나, “누구의 저작이든 논조가 품격 있고 견실한 것만은 틀림없다. 또 참고서라고는 해도 기원전의 작품이니 그것 자체가 이미 고전 중의 고전”이라고 하며 계사전 저자에 대한 논란이나 남회근 선생의 전통적인 관점에 대한 문제제기를 뒤로 하고 텍스트 자체의 가치를 평가하고 있다.

역경 자체에 대한 선생의 견해도 전통적이기는 마찬가지이다. 괘상이나 괘사, 효사를 복희씨, 주나라 문왕과 주공이 지었다는 데 대해 선생은 이견이 없다. 이는 선생이 저술한 <논어별재>를 본인 학문의 핵심이라고 밝힌 데에서 알 수 있듯 선생의 학문적 뿌리가 유교적 전통에서 출발하기 때문이 아닌가 싶다.

선생의 관점에 이런 보수적인 면이 있긴 하나 계사전 강의를 읽는 데 문제가 되지는 않는다. 좀 더 솔직히 말하면 남회근 선생만큼 자유자재로, 그야말로 종교를 넘나들고 시대를 뛰어넘고 학문 영역에 얽매이지 않은 채 종횡무진으로 풀이할 사람을 찾기는 쉽지 않을 것 같다. 주공의 효사에 이어 공자가 체득한 인생의 경지가 남회근 선생의 강의로 살아난다고 말할 수도 있다. 이렇게 말할 수 있는 이유는 선생의 깊고 넓은 학문적 바탕, 삶에 대한 진지한 통찰과 탁월한 안목, 무겁지는 않지만 엄격한 학문적 태도에서 나오는 힘 때문이다. 아마 그래서 절판된 <주역강의>를 찾는 독자들이 그리 많은지도 모르겠다.

남회근 선생은 공자가 해석한 계사전을 꿰뚫어야 역경의 상수를 연구하기 위한 핵심을 손에 쥘 수 있고, 그런 후에야 동양 문화의 근본을 제대로 파악할 수 있으며, 이것이 이해되어야 공자 사상과 유가 학설의 근원을 탐구할 수 있다고 했다. 즉 선생은 공자가 지었다고 믿는 계사전에 유학의 뿌리, 동양문화의 근원이 담겨 있다고 본 것이다.

무엇을 주역이라 하는가

오경五經을 말할 때는 역경이라 부르는데 왜 일반적으로 주역이라 할까.

통상 주역이라 부르는 것은 역경易經과 역전易傳을 합한 이름이다. 역경은 64괘 괘상과 64괘에 달린 괘사, 64괘 아래 각각 6개씩 있는 효에 붙은 효사를 말한다. 역전은 역경을 해설하기 위해 덧붙여진 설명문으로 단사, 상사, 문언전, 잡괘전, 서괘전, 계사전 등을 일컫는다. 그러니 <주역계사 강의>는 역경을 설명한 역전인 계사전을 해설한 책이다.

원래 역경과 역전이 분리되어 있었으나 후대에 통합되어 주역이란 책이 되었다. 단사나 상사, 문언 등은 역경 중간중간에 들어 있으나 계사전은 총론격인 글의 성격상 맨 앞에 들어가야 한다. 그러나 경전을 해설하는 전傳이 경經 앞에 들어가면 안 된다고 하여 뒤에 붙었다고 한다.

역경과 역전은 지은이도 다르고 만들어진 시기도 다르다. 지은이에 대한 전통적인 해석은 이렇다. 역경의 기본을 이루는 8괘는 상고시대 복희씨가 도안했고, 64괘와 괘사는 주나라 문왕이, 384효의 효사는 문왕의 아들 주공이 지었다. 역전은 공자의 저작이라는 게 예전의 견해였다가 요즘은 공자 계열의 학자들이 지었다는 것이 정설이다. 역경과 역전은 생성 시기도 다르다. 역경은 기원전 11-12세기 무렵의 것이고, 계사전을 포함한 역전은 공자가 지었으면 기원전 5세기의 작품이고 공자 계열의 학자들이 저자라면 그보다 몇 백 년 후의 것이다.

역경과 역전은 역할도 차이가 있다. 역경은 자연 현상을 여덟 가지-하늘天, 땅地, 물坎, 불離, 바람巽, 못兌, 산艮, 천둥震-로 대표하여 8상을 만들고 그것을 중첩시켜 64괘로 범주화하여 인간의 물음에 길흉을 점치도록 만든 것이다. 반면 역전은 후대인들이 역경을 공부하고 나서 법칙을 세우고 그 의미를 찾아나가는 연역적인 기록의 결과들로, 괘에 대한 설명, 배열 순서, 철학적 해석 등을 밝힌 것이다.

후인들이 덧붙인 이런 해설서들이 역경 본래의 뜻을 왜곡하여 역을 신비화하거나 복잡하고 현학적으로 만들어 버렸다는 비판도 많다. 하지만 계사전을 포함해 역전의 글이 없었다면 역이 후대에 전해지지 못했으리라는 주장이 있을 만큼 역전은 역경의 사상과 이용 원리에 대한 보충 설명을 담고 있어 주역을 총체적으로 이해하는 데 많은 도움이 된다. 더욱이 역경에서 찾은 유교의 근본은 이후 중국을 비롯해 동양 사상의 기반이 되었다.

<차례>

옮긴이 말 5

계사전 상편

제1장 하늘은 존엄하고 땅은 가깝다 - 19

상수의 열쇠 21｜『역경』은 정보학인가 22｜삼분 오전 팔색 구구 25｜기호의 논리 27｜『역경』에서의 존비 28｜독립된 네모꼴의 한자 30｜원근, 난이와 귀천 32｜우주의 생명 34｜강한 날에는 경서를 읽고 부드러운 날에는 사서를 읽는다 36｜다윈의 조상 38｜변화의 철학 40｜그네 타기 학문 43｜대자연의 법칙 47｜인문 세계의 시작 50｜역은 평범하기 때문에 천하의 이치를 포괄한다 52

제2장 괘를 배열해 상을 살피다 - 55

역경과 귀신 57｜강유가 서로 밀어 변화가 생기다 59｜인생의 역정 61｜무대에서 내려와 한숨을 돌리다 64｜인생의 가치 65｜마음이 편안해야 이치를 얻는다 69｜하늘이 도우니 오직 길할 뿐이다 71｜경전으로써 경전을 해석하다 73

제3장 단이란 상을 말한다 - 75

괘단과 효상 77｜초나라 사람이 활을 잃어버리다 79｜과오를 잘 씻다 80｜이지러진 달이 온 세상을 비추다 83｜사란 각자 도달한 경지를 가리킨다 85

제4장 역은 천지의 준칙이다 - 87

일체 학문의 준칙 89｜글자 하나 없는 신비의 천서 91｜여정 94｜누가 만물을 창조했는가 97｜감여학의 문제 98｜신기한 감여술 101｜이론과 과학 107｜생사와 주야 108｜도교의 불사약 111｜유자의 수치 113｜안토와 사랑 115｜우주의 대학문 119｜빛은 어둠으로부터 온다 121

제5장 음양이 갈마드는 것을 도라 한다 - 125

음과 양 중 어떤 것도 없어서는 안 된다 127｜모순과 균형 129｜성과 정 131｜방문 팔백 좌도 삼천 134｜잘못된 상대론 135｜우주의 지극한 선 138｜보통사람이 모르는 도 141｜하늘은 만물을 사랑하며 일체는 평등하다 146｜진정한 사랑 148｜영원한 생명력 150｜점과 복 152｜변통과 통변 155

제6장 역은 넓고도 크다 - 159

무엇이든 다 포괄하는 역 161｜마음을 비울 대로 비워 고요함을 돈독히 지키다 162｜좋은 꿈에서는 쉽게 깨어난다 166｜생로병사 춘하추동 169

제7장 역은 지극하다 - 171

인생의 최고 원칙 173｜성성존존과 여여부동 175

제8장 성인이 천하의 오묘한 비밀을 보다 - 177

어디에도 존재하지 않고, 어디에도 존재하지 않는 곳이 없다 179｜옳고 그름이 없는 형이상 183｜높은 하늘에서 학이 우니 그 소리가 온 하늘에 퍼지다 185｜깊은 바다에 임한 듯 살얼음을 밟듯 188｜먼저 소리쳐 부르고 뒤에 웃다 191｜군자의 도 194｜백모 쟁탈전 197｜높디높은 산꼭대기에 서고, 깊디깊은 바다 밑으로 가다 201｜좋은 결과가 있는 군자 204｜공을 의식하지 않으면 크게 길하고 이롭다 206｜높은 곳에서는 추위를 이길 수 없다 207｜누명을 쓴 여인 211｜너무 높이 올라가서 후회하는 사람 215｜매화역수 219｜비밀을 지킴 221｜고달픈 황제 223｜만물의 도적 226

제9장 천1 지2 천3 지4 - 229

『역경』의 수 231｜지구 속의 비밀 234｜고대의 제사 235｜적합하다는 말의 유래 237｜후천팔괘와 낙서 239｜촉나라 역학 241｜5의 철학 243｜시초로 점을 치는 방법 245｜손오공의 일흔두 가지 둔갑술 251｜수리의 최고 경지 252｜도와 신통 254｜중국 역사상의 무서 257｜은신술과 축유과 262｜대만의 배교 265｜하늘은 둥글고 땅은 네모지다 267｜과학적인 배열 269｜연역과 귀납 271｜남향과 북향 273｜이십팔수의 분야 274｜가면 돌아오고 평지가 있으면 언덕이 있다 276｜길흉은 끊임없이 변한다 280｜서방의 정삭을 모시다 281｜『참동계』와 일양의 회복 284｜복과 구 287｜생명의 원과 칠 일의 사이클 289｜도교의 장생불로술 291｜여성의 수도 비결 295｜활자시의 비밀 299｜일양의 회복과 회광반조 301｜동짓날 밤 열두 시에는 천심도 움직이지 않는다 304

제10장 역에는 성인의 도가 네 가지 있다 - 309

성인의 도 311｜감응하는 바가 있다 312｜역학을 배우는 기본 원칙 315｜형이상의 도의 본체와 무위 318｜생명 진제의 뿌리 322

제11장 만물을 개발하여 세상을 완성하는 것은 천하의 도리 중 으뜸이다 - 325

개물성무는 천하의 대업이다 327｜마음을 텅 빈 상태로 비워 두다 331｜최고의 지혜 333｜힘이 있어도 살생을 하지 않는 성인의 경지 335｜지도자의 조건 338｜변과 통 341｜우리 모두의 태극 345｜큰 부귀로써 만민을 이롭게 하다 348｜성인이 보물을 찾다 351

제12장 하늘이 도우니 길함이 있을 뿐이다 - 355

공자의 종교 철학 357｜소리 없는 언어 360｜성인의 뜻 362｜염주와 건곤권 364｜지구의 윤회 368｜유정세계 370｜버리는 것의 어려움 374｜천추만대 377｜상이란 비슷한 것이다 378｜한마디가 나라를 흥하게 하다 380

계사전 하편

제1장 팔괘가 열을 짓다 - 385

부동심과 권력욕 387｜역을 잘 아는 사람은 점을 치지 않는다 392｜은혜가 해를 낳다 394｜화와 복은 자초하는 것이다 396｜달은 미국 것이 아니다 398｜만 가지 변화도 근본을 벗어나지 않는다 402｜은하계의 오묘한 음 403｜인생 성패의 관건 406｜『역경』의 정치 철학 409

제2장 복희씨가 천하를 다스리다 - 413

복희씨가 팔괘를 만들다 415｜‘전’ 자의 문화적 의의 418｜의술과 역리 및 귀신 421｜인류 문화의 기원 422｜농업에서 상업으로 424｜변화의 시작 426｜죄악과 문명은 함께 생긴다 429｜문물의관 432｜다양한 장례 풍속 435｜교육과 문화의 공과 실 437

제3장 역은 상이다 - 439

움직이기만 하면 길흉이 생긴다 441

제4장 양괘에는 음이 많고, 음괘에는 양이 많다 - 443

음과 양, 홀수와 짝수 445｜동상이몽 447

제5장 마음이 뒤숭숭하여 온갖 것이 왔다 갔다 하다 - 449

공자의 도행 452｜올라가기는 쉬워도 내려오기는 어렵다 456｜‘콩나물을 기르는’ 학문 460｜정치하게 이치를 파악해 신묘한 경지에 이르다 462｜갇히지 않아도 될 갇힘 465｜준비하고 있다가 때를 보아 행동하다 469｜학문과 일 처리 475｜인과응보 480｜하늘이 그 복을 넉넉히 보답하다 482｜떨어질 듯 말 듯 뽕나무 가지에 매달려 있다 486｜장공예가 백 번을 참다 490｜덕은 없어도 지위는 높다 491｜기와 신 493｜바위처럼 우뚝 서다 496｜좋은 말은 채찍 그림자만 보아도 달린다 498｜남녀 관계와 음양괴기 501｜시종일관한 완벽함 506｜마음을 터놓아 정분을 돈독히 하다 510｜처음의 동기가 지속되지 못함 514

제6장 건곤은 역의 문인가 - 517

역의 문 519｜공정암의 영향 521｜『춘추』에서 삼세를 말하다 523｜과거를 알아 미래를 살핀다 526｜성공과 실패는 서로 의존한다 528

제7장 역이 번성한 것은 중고 시대이다 - 531

우환 의식 533｜실패는 성공의 어머니 535｜수단을 가리지 않다 539

제8장 『역경』은 멀리할 수 없는 책이다 - 543

변해야만 진보할 수 있다 545

제9장 처음과 끝이 인과 관계로 이어져 허황됨이 없다 - 551

처음과 끝의 인과 553｜점을 쳐 판단하다 555｜미제의 인생 557｜2효와 4효 559｜유와 중 561｜3효와 5효 562

제10장 대하여 모든 것을 갖추다 - 565

삼재의 도 567

제11장 역의 번성 - 571

세상을 치료하는 학문 573

제12장 건은 천하에서 가장 강건한 것이다 - 577

건은 강건하고 곤은 유순하다 579｜인심은 천심 581｜사람을 보는 재능 584｜모든 사람이 제갈량이다 586｜좋아함과 싫어함은 서로 배척한다 588｜상은 마음으로부터 생긴다 590

책속에서

'물이군분'은 다양한 종들이 각기 다른 사회를 이룬다는 것으로, 이로부터 '吉凶生矣', 길흉이 생겨납니다. 어떤 유의 인간이든 자기 나름의 견해를 갖게 되면 곧 문제가 생깁니다. 의견이 달라 서로 싸우게 되는 것은 피할 수 없는 일입니다. 이 때문에 『역경』을 읽고 난 뒤에는 천하의 어지러운 분쟁이 인력으로는 어떻게 할 수 없는 불가피한 것임을 알게 됩니다. 물이군분으로 인해 이견이 생기며, 이견은 분쟁을 유발시키고 이 분쟁으로 말미암아 길흉이 생깁니다. 이렇게 본다면 길흉이란 종에 따라 각기 다른 사회를 형성한 후 나타날 수밖에 없는 필연적인 결과인 것입니다. (40쪽)

『역경』은 우리에게 무엇을 말해 주고 있을까요? 변화의 원칙입니다. 여러분이 반드시 염두에 두어야 할 것은 우주에는 변하지 않는 일이 없고 변하지 않는 사람이 없으며 변하지 않는 사물이 없다는 사실입니다. 시시각각 모든 공간에서 변합니다. 불변하는 것은 없습니다. 이 때문에 하늘에는 천체의 현상이, 땅에는 구체적인 형질이 나타남으로써 그 사이에서 변화가 드러난다고 한 것입니다. (41쪽)

우주 만물의 생명은 어디서부터 왔을까요? 하나의 근원인 어떤 것을 하나님이라 해도 좋고 보살이라 해도 좋고 알라신이라 해도 좋습니다. 어떻게 부르든 좋습니다. 그것을 공자는 『역경』에서 '건(乾)'이라 했습니다. 건이란 우주 만물이 유래한 어떤 것입니다. 현대 과학에서 말하는 생명 에너지는 바로 '건지대시(乾知大始)'로부터 유래한 것입니다. 에너지란 구체적 형태를 띤 것이 아닙니다. 그러나 에너지가 발동하려면 어떤 물질로 이루어져야 합니다. 물질을 대표하는 것이 '곤(坤)'이니까 곧 '坤作成物'이 됩니다. 이렇게 해서 물리세계가 구성됩니다. (51쪽)

길흉이란 인위적인 가정으로서 인간의 마음이 이득과 손실에 대해 반응하는 일종의 심리 현상입니다. 그래서 '吉凶者, 失得之象', 즉 길흉은 득실의 상이라고 한 것입니다. (…) 천지간에는 절대적인 길흉은 없으며 절대적인 옳고 그름도 없고 절대적인 좋고 나쁨도 없습니다. 이것은 형이상적 측면에서 하는 말입니다.(…) 인간의 심리로부터 나온 것입니다. 연애를 하면서 감정이 최고조에 달할 때는 아주 만족해합니다. 그러나 이것이 곧 길한 것만은 아닙니다. 표면상으로는 대단히 만족스럽겠지만 실의와 절망의 감정이 그 속에 내재되어 있기 때문입니다. 지금은 좋겠지만 이별할 때는 무척 괴로울 것입니다. (61-62쪽)

천지인 삼극이 한 번 움직이면 곧 육효가 됩니다. (…) 구심력이 있으면 원심력이 있는 것과 마찬가지입니다. 이 때문에 『역경』을 읽고 나면 저는 매우 두려워집니다. 가령 어떤 사람이 우리에게 충심으로 대하고 우리 또한 그에게 절대적으로 충성을 다한다고 합시다. 그러나 이해관계가 서로 첨예하게 대립되었을 때는 충심도 소용없습니다. 구심력이 있으면 원심력도 있으니까요. 저는 늘 말하곤 합니다. 세상에서 누구를 가장 믿을 수 있겠는가? 자기 자신도 믿기 어려운데 누구를 믿을 수 있겠는가? 사람은 변합니다. 인문 사상이 나타나는 것은 인간이 극한 상황에서도 변하지 않을 수 있기를 바라기 때문입니다. (68쪽)

이상 출처; 도서 출판 부키(https://www.bookie.co.kr)

*‘千周易 萬周易’이라 얼른 뚱땅하며 잡설과 잡지가 난무하는 것이, 삼경 중에서  ‘00주역’이란 이름을 팔면서 발행되는 책이 아닌가 합니다.

‘주역 계사’는 믿고 교과서로 삼아야 하는 좋은 책이라 강추합니다~~~

[촌사람]

잘 읽었습니다. 앞으로 계속 올려주시면, 공부는 아니더라도 눈요기는 하도록 하겠습니다.

[조인숙]

하늘과 땅의 자연현상을 통해 인간 삶을 이해하고 인생문제를 설명하는 주역 : 다양한 인생살이에 避凶趨吉(피흉추길-흉한 일을 피하고 좋은 일에 나아감) 하는 것을 배우는 주역의 에센스가 계사전이기에 선생님께선 외우라고 하셨습니다. 심도깊개 읽을 수 있는 훌륭한 책을 소개받았습니다.