스크랩 풍수지리로 보는 전원주택지 입지 선정

[노가다맨]

풍수지리설

[風水地理說]

산세(山勢) ·지세(地勢) ·수세(水勢) 등을 판단하여 이것을 인간의 길흉화복(吉凶禍福)에 연결시키는 설.

약칭 풍수설 ·지리설이라고도 한다. 도성(都城) ·사찰(寺刹) ·주거(住居) ·분묘(墳墓) 등을 축조(築造)하는 데 있어 재화(災禍)를 물리치고 행복을 가져오는 지상(地相)을 판단하려는 이론으로, 이것을 감여(堪輿:堪은 天道, 輿는 地道), 또는 지리(地理)라고도 한다. 또 이것을 연구하는 사람을 풍수가(風水家) 또는 풍수선생 ·감여가(堪輿家) ·지리가(地理家) ·음양가(陰陽家) 등으로 부른다.

그들은 방위(方位)를 청룡(靑龍:東) ·주작(朱雀:南) ·백호(白虎:西) ·현무(玄武:北)의 4가지로 나누어 모든 산천(山川) ·당우(堂宇)는 이들 4개의 동물을 상징하는 것으로 간주하였고, 어느 것을 주로 하는가는 그 장소나 풍수에 따라 다르게 된다.

그리고 땅 속에 흐르고 있는 정기(正氣)가 물에 의하여 방해되거나 바람에 의하여 흩어지지 않는 장소를 산천의 형세에 따라 선택하여 주거(住居)를 짓거나 조상의 묘를 쓰면 자손은 그 정기를 받아 부귀복수(富貴福壽)를 누리게 된다고 믿었다.

이와 같이 풍수의 자연현상과 그 변화가 인간생활의 행복에 깊은 관계가 있다는 생각은 이미 중국의 전국시대(戰國時代) 말기에 시작되어, 그것이 음양오행의 사상이나 참위설(讖緯說)과 혼합되어 전한(前漢) 말부터 후한(後漢)에 걸쳐 인간의 운명이나 화복에 관한 각종 예언설을 만들어냈고, 그것은 다시 초기 도교(道敎)의 성립에 따라 더욱 체계화되었다.

한국 문헌에서 풍수에 관한 최초의 기록은, 《삼국유사》의 탈해왕(脫解王)에 관한 대목에 왕이 등극하기 전 호공(瓠公)으로 있을 때, 산에 올라 현월형(弦月形)의 택지(宅地)를 발견하고 속임수를 써서 그 택지를 빼앗아 후에 왕이 되었다는 내용이 있다.

또 백제가 반월형(半月形)의 부여(扶餘)를 도성(都城)으로 삼은 것도, 고구려가 평양을 도읍으로 삼은 것도 모두 풍수사상에 의한 것이다.

삼국시대에 도입된 풍수사상은 신라 말기부터 활발하여져 고려시대에 전성을 이루어 조정과 민간에 널리 보급되었다.

특히 신라 말기에는 도선(道詵)과 같은 풍수대가가 나왔으며, 그는 중국에서 발달한 참위설을 골자로 하여 지리쇠왕설(地理衰旺說) ·산천순역설(山川順逆說) 및 비보설(裨補說) 등을 주장하였다.

그는, 지리는 곳에 따라 쇠왕과 순역이 있으므로 왕지(旺地)와 순지(順地)를 택하여 거주할 것과 쇠지(衰地)와 역지(逆地)는 이것을 비보(裨補:도와서 더하다)할 것이라고 말한 일종의 비기도참서(記圖讖書)를 남겼다.

그 후 고려 때에 성행한 《도선비기(道詵記)》 등은 그 전체를 도선이 지은 것인지는 분명치 않으나, 그의 사상에서 영향을 받은 것으로 보인다. 이같이 비기라 일컬어지는 예언서가 그의 사후 세상에 유전(流轉)되어 민심을 현혹시킨 일은 일일이 헤아릴 수 없을 만큼 그 사례가 많다.

고려 태조도 도선의 설을 믿은 것이 분명하여, 그가 자손을 경계한 《훈요십조(訓要十條)》 중에서, 절을 세울 때는 반드시 산수의 순역(順逆)을 점쳐서 지덕(地德)을 손박(損薄)하지 말도록 유훈(遺訓)하였다.

개경(開京:개성)도 풍수상의 명당(明堂)이라 하여 《삼국사기(三國史記)》 <궁예전(弓裔傳)>, 《고려사(高麗史)》 <태조세가(太祖世家)>, 최자(崔滋)의 《삼도부(三都賦)》, 이중환(李重煥)의 《팔역지(八域志)》, 송나라 서긍(徐兢)의 《고려도경(高麗圖經)》, 명나라 동월(董越)의 《조선부(朝鮮賦)》 등에도 개경의 풍수를 찬양하였다.

즉 개경은 장풍득수(藏風得水)의 형국으로 내기불설(內氣不洩)의 명당이라는 것이다. 그러나 첩첩으로 산이 둘러싸여 있어 국면(局面)이 넓지 못하고 또 물이 전부 중앙으로 모여들어 수덕(水德)이 순조롭지 못하다는 것이며, 이것을 비보하기 위하여 많은 사탑(寺塔)을 세운 것이다.

조선 태조 이성계(李成桂)가 한양으로 도읍을 정한 것도 그 태반의 이유가 풍수지리설에 의한 것이다. 즉 개경은 이미 지기(地氣)가 다해 왕업(王業)이 길지 못할 것이라는 풍수가들의 의견에 따라 구세력(舊勢力)의 본거지인 개경을 버리고 신 왕조의 면목을 일신하기 위해 천도를 단행하였다.

그 밖에도 《정감록(鄭鑑錄)》을 믿고 계룡산이 서울이 된다는 등 실로 풍수지리설이 국가와 민간에게 끼친 영향은 크다. 오늘날에도 민간에서는 풍수설을 좇아 좌청룡(左靑龍) 우백호(右白虎) 운운하며 묘(墓)를 잘 써야 자손이 복을 받는다고 관심을 가지는 사람이 많다.

=======================================================================

알기쉬운 풍수지리(風水地理) 해설

1. 풍수지리(風水地理)란 무엇인가?

2. 풍수지리로 보는 전원주택지 입지 선정

3. 물과 명당<풍수지리>

4. 동기감응 (同氣感應)론

1. 풍수지리(風水地理)란무엇인가 ?

풍수지리는 자연과 인간의 조화에 관한 학문이요 철학이다.

풍수지리는 산(山)과 물(水) 그리고 바람(風)의 조화를 기초로 한다.

그리고 그 핵심에는 산의 정기(氣. 生氣)가 있다.

산을 용(龍)이라고 부르며. 풍수지리의 이론은 한결같이 용에서 출발한다.

멀리 우뚝 솟은 종산(宗山)에서 발원하는 기(氣)가 땅속으로 흘러 흘러 산줄기의 흐름을 타고 산 아래 낮은 곳으로 내려온다.

그리고 기(氣)는 산하(山下)의 어느 지점에서 머무르거나 흩어진다.

기(氣)가 자연적으로 모여 있거나 흩어지지 않게 잘 잡아두는 곳이 혈(穴)이다.

그리고 혈 앞의 넓은 터를 명당(明堂)이라고 한다.

이러한 혈과 명당에 산(生)자가 살면 건강하고 복을 누리며, 조상을 모시면 후손이 대대로 번창하며 발복한다. 풍수지리에서 땅에 묻힌 조상의 기(氣)는 후손과 연결되며,실제로 후대에 직접적인 영향을 미친다고 믿는다. 이것을 동기감응론(同氣感應論)이라고 한다.

살아 있는 자를 위한 택지이론이 양택(陽宅)론이며, 죽은 자를 위한 입지이론이 음택(陰宅)론이다.풍수지리는 이처럼 산자와 죽은 자를 위해 좋은 혈과 명당을 찾는 이론이다.

말하자면 풍수지리는 살아 있는 인간과 죽은 자를 위한 입지론(立地論)이라고 할 수 있는 것이다.

산 자나 죽은 자나 모두 명당을 찾고 있다.

그런데 혈과 명당은 자연적으로 형성된 곳이 간혹 있지만, 그리 흔하지 않다.

천연적인 명당은 매우 귀하며, 이런 곳을 천하명당이라고 한다.

천하명당은 전문가가 아니면 찾기도 어렵고, 땅값도 매우 비싸다.

또 인구가 늘어감에 따라 자연이 많이 훼손되고, 맥이 끊기어 명당은 점점 귀해 진다.

그래서 완전한 명당을 찾기 보다는 명당으로서 다소 험이 있는 그런 곳을 인위적으로 지형과 주변을 보완하여 명당의 구색을 갖춘다. 옛날 왕릉과 묘지주변에 언덕과 석물(石物)을 조성하고, 없던 개울 길을 새로이 내는 것은 그러한 연유에서이다.

풍수지리의 정통이론에서는 멀리 있는 종산(宗山)과 가까운 주산(主山)으로부터 내려온 기를 혈과 명당에 기를 잘 잡아 묶어 두는 전형적인 입지의 형태와 배치를 논한다.우리에게 널리 알려진 배산임수(背山臨水), 후고전저(後高前低), 좌 청룡 우 백호(左 靑龍 右 白虎), 남 현무, 북 주작(南 玄武 北 朱雀) 등이 그러한 것이다.청룡, 백호, 주작, 현무를 4신사(四神砂)라고 한다.

풍수지리의 핵심은 이와 같이 원천적으로 산(龍)에서 흘러 내려온 기(氣)를 4신사로 둘러싸서 바람을 막아[掌風] 혈(穴)에 머무르도록 하며, 이 때에 주변의 물(水)이 더하여져[得水] 용혈과 명당에 완전하게 기를 보존하는 방법을 찾는 것이다.

풍수지리에서는 이에 겻들여 더 깊이 들어가서 음양오행설에 입각하여 입지의 향(方向)을 논하고, 물의 들어옴과 나감, 바람을 막아 주는 방법, 수맥(水脈)과 지질(地質)을 검토한다.

또한 대문과 정원의 방향과 배치, 방과 가구 등의 배치론(소위 풍수 인테리어) 등으로 응용 발전하게 된다.

그렇다면 풍수지리를 논하는 이론의 배경은 무엇일까?풍수지리는 과학인가 미신인가?또 풍수지리는 철학인가 전통 민간신앙인가?

풍수지리는 자연과학 또는 지리학의 일종으로 편입될 수 있는 것일가? 이러한 의문은 풍수지리에 있어서 기(氣)나 향(向)이론이며, 특히 동기감응론에서 그 절정을 이룬다. 조상의 무덤을 잘 쓰면 후손이 건강하고 번창하며, 반대로 잘못 쓰면 후손에 재앙이 온다는 이론(同氣感應論)을 지금도 믿어야만 하는가?

실제로 풍수지리 이론의 역사는 중국과 우리나라에서 4천년이 넘는다.

초창기 그 이론의 배경은 동양의 음양오행설(陰陽五行說)이라고 할 수 있다.

음양오행설은 동양철학의 주류이며, 주역과 사주의 기본이다.

우리나라는 통일신라 말부터 사찰 건립의 입지에서부터 비롯하여,고려, 조선의 왕조 개국 시부터 수도와 궁궐, 왕릉의 입지 선정에 풍수지리가 많이 활용되었다. 전문가 과거시험도 별도로 있었다.

음양오행설에 기초하여 풍수지리에 접근하는 방법을 풍수지리의 이기론(理氣論)이라고 한다. 이기론은 복잡하고 심오한 이론적 배경을 가져서 전문가가 아니면 풀고 이해하기 어렵다. 물과 바람, 집의 배치, 이사 등의 방향에 관한 이론도 이에 속한다.

그리고 더욱 복잡한 나경패철(羅經佩鐵)의 이론이 있다.이에 반하여 산과 산맥의 흐름, 산줄기가 내려와 머무르는 모습, 주변 작은 산과 언덕(砂丘)의 높이와 형태, 물의 흐름 등 산, 언덕, 물 등의 외형을 보고 명당을 찾는 방법도 있다. 이를 형국론(形局論)이라고 한다.

흔히 비룡승천형(飛龍昇天形), 금계포란형(金鷄抱卵形) 이니 하는 명당론은 이러한 형국론의 전형적인 것이다. 형국론은 일반인이 이해하기 쉽고, 매우 흥미로우나 보는 이와 방향에 따라 그 모습이 달라질 수 있으므로 신빙성이 약하다는 비판이 있다.

풍수지리는 매우 광대하며 깊이 있는 이론이다.전통적인 이기론과 형국론에서도 방향, 산, 물, 바람, 사구, 수맥 등에 관해 각기 전문적인 분야로 깊이 들어가기 때문이다. 그런데 이론이나 용어의 통일성이 없다.보편적인 학문적 체계를 세우기 매우 어려운 상황이다.

그래서 일반인에게는 더욱 헷갈리고 어렵게만 느껴진다.

더구나 우리나라에서는 불교와 민간신앙과 합쳐져서 미신으로 오해받기도 한다.도선국사의 기록, 정도령 전설, 토정비결, 십승지(十勝地)론, 사주, 궁합, 이사, 택일, 수맥 등에 이르기까지 모두 풍수지리로 포함되는 경향이 있다.

여하튼 지금 우리에게 풍수지리란 그 이론적 배경이나 타당성 여부를 떠나 우리의 실생활에 밀접해 있는 매우 흥미로운 이야기 거리가 아닐 수 없다. 그리고 시골에 살다보면 실제 전원속의 생활에 적합한 이론도 적지 않다. 그저 흘러가는 이야기로만 가볍게 생각할 것은 결코 아니다.풍수지리는 알아두어 나쁠 것은 하나도 없다.

2. 풍수지리로 보는 전원주택지 입지 선정

풍수지리에서 양택을 보는 중요한 몇 가지 포인트를 정리해 본다.

1. 배산임수(背山臨水)

택지는 산이 멈추는 곳을 등지고, 전면의 물은 집 앞을 완만하게 흐르는 것이 길하다. 집이 산을 등질 때에는 골짜기의 음곡풍을 피해야 한다. 예로부터 도성 촌락 혹은 촌락의 입지는 뒤로 산을 등지고, 앞으로는 물이 흐르는 입지를 최고로 친다. 이것을 배산임수라고 한다.

배산임수의 촌락입지는 첫째, 배후의 산지가 겨울의 찬 북서풍을 막아주고, 풍부한 연료(땔감)를 제공한다.

둘째, 취락이 입지하는 남향 경사면은 겨울에 일조량이 많아 따뜻하다.

셋째, 앞쪽에 흐르는 하천은 생활 및 농업용수를 제공하며 하천유역을 따라 전개되는 평지는 농경지로 이용하기에 적합하다.

따라서, 배산임수 지역은 겨울이 추운 기후조건과 산지가 많은 지형조건, 그리고 농경사회라는 점에서 볼 때 최적의 마을입지 장소로 인정되어 왔다.그리고 집의 앞쪽에는 적당한 높이의 안산(案山)이 있으면 좋다고 한다. 안산은 마을 앞의 산으로서, 한자 뜻대로 책상을 의미하여, 명당 터에서 책상에 단아하게 앉아 있는 형상을 의미한다.

그 앞 더 멀리로는 조산(朝山)이 있어서, 안산 뒤에서 안산을 받쳐 주며, 손님이 배알하는 모습으로서 손님격의 산이라고 한다. 즉 풍수에서는 안산은 귀인의 앞에 놓인 책상과 같고, 조산은 귀인을 찾아 온 손님이 주인에게 예를 차리는 것과 같다고 비유한다.주변에 산이나 의지할 곳이 없는 벌판에 홀로 있는 집터는 좋지 않다.

2. 전저후고(前低後高)

집터는 앞이 낮고 뒤가 높아야 한다. 이것을 전저후고라고 하며, 배수와 일광에 유리하다. 안채는 사랑채나 대문보다 같거나 높아야 하며, 대문에서 내려가는 집은 좋지 않다. 건물을 도로나 정원보다 높게 하는 전저후고의 택지는 택지의 개방감을 주고, 전면이 확 트여 웅대한 정취를 주며, 주변의 먼지와 바람들을 날린다. 또 외부인의 접근 시 건물이 커보여 경외감과 위압감을 주어, 궁궐, 사찰, 도성, 관사 등에 날리 활용한다.

3. 전착후관(前窄後寬)

전원주택은 앞이 좁고 마당이나 정원과 후원 등 뒤가 넓어야 한다, 대문이나 출입구가 집에 비하여 지나치게 크면 가난해지고, 대문이 작고 집이 크면 부자가 된다고 한다.

4. 남향(南向)

집에 있어서 향(向)은 바로 태양의 정기를 얼마나 많이 받을 수 있는가에 직결되어 대단히 중요하다. 전원주택은 정남향이거나, 동남향집을 제일로 친다. 전원주택은 밝고 채광과 환기가 잘 되어야 한다. 집터의 동족이 높고 서쪽이 낮은 집이나, 남쪽이 높고 북족이 낮은 집은 채광과 환기가 잘 되어 좋은 집터가 된다.집터는 남북이 길고, 동서가 좁아야 길(吉)한 것으로 친다. 대문은 건물과 정원과의 조화를 이루면서 담보다는 약간 높게 한다. 집이 정남향이라면 대분도 정남향이어서는 안되며, 동남향이나 서남향으로서, 대문을 들어서면 집안 대청이나 안방이 바로 들여다 보여서는 안 된다. 문이 작고 집이 크면 재물이 모인다.

5. 산은 완만해야 한다.

뒤에 두고 있는 산줄기나 주변의 산들은 완만하고 산의 형태는 부드러워야 한다.너무 높은 산이거나 바위투성이인 높은 봉우리 밑의 집터는 좋지 않다.경사가 심한 산은 용(龍)의 생기가 빨리 빠져 나가므로 기가 모이지 않아 좋지 않다.

6. 물은 완만하게 굽어서 들어오는 것이 보여야 좋다.

집앞을 흐르는 개울이나 강은 집에서 물이 흘러 들러오는 것이 보여야 한다.물길은 급하지 않게 천천히 내려오며 가급적 완만하게 굽어오는 것이 좋다고 한다. 즉 물은 집터를 향하여 완만하게 흘러 들어와 주고, 나가는 물은 멀리 보이지 않으면서 머뭇거리듯 천천히 흘러나가야 한다. 개울이나 강이 집 뒤나 혹은 집 옆으로 흐르는 것은 좋지 않다고 한다.강이나 개울이 서서히 굽어 흘러들어 와서 유유히 마을 앞을 흘러 나가는 형태를 만곡수(滿曲水)라고 하여 좋은 물로 친다.

이 중에서도 특히 물줄기가 갈지자(之)나 활궁(弓)자 모양으로 굽이 굽이 돌아서 흘러 들어오는 것을 궁궁수(弓弓水)라 하며, 풍수지리에서는 가장 좋고 길(吉)한 물로 인정한다. 이런 굽은 물줄기에서는 마을이나 전원주택이 강이 굽어지는 안쪽 측 오목한 곳에 있는 것이 좋다. 전원주택지에 있어서 집 앞의 시냇물이나 강줄기는 당연히 좋은 경치를 이루고, 즐거운 물놀이의 장소가 된다. 그러나 물은 이에 그치는 것이 아니라, 산의 정기를 막아서 그 곳에 사는 사람에게 생기를 모아 건강하게 살게 해주는 좋은 입지조건의 하나라고 할 수 있는 것이다.

7. 길은 집 앞에 있고 집보다 낮은 곳에 있어야 한다.

풍수지리에서는 길(도로)도 대체로 물과 같은 양(陽)이라고 본다.도로는 택지보다 같거나 낮아야 한다. 잡 옆으로 도로가 있거나, 특히 집 뒤로 길이 잇는 것은 좋지 않다. 그리고 집 앞의 길은 적당한 넓이의 도로가 좋다.택지는 음이고, 도로는 양이기 때문에 택지와 도로는 균형을 이루어야 한다.

그리고 도로는 택지를 감싸 듯 완만하게 굽어있는 곳이 좋다.경사진 도로도 좋지 않다.길도 물과 같이 짚 앞에 있어아 하고, 집에서 내려다 보여야 하며, 집 뒤나 길 옆으로 길이 있으면 좋지 않다. 집 뒤에 길이 있으면 산의 물이 길을 따라 흘러내리고, 집이 훤히 들여다보이며, 도둑이 들여, 사람이 사는데 불편하다는 오랜 경험에 근거한 것은 아닐까?

3. 물과 명당<풍수지리>

1. 물의 형태

지상에서 용과 함께 흐르던 기운은 물을 만나면 정지된다. 즉 강이나 바다가 있는 지역에서는 물의 형태에 따라 기운이 모이는 위치가 달라진다. 따라서 지세를 분석하기 위해서는 물에 대한 정확한 분석이 필요하다.

물은 크기에 따라서 바다, 강, 댐, 호수, 계곡, 밭고랑, 연못 등 여러 종류로 구분된다. 그런데 명당은 바다나 강과 같이 큰 물이 있는 곳에서는 형성되지 않고 개천이나 논두렁, 밭고랑과 같은 작은 물이 있는 곳에서 형성된다. 심지어 실개천과 같은 매우 작은 물이 있는 곳에서도 명당이 형성되기 때문에, 명당은 공기 중에 수분만 있어도 형성되는 것으로 분석된다.

바다는 물의 근원이지만 생기를 발생하지 않는다. 그것은 바닷물이 강한 음기이므로 양기가 힘을 발휘하지 못하기 때문인데, 모든 생기(生氣)는 양기와 음기가 서로 균형을 이룰 때 발생하며, 양이나 음 한 쪽만이 강한 경우에는 생기가 발생하지 않는다.

포구로 둘러싸인 지세는 바다의 기운을 어느 정도 막아주기 때문에 약간의 생기는 형성되지만 완전한 혈이 형성되기는 어렵다. 바다에 가까운 지역이라고 해도 낮은 산에 둘러싸여 바다가 전혀 보이지 않는 지역에선 오히려 생기가 모인다.

강과 집터 사이에 야트막한 산이 가로막고 있어 어느 정도 강의 기운을 막아 주는 지세라면 명당이 형성된다. 한강과 같이 큰 강 주변에 혈이 없다는 사실은 조선 왕조의 왕릉이 강가에 하나도 없다는 사실을 통해서도 알 수 있다.

강물이 흐르는 형태는 지세에 의해 직선으로 흐르기도 하고 때로는 굽이치며 흐르기도 한다. 그러므로 강물의 흐르는 형태에 따라 명당이 형성되는 위치가 다르다. 직선으로 흐르는 강가 좌우에는 바람이 강하게 불기 때문에 기가 모일 수 없다.

이렇게 흐르는 물은 마치 화살이 급하게 지나가듯 바람도 살풍이어서 지상의 기를 흩어지게 한다. 강물이 내려다보이고 시원한 바람이 부는 지역은 정자를 세워 자연을 바라보는 공간으로 이용하는 것은 좋으나 명당과는 다르다.

풍수에서 이상적인 물의 형태는 궁수(弓水)라고 하여, 마치 활의 둥근 모양이나 굽이쳐 돌아가는 형태로서 곡선 중심의 안쪽을 말한다. 이러한 지세에서는 물이 잔잔하고 지기가 모여 좋은 집터를 이루게 된다. 곡선 바깥쪽에는 기운이 모이지 않아 좋은 집터가 되지 못한다.

경상북도 안동의 하회마을이 대표적인 경우이다. 서울의 지세에서 보면, 한강이 서울의 남쪽을 통과할 때는 굽이굽이 돌아 마치 활과 같은 형태를 이루고 있지만, 여의도에서 강화까지는 직선으로 흐른다.

2. 수구(水口)와 집터

수구는 막힌 것, 좁은 것이 좋다.

‘수구’란 한 지역의 하부에 있는 강이나 개천 등의 물이 흘러가는 지점을 말한다.

이것은 청룡과 백호를 살아 있는 용으로 보았을 때 용의 끝과 물이 만나는 지점을 용이 물을 마시는 입으로 본 데서 유래됐다는 주장이 있는가 하면, 청룡과 백호가 명당 전면에서 서로 입을 마주 대고 상대방의 물을 먹어 생기를 찾는다는 뜻에서 연유되었다는 주장도 있다. 아무튼 한 지역의 물은 모두 수구를 향해 빠져 나가므로, 모두 낮은 지역에 있다.

수구로 나가는 것은 비단 물뿐만 아니라, 바람도 빠져 나간다. 명당에서는 수구를 통해 물이 빠져 나가더라도 바람은 빠져 나가지 않아야 한다. 따라서 물이 흘러 나가는 하류, 즉 수구가 산으로 가로막혀 있는 지세에서는 물이 산을 감싸고 돌아 나가는 형태를 이루고 있기 때문에 비록 물은 산을 돌아 빠져 나가지만 바람은 직접 빠져 나가지 않게 된다. 이러한 형태가 곧 막힌 수구이다.

수구의 기능은 마치 물탱크의 배수 밸브와 같다. 배수 밸브가 열린 곳에는 물이 고이지 못하며 배수 밸브가 닫혀 있는 곳만 물이 고이게 된다. 또 수구의 기능은 인체의 항문과도 같다.

항문은 평상시에 닫혀 있어서 체내 기운이 외부로 유출되는 것을 방지하고 생명력을 유지시킨다. 그러나 사람이 죽으면 항문이 열려 모든 기운이 빠져 나가게 된다. 이와 같이 지세에 있어서 수구는 생기의 발생과 그 유무에 직접적인 영향을 미치게 되는 것이다.

만일 수구에 산이 없어 넓은 강물이 일직선상으로 흘러 나가게 된다면, 동시에 바람도 빠른 속도로 흘러 나가게 된다. 이러한 수구를 막힌 수구의 반대 개념으로 열린 수구라고 하기도 하고, 좁은 수구에 반해 넓은 수구라고 하기도 한다.

수구가 막힌 지세에서는 생기가 많이 쌓이기 때문에 큰 부자나 훌륭한 인물이 많이 배출된다. 그러나 열린 수구에서는 생기가 전혀 모이지 않기 때문에 건강과 재물, 명예를 잃게 된다.

수구를 이루는 용은 청룡이나 백호에 관계 없이 반드시 역수(逆水)를 해야만 한다. 수구를 이루는 용이 역수를 하면 그 수구는 좁은 수구가 되고, 역수를 하지 않는다면 넓은 수구인 동시에 산수동거(山水同去`:`산과 물이 같은 방향으로 흐르는 물)가 되기 때문이다.

산수동거 지세에서는 명당이 이루어지지 않는다. 물의 기운과 산의 기운이 평행선을 이루어 두 기운이 서로 음양의 조화를 이루지 못하기 때문이다.

또 수구를 이루는 용의 역수하는 힘이 크면 클수록 수구에서 기를 모아 주는 힘도 커지며, 이에 따라 혈에 발생하는 생기도 더욱 많아지게 된다. 청룡의 끝부분에 수구가 이루어질 경우 청룡이 역수를 하면 수구가 좁아지고, 동시에 혈에 생기가 발생한다.

백호 끝부분에서 수구가 이루어지게 되면 백호가 역수를 해야 한다. 수구 중에서 청룡의 끝과 백호의 끝부분이 서로 한 지점에서 합치거나 겹쳐 있는 것이 가장 이상적이다. 수구는 음과 양으로 구분하여 청룡에서 만들어진 수구를 양수구, 백호에서 만들어진 수구를 음수구라고 한다.

한국의 지세는 동쪽이 높고 서쪽이 낮아서 대부분의 강물은 서해 바다로 흘러 들어간다. 그러나 서울 시내를 관통하며 흐르는 청계천은 서울의 서쪽에 있는 인왕산에서부터 시작된 물이 북쪽에 있는 삼청공원의 물과 합류하여 동쪽으로 흘러, 동대문을 지나 한양대학교 앞에서 한강에 합류된 후에야 비로소 서쪽으로 흐른다. 이처럼 청계천이 동쪽의 낙산을 지나 동쪽으로 흐르는 과정이 바로 역수이다.

서울의 중심인 경복궁을 기준으로 본다면, 낙산은 좌측에서부터 우측으로 맥을 연결하고 청계천은 우측에서 시작하여 좌측으로 흐름으로써 산과 물의 방향이 반대가 된다. 서울의 지세가 세계적인 명당이 되는 것은 바로 청계천의 역수에 있다.

서울이 명당이라는 사실은 태조 이성계가 서울을 수도로 결정한 후 600년이 지난 지금까지 인구 1천만 명이 넘는 세계적인 대도시로 발전한 것만으로도 알 수 있다.

서울 청계천 7가에는 조선조에 세운 수구문(水口門)이 있다. 이 수구문은 남산의 끝부분인 신당동과 서울의 중심지를 가로지르며 흐르는 청계천이 만나는 자리인데, 풍수지리적 차원에서 수구문이라는 이름이 붙어졌다. 조선조 중엽에는 서울에 전염병이 돌아 많은 사람이 죽게 되자, 시신을 수구문 밖으로 버리는 경우가 많아 시구문(屍口門)이라는 별명이 붙기도 했다.

이 수구문은 청계천이 서울의 청룡인 낙산의 끝부분을 빠져 나가는 지점과도 일치하고 있다. 그러므로 수구문 주변에 안산과 청룡이 동시에 좁은 수구를 이룸으로써 서울을 명당으로 만들고 있는 것이다. 서울 용산구 한남동의 지세는 북쪽에 서울의 남산이 있고, 남쪽으로 한강이 자리잡고 있다.

한강은 동쪽에서 서쪽으로 흐르는데, 한강 물이 흘러 내려가는 한남동 서쪽에는 남산에서부터 서빙고동으로 연결되는 산줄기가 백호를 이루며 한남동을 바라보고 있다. 한남동은 백호가 역수하여 수구를 이루어 만들어진 명당이다. 이 한남동에 있는 단국대학교 자리와 단국대학교 설립자의 묘소는 한남동의 양택과 음택의 대표적인 명당이다.

또 서울 서초구 방배동의 이른바 카페 골목은 한강가의 다른 지역보다 비교적 상권이 많이 발달된 곳이다. 이곳의 지세를 분석하면 한강이 북쪽에 위치하여 동쪽에서부터 서쪽으로 흐른다. 방배동 전면에서 볼 때, 한강이 흘러 내려가는 서쪽 끝에는 국립묘지 산이 한강이 흘러오는 동쪽 앞으로 향하고 있다.

이 국립묘지 산은 방배동에 생기를 만들어 주기 위해 한강이 흐르는 방향에서 역수하여 수구를 좁게 만들어 주고 있는 것이다. 즉 방배동은 국립묘지 산이 청룡으로 수구를 막아 줌으로써 명당이 된다. 방배동과 유사한 외국의 도시로는 캐나다 서남부에 위치한 밴쿠버가 있다.

합수(合水) 지역에서도 명당이 형성되기 쉽다. 두 개 이상의 강이나 개천 물이 하나로 합쳐지는 지세인 합수는, 물이 합쳐지면서 기운이 합쳐짐으로써 기운이 강해지기 때문이다.

득수(得水)란 물을 얻는다는 뜻으로, 지세에서 처음 물이 보이기 시작한 위치를 말한다. 또 물이 마지막으로 보이는 지점은 파구(波口)라고 한다. 혈은 용과 물의 두 가지 기운이 결합됨으로써 이루어지는 만큼 지세도 반드시 물이 있어야 명당을 이루게 된다. 골짜기는 비록 물이 없다 하더라도 물로 해석한다.

내룡(來龍)의 좌선(左旋), 또는 우선(右旋)에 따라서 득수 지점이 좌측이냐 우측이냐를 결정한다. 내룡이 우선일 경우에는 청룡 쪽에 득수가 있어야 명당을 이루고, 내룡이 좌선을 이룰 경우에는 백호 쪽에 득수가 있어야 명당이 이루어진다.

용이 좌선이나 우선, 좌우 변화를 이루고 있는 경우에도 득수가 왼쪽이나 오른쪽 한쪽으로 이루어지는 것이 일반적이다. 그러나 용이 직선적으로 내려갈 경우에는 물이 좌측과 우측 양쪽으로 분산되어 흐르게 되는데, 이런 경우를 양파(兩波)라고 한다. 이러한 양파가 있는 지세에서는 가족이나 재물이 흩어지게 된다.

주택 마당에 연못이나 분수, 수영장 등의 시설을 하는 집들이 있다. 그러나 이러한 집은 풍수로 보아 그리 좋은 집이 못 된다. 마당에 있는 많은 물은 수분을 많이 만들고, 이 수분은 공기 중에 포함되어 집 안까지 전달된다. 수분은 음기(陰氣)로서 공기 중의 양기(陽氣)를 흡수하는 작용을 하므로, 집 안에 늘 양기가 부족하게 되는 것이다.

양기가 부족한 집에서 살면 남자들이 기운을 잃게 되고, 중풍과 같은 질병을 앓게 된다. 특히 우리나라같이 담장을 높게 둘러싼 주택에서는 연못에서 발생된 수분이 외부로 빠져 나가지 못하고 집 안 전체를 습하게 만들기 때문에 더욱 해롭다.

3. 수맥과 집터

지표면 하부에는 위치에 따라 여러 종류의 물이 흐르고 있는데, 이것은 크게 건수(乾水)와 수맥(水脈)으로 구분된다. 건수는 비 등으로 지상에 모인 물이 지하에 스며들어 흐르는 물을 말하며, 수맥은 지하에 지속적으로 흐르는 물이다.

이 수맥의 위치나 크기 등은 일정하지 않고 깊이도 일정하지 않다. 그러나 수맥에는 강한 압력으로 물이 흐르며, 강한 전파가 발생된다.

수맥은 눈으로는 잘 볼 수 없다. 그래서 집을 짓거나 건물을 지을 때 수맥의 위치와 무관하게 집을 짓는 경우가 대부분이며, 간혹 수맥의 위치를 안다고 해도 도시에서는 협소한 지역에 많은 주택을 세우는 것이 목적인 경우가 많아 이를 무시하곤 한다.

그러나 수맥은 사람에게 상당한 영향을 미친다. 지하에 흐르고 있는 수맥은 콘크리트 구조물에 금이 가게 하는 등 구조적 결함을 초래하며, 수맥 상부의 방에서 잠을 자는 사람에겐 수맥의 기운에 의해 중풍을 비롯한 각종 질병을 앓게 한다. 수맥에 의해 발생된 질병은 현대 의학으로도 규명이 어려워, 오직 잠자리를 바꿔야만 치료가 가능하다.

고층 아파트인 경우에도 수맥의 영향은 마찬가지여서, 1층이나 10층의 동일한 장소에서 맥이 흐르게 된다. 수맥에 의해 사람이 건강을 잃거나 콘크리트 구조물이 금이 가는 등의 현상은 아직 정확한 원인이 밝혀지지 않고 있다.

 다만 물의 성질상 수맥이 관통하는 물길의 수직선상에 있는 수분을 끌어당기거나, 수맥에서 발생되는 그 이외의 기운에 의한 것으로만 추측할 따름이다.

수맥에 의해 발생되는 피해를 사전에 막기 위해서는 수맥을 찾아 그 자리를 피하는 것이 가장 좋고, 만일 부득이하다면 수맥 상부에 동판을 깔아 수맥의 기운을 차단하도록 해야 한다.

건물 기초 공사를 할 때 수맥의 상부 또는 건물 전체 바닥에 동판을 깔아 두면 수맥에 의한 피해를 막을 수 있다.

수맥을 찾는 방법에는 여러 가지가 있는데, 이 중 가장 손쉬운 방법이 버드나무 가지를 이용하는 것이다. 살아 있는 버드나무 가지 중 끝부분이 Y자 형태로 벌려진 것을 꺾어, 잘려진 부분을 앞쪽으로 해서 양 손으로 수평선이 되게 쥔 후에 걸으면, 수맥이 흐르는 부분에 이르러 버드나무 끝부분이 갑자기 땅 쪽으로 휘어져 내려가는 증상을 보인다. 버드나무는 물을 많이 흡수하는 식물인데, 잘려진 부분에서는 물이 있는 곳으로 뿌리를 내리고 싶어하기 때문이다.

4. 동기감응 (同氣感應)론

조상의 좋고 탁한 기운이 후손들에게 끼치는 영향을 발복(發福) 또는 동기감응 (同氣感應)이라고 한다. 조상과 후손은 같은 혈통관계로 같은 유전인자를 가지고 있기 때문에 서로 감응을 일으킨다는 이론이다.

동양철학에서 기(氣)는 우주의 본원으로 어느 곳이든 없는 곳이 없고, 새로 생기지 않고 없어지지도 않으며, 시작도 끝도 없는 것이며, 불변형질(不變形質)이라고 하는데, 이것은 뉴톤(Newton)의 에너지 불변의 법칙과 동일하다.

존재하는 모든 사물은 존재를 위한 에너지(氣)를 가지고 있으며, 이 에너지는 고유의 파장을 가지고 같은 파장과 반응하려는 특성이 있다. 조상과 후손은 한 에너지(氣)로 연결되어 있는데, 이 에너지는 파장을 일으켜 반응하려는 작용을 하는데 상대는 자신과 유전인자가 똑같은 후손이다. 방송국의 주파수와 라디오나 TV 채널은 같은 주파수(전자 파장)끼리만 송신과 수신이 가능하듯이 조상도 동일한 유전인자를 가진 후손에게만 파장으로 작용하는 것이다.

조상님께서 좋은 곳에 가시면 좋은 기를 발산하여 자손이 좋은 기를 받을 것이고, 못 가시고 구천에 떠돌면 탁한 기를 발산하여 후손이 탁한 기를 받는다는 것이 동기감응론이다.

그냥갈거 아니죠?