(6회) 분열하는 세계 (1) - 환상이란 무엇인가?

[아프로만]

문화평론 - 류가미 의 환상여행

< 동양과 서양, 고전과 현대, '보편사'속의 신화 와 의식>

(6회) 분열하는 세계 (1) - 환상이란 무엇인가?  / 2005-02-11

즐거운 설 보내셨는지 궁금하군요. 오늘로써 연재가 6회를 맞습니다. (와 신난다! 빨리 끝내자) 우리는 구석기 시대서부터 철기 시대까지 몇 십 만년의 시간을 힘차게 달려왔습니다. 돌아보면 꽤 긴 여행이었지요.

그런데 사람들이 제게 종종 묻더라고요. 대체 이 연재와 환상이 무슨 상관이지? 제목만 환상여행이지 마치 인류학이나 세계사 강의 같잖아? 그럴 때마다 저는 두 손을 꼭 잡고 울고 싶은 심정이랍니다. 내가 대체 무엇 때문에 그 장황한 이야기를 한 건데, 하는 기분에서 말이죠.

그래서 오늘 이 시간에는 제가 왜 환상이라는 주제를 다루기 위해서, 그 길고 장황한 이야기를 했는지 변명해 볼 생각입니다. 다른 때보다 짧은 글이 되겠지만 집중해주세요. 사실 오늘 내용은 이번 연재의 핵심이랍니다.

자 그럼, 시작하기 앞서 한 가지 질문을 해보죠? 환상이란 대체 무엇일까요? 사전적인 정의로 환상은 실재가 아닌데 실재처럼 여겨지는 허위의 사실성을 뜻합니다. 다시 말해, 환상이라는 개념은 실재라는 개념의 반대쪽에 존재합니다. 환상과 실재는 음과 양, 남자와 여자, 찻잔과 받침접시처럼 쌍으로만 존재합니다. 환상은 실재가 아닌 그 어떤 것이고 실재는 환상이 아닌 그 어떤 것이죠.

그런데 주술이 있는 곳에는 죽음이 없다고 믿었던 구석기 시대와 생명은 죽음을 먹고 산다고 믿었던 신석기-청동기 시대에는 삶과 죽음과 자아와 타자의 명확한 구분이 없었습니다. 다시 말해 청동기 시대까지는 존재하는 것과 존재하지 않는 것, 나와 나 아닌 것의 구분이 형성되지 않았습니다. 사실 이러한 사유체계 안에서는 실재와 환상을 구분하는 것은 불가능합니다.

◀ 막스 에른스트 Of This Men Shall Know Nothing

ⓒ abcgallery.com

왜냐하면, 실재라는 것은 항상 변함없이 있는 것을 뜻하기 때문입니다. 갑자기 없어지거나 생기지 않고 계속 존재하는 것을 우리는 실재한다고 합니다. 실재라는 개념 속에는 특별한 이유가 없으면 사라지지 않고 계속 존재한다는 뜻이 숨어 있습니다. 다시 말해 환상이라는 개념 속에는 이유 없이 사라지는 변화무쌍하다는 뜻이 숨어있습니다.

자아와 타자, 존재와 비 존재 사이에 이렇다 할 구분이 없었던 신석기-청동기 농경 사회는 셈족과 아리안의 침공으로 무너집니다.

셈족과 아리안은 확실히 신석기-청동기 시대 농경민들과는 달랐습니다. 그들은 타자와 분리된 나라는 확고한 자아 개념을 가지고 있었습니다. 또한 그들은 자아를 포기하고 위대한 어머니가 상징하는 삶과 죽음의 영원한 순환 속에서 자신을 맡기기보다,  시공을 초월한 (다시 말해 지금 이곳에 부재한) 하늘에 계신 아버지를 숭배했습니다.

그리고 셈족과 아리안은 자신들이 존재하는 지금 이곳이 아니라 아버지가 계시는 시공을 초월한 저곳이 진정한 실재라고 주장했습니다. 더불어 그들이 머물고 있는 이 지상은 실재하지 않는 것, 덧없는 환상이 되어버렸지요.

자 여기서 개인의 발달 과정은 인류의 진화 과정을 반복한다는 우리의 전제를 기억해봅시다.

인류는 철기 시대에 이르러 드디어 자아와 타자의 경계를 세우고 실재와 환상이라는 구분을 하기 시작했습니다. 그렇다면 아이들은 어떨까요?

그런데 최근 심리학과 정신분석학은 이에 대해 재미있는 이야기를 합니다. 아이의 육체적 탄생과 정신적 탄생은 시간적으로 일치 하지 않는다는 것이지요. 아이는 출산을 통해, 엄마와 분리된 육체를 갖게 되지만 아이가 엄마와 분리된 자아를 갖게 되는 것은 훨씬 후의 일입니다.

만 3세까지 아이는 몸은 태어났지만 아직 정신은 태어나지 않은 상당히 이상한 상태에 머뭅니다.

마가렛 말러(Margaret E. Mahler, 1897-1985)는 육체적으로는 분명히 두 사람인데 정신적으로 아직 한 사람인 만 3세 이하의 아이와 엄마를 관찰 연구했습니다. 그렇게 해서 태어난 것이, 모든 심리학책에 등장하는 그 유명한 ‘유아의 심리적 탄생 (The Psychological Birth of the Human Infant: Symbiosis and Individuation)이라는 책입니다.

그녀의 연구 결과를 간략하게 요약하면 이렇습니다. 아이는 태어난 후에도 몇 달 동안은 태아시절처럼 엄마와 완벽한 심리적 공생 관계를 유지합니다. 그러다 생후 4,5개월이 되어서야 아이는 비로소 막연하게나마 엄마와 자신이 다르다는 것을 지각하게 됩니다. 그러나 이때에도 아이는 엄마와 자신 사이에 보이지 않는 끈이 연결되어 있다고 생각합니다. 육체적으로 따로 따로지만 정신적으로 묶여있는 아이와 엄마의 이인삼각(二人三脚)경기는 아이가 만 3세가 될 때까지 이어집니다.

만 3세가 되기 전까지, 아이는 대상이나 자기 자신이 항상 거기 있다는 느낌을 갖고 있지 않다고 합니다. 3세 이하의 아이들에게 자신과 세계는 순간 순간 나타났다 사라지는 만화경 같은 것입니다.

이 시기 아이가 좋아하는 놀이가 바로 까궁 놀이입니다. 엄마는 아이 앞에서 수건으로 얼굴을 가리다가 까꿍 하면서 다시 얼굴을 보여줍니다. 그러면 아이는 자지러지게 웃습니다. 아이가 그토록 좋아하는 것은 아이가 아직 수건 너머의 엄마가 계속 있다는 것을 모르기 때문입니다.

아이는 수건으로 엄마의 얼굴이 가려진 순간 엄마가 알 수 없는 곳으로 사라져 버렸다가 수건을 거두어 얼굴을 보이는 순간 다시 돌아온다고 느낍니다.

그러다 만 3세 되면 아이는 ‘엄마와 분리된 내가 있다’는 의식의 연속성을 갖게 되지요. 다시 말해 자아 항상성이 생긴 거죠. 사실 단단한 자아를 갖는다는 것은 놀라운 발달적 성취라고 할 수 있습니다. 이러한 발달적 과정에 실패하면 사람은 정신분열증이나 경계선적 장애에 머물게 됩니다. 그러나 아이는 단단한 자아를 갖기 위해 중요한 것을 잃고 맙니다.

◀ 막스 에른스트 The Robing of the Bride ⓒ abcgallery.com

단단한 자아를 확립한다는 것은 어머니로부터의 분리를 의미하는 것이고 그것은 외로움과 고독, 결핍과 불완전성을 받아들이는 일이기 때문입니다. 그것은 아이와 엄마라는 둘이면서 하나인 평화롭고 완벽한 낙원에서 추방을 의미합니다.

3세 이후부터 5세까지, 아이는 어머니라는 과거의 낙원으로 돌아가고 싶은 욕망과 그것을 금지하는 아버지에 대한 적개심 사이에서 갈등하게 됩니다. 다시 말해 아이는 오이디푸스 갈등 속으로 들어가게 됩니다.

왜 여기서 아버지가 아이와 어머니를 갈라놓는 존재로 등장하는 거지, 라고 질문하는 분들이 있을지 모르겠군요. 그것은 아버지가 어머니의 짝 이면서 동시에 아이가 만나는 첫 번째 타자이기 때문입니다. 아이는 한동안 공생관계를 유지했던 엄마처럼 아버지에게 무조건적인 공감이나 이해를 기대할 수는 없습니다.

사실 아버지는 아이에게 자신의 짝인 어머니에게서 분리되어 독립된 존재가 될 것을 요구합니다. 어머니와의 공생단계로 돌아가고 싶은 아이의 욕망이 크면 클수록 어머니와 분리될 것을 요구하는 아버지에 대한 아이의 증오도 커집니다. 이제 아이는 어머니에 대한 사랑과 아버지에 대한 증오라는 두 가지 상반된 감정과 씨름하게 됩니다.

최상의 경우, 아이는 어머니와의 정서적 유대를 유지한 채, 자발적으로 아버지가 요구하는 독립을 성취합니다. 그러나 오이디푸스 갈등이 이렇게 순조롭게 해결되는 경우는 매우 드뭅니다. 대부분의 아이는 부모 중에서 한쪽을 택하는 불완전한 선택을 하고 말지요. 다시 말해 어머니와의 유대 속에 머물면서 아버지가 요구하는 독립을 확보하지 못하거나 아버지가 요구하는 독립을 확보하지만 어머니와의 유대를 잃고 맙니다. 전자의 경우 아이는 독립된 인간으로 주체적인 삶을 살 수 없게 되고 후자의 경우 아이는 타자로부터 분리되었다는 고립감에 시달리게 됩니다.

 

   ▲ 막스 에른스트 - 'The Whole City' ⓒ abcgallery.com

   ▼ 막스 에른스트 - 'The Temptation of St. Anthony' ⓒ abcgallery.com

융은 전자의 경우를 긍정적 마더 콤플렉스 (positive mother complex)라고 불렀고 후자의 경우를 부정적 마더 콤플렉스(negative mother complex)라고 했습니다.

여성의 발달 과정은 긍정적 마더 콤플렉스 경로를 따르는 경우가 많고 남성의 발달 과정은 반대로 부정적 마더 콤플렉스경로를 따르는 경우가 많습니다.

그러나 인간의 발달은 오이디푸스시기에 끝나는 것이 아닙니다. 융은 중년이 되면 불완전했던 유년기의 정신 발달을 보상할 기회를 맞게 된다고 주장합니다. 어머니와의 유대를 유지한 채, 자신의 개체성을 발달시키지 못했던 사람은 중년이 되어서 자신의 개체성을 발달시킬 기회를 얻고 반대로 어머니와의 유대를 잃어버린 채, 자신의 개체성을 발달시켰던 사람은 중년이 되어서 자신의 본능과 타자와의 유대를 회복할 기회를 얻게 됩니다.

자, 개체의 발달 과정에 대한 이야기는 이쯤에서 접고 다시 본론으로 돌아가 보죠. 사실 아이의 발달 과정과 인류의 발달 과정은 많은 점에서 비슷합니다. 그래서 지난 시간에 이야기한 적이 있는 노이만은 아동의 발달 단계와 인류의 발달 단계를 대응시킵니다.

노이만에 따르면, 위대한 어머니가 지배했던 신석기-청동기 시대는 아이와 어머니가 심리적으로 분리되지 않은 오이디푸스 이전(pre-oedipal)시기에 해당됩니다. 그러나 위대한 어머니를 중심으로 한 고대 농경 사회는 셈족과 아리안에 의해 파국을 맞게 됩니다. 셈족 아리안의 침공은 어머니와의 유대 속에 있던 고대 농경 사회를 무너뜨리고 초월적인 아버지의 원리를 내면화하는 길을 열어줍니다. 더불어 인류는 오이디푸스 단계로 들어서게 되지요.

아이가 만 3세에서 5세에 이르는 오이디푸스 시기 동안, 어머니 와 아버지 사이에서 갈등하듯 셈족과 아리안의 침공이 있은 후로부터 기원전 6세기까지 인류는 위대한 어머니의 원리와 하늘에 계신 아버지의 원리 사이에서 갈등합니다. 오이디푸스 시기를 거치면서 아이는 어머니와 아버지 사이에서 자신의 중심을 잡듯, 이 시기 동안 레반트, 유럽, 인도, 동북아는 위대한 어머니의 원리와 하늘에 계신 아버지의 원리 사이에 접점을 찾아냅니다.

다음 시간에는, 레반트, 유럽, 인도, 동북아가 어떻게 다른 오이디푸스적 과정을 거쳤으면 각 문화권이 갈등하는 부권적 원리와 모권적 원리 사이에서 어떻게 접점을 찾아냈는지에 대해 이야기 하겠습니다.

P.S.

개포동 박군님

1. 중세 유럽은 기독교가 지배하는 세계입니다. 그런 세계 안에서 성서와 반대되는 사고나 표현은 주류가 될 수 없습니다. 성서 안에서 용과 뱀은 엄연히 악의 상징으로 되어 있습니다. 그러니 적어도 중세 유럽에서 용은 수호신이 될 수 없습니다. 누군가가 몰래 자기 마음 속에서 수호신을 삼으면 모를까?

2. 중국이라는 나라는 원시 퉁구스족, 원시 타이족, 원시 티베트족. 원시 투르크 족의 세운 나라입니다. 상나라는 원시 퉁구스족과 원시 타이족이 세운 나라이고 주나라는 원시 티베트족과 원시 투르크족이 세운 나라입니다. 한나라에 와서야 이들 문화가 하나의 틀로 엮어지게 됩니다. 삼족오는 샤머니즘 성향이 강한 원시 퉁구스족 신화에서 나온 것이고 용은 원시 타이족 신화에서 나온 것으로 알고 있습니다.

류가미 ⓒ

원문 출처: 연재 시리즈 - 데일리 서프라이즈

이미지 복원: 노하우업 (Knowhow Up)