마하시 사야도의 위빳사나 수행법과 티벳밀교의 쵸감 트룽파[Chögyam Trungpa]의 샤마타[shamatha] 수행법의 비교

[해공]

   다음은 마하시 사야도의 위빳사나 행법과 티벳밀교의 쵸감 트룽파가 샤마타[shamatha]라고 불렀던 행법의 비교이다. 필자는 1999년 여름부터 2014년 7월까지 주로 쵸감 트룽파의 행법을 수행하다가, 2014년 8월부터는 마하시 사야도의 위빳사나 수행을 주로 하고 있다. 따라서 두 수행법을 어느 정도 구체적으로 비교해볼 수 있는 위치에 있다고 본다.

   쵸감 트룽파는 위빳사나와 공유되는 경행과 좌선을 샤마타[shamatha]라고 불렀는데, 이는 티벳밀교에 공통된 용어인 듯하다. 쵸감 트룽파에게는 비빠샤나[vipashyana]는 수련할 수 있는 게 아니라, 수련에 따라 자연스럽게 일어나는 의식[awareness]의 확장이다. 수련할 수 있는 것은 shamatha[mindfulness]이며, 샤마타[shamtha]의 효과로 깨어있음이 몸 밖으로 확장[vipashyana]될 수 있다는 논지이다.

경행[walking meditation]: 마하시 사야도 이외의 위빳사나행법에서는 경행이 따로 없는 듯하다. 순룬 사야도의 행법에선 일상 생활에서는 몸과 다른 대상의 주된 접촉점의 촉감을 관통하는 것이 좌선할 때 외의 위빳사나다.

경행 항목	마하시 사야도	쵸감 트룽파
개인/집단	개인별로 자기 속도와 상태에 맞추어 한다.	혼자 할 때도 있지만 모였을 때는 같이 한다.
걷는 동선	직선 경행과 타원형 경행	시계 바늘 방향의 타원형 경행
주 관찰 대상	발이나 다리의 움직임[left-right, up-down, up-forward-down]	발과 바닥의 접촉점[toe-sole-heel]
naming[마음 속으로 이름 붙이기]	좌선 때와 마찬가지로 모든 경우에 붙인다.	붙이지 않는다.
중요도	좌선과 거의 동등함[경행하다 아라한과를 얻은 사람이 많다]. 초보자는 1시간 경행, 1시간 좌선의 비율이 원칙이다.	좌선의 보조이지만 일상생활의 관찰과 연결됨. 보통 30분이나 한 시간 좌선과 10분 경행의 순서이다.

주 대상이 마하시 사야도에서처럼 움직임에 맞추는 것이 위빳사나에 경우에 자연스럽다. 위빳사나는 하나를 선택하여 알아차리는 것이 아니라, 그때그때 두드러진 것을 선택 없이 알아차리는 것[choiceless awareness]이기 때문이다. 움직이는 경우 자연스럽게 두드러진 현상은 일반적으로 움직임 자체이다. 걸을 때 대부분의 경우 자연스럽게 의식의 초점이 가서 두드러진 현상은 발이나 다리의 움직임이지, 발이 발가락-발바닥-뒤꿈치[toe-sole-heel]의 순서로 닿는 현상이 아니다.

좌선[sitting meditation]: 마하시 사야도의 naming 외에는 테라와다의 다른 위빳사나 좌선에 공통된다. 좌선 시의 주 대상은 마하시 사야도와 쵸감 트룽파에서 호흡이다.

좌선 항목	마하시 사야도의 위빳사나	쵸감 트룽파
눈	졸릴 때 외엔 눈을 감는다	눈을 뜨고 한다
naming [마음 속으로 이름 붙이기]	모든 규칙적인 변화[호흡의 드나듬에 따른 ‘부품,’ ‘꺼짐’]와 불규칙적인 변화―생각에 빠졌을 때 ‘생각,’ 자세를 바꿀 때 ‘바꿈’ 등―에 붙인다.	생각에 빠졌음을 알았을 때 ‘thinking’이라고 마음 속으로 말하고 호흡 알아차리기로 돌아온다. 그 외의 경우는 naming이 없다.
호흡	들숨과 날숨을 다 알아차린다.	날숨만 알아차린다.
관찰 대상	그때그때 두드러진 몸 내부의 실제 감각―주로 촉감―이나 마음, 마음 작용을 관통한다.	보고 듣는 것 등의 오감의 작용이나 마음 작용이 두드러지면 그것을 관찰하며, 날숨 때는 허공 속으로 날숨이 사라짐을 의식한다.

눈을 감고 하는 것이 시각적 이미지를 벗어난 있는 그대로의 감각[촉감]에 밀착하는 데 도움이 된다. 반면에 초보자는 눈을 감으면 졸리기 쉽다. 그래서 마하시 사야도 행법에선, 졸릴 때는 ‘졸림[sleepy],’ ‘졸림[sleepy]’ 하고나서 눈을 뜨며 ‘봄[seeing],’ ‘봄[seeing]’하고, 졸음이 사라지면 다시 눈을 감는다―밝은 것이 두드러지면 ‘봄,’ ‘봄’ 대신 ‘밝음,’ ‘밝음’해도 된다. 깜빡거릴 때 외에는 눈을 뜨고 하는 쵸감 트룽파의 좌선은, 졸음을 물리치는 데는 쉬울지 몰라도, 지나치게 몸 밖의 사물과 그 사물에 연상되는 마음 속 이야기[story]에 휩쓸려, 있는 그대로를 놓치게 될 위험성이 크다.

  전반적으로 위빳사나에 비해 티벳밀교의 샤마타[shamatha]행법은 정교하지 못하고 인위적이며 초보적인 부분에 안주해있는 느낌이다. 테라와다의 위빳사나는 정교하고 자연스럽고 그 자체로 처음과 중간과 끝[닙바나]이 다 있다. 그러나 일반적으로 티벳밀교에서 샤마타[shamatha]라고 부르는 것은 티벳밀교가 ‘소승’이라고 부르는 기초 단계이며, ‘소승’을 필수 코스로 거친 다음에 ‘대승,’ ‘금강승[vajrayana]’으로 차례로 가서 완성된다고 한다는 면에서, 샤마타[shamatha]가 티벳밀교의 전부이며 티벳밀교가 수준 이하라고 속단할 수는 없다. 그리고 그들이 소승이라고 하는 과정도 그들에게 중요하지 않은 것이 아니다. 티벳밀교에서 소승은 필수 코스이며 대승-금강승으로 나아가려면 반드시 거쳐야 할 코스이다. 쵸감 트룽파는 죽기 얼마 전 한밤중에 갑자기 센터 안의 제자들을 불러서 소승이 필수 코스이고 열심히 닦아야 함을 역설한 적이 있다고 한다.

[해공]

2014년 7월부터는 마하시 사야도의 위빳사나 수행을 주로 하고 있다.=>2014년 8월부터는 마하시 사야도의 위빳사나 수행을 주로 하고 있다. 정확히는 2014년 7월 31일 밤 10시부터 마하시 사야도의 위빳사나 수행법을 본격적으로 시작했다.

[해공]

티벳불교에서 샤마타[shamatha]=>티벳밀교에서 샤마타[shamatha]

[정혜]