격암유록 예언서중 1번째 예언 남사고비결(南師古秘訣)의 풀이

南師古秘訣(남사고비결) 兩弓雙乙知牛馬田兮從金槿花宮精脫其右米盤字落盤四乳十重山八力十月二人尋人言一大十八寸 양궁쌍을지우마전혜종금근화궁 정탈기우미반자낙반사유십중산 팔력시월이인심인언일대십팔촌 玉燈秋夜三八日南北相和太平歌欲識蒼生保命處吉星照臨眞十勝兩白三豊眞理眼赤紙貨人不睹 옥등추야삼팔일남북상화태평가 욕식창생보명처길성조림진십승 양백삼풍진리안적지화인부도 九宮加一十勝理春滿乾坤福滿家龍龜河洛兩白理心淸身安化生人世人不知雙弓理天下萬民解寃世 구궁가일십승리춘만건공복만가 룡구하락양백리심청신안화생인 세인부지쌍궁리천하만민해원세 渡海移山海印理天下人民神判機四口合體全田理黃庭經讀丹心田四方中正從金理日月無光不夜城 도해이산해인리천하인민신판기 사구합체전전리황정경독단심전 사방중정종금리일월무광불야성 落盤四乳十字理死中求生完然覺水昇火降病却理不老不死甘雨露三人一夕修字理眞心不變篤信天 낙반사유십자리사중구생완연각 수승화강병각리불로불사감우로 삼인일석수자리진심불변독신천 六角八人天火理活人滅魔神判機似人不人天虛無理天神下降分明知八王八口善字理天眞化心不變心 육각팔인천화리활인멸마신판기 사인불인천허무리천신하강분명지 팔왕팔구선자리천진화심불변심 乾牛坤馬牛性理和氣東風眞人出時好時好不再來開目聽耳疾足入中入此時今和日出死入生不知亡 건우곤마우성리화기동풍진인출 시호시호부재래개목청이질족입 중입차시금화일출사입생부지망 牛聲牛聲和牛聲和氣東風萬邦吹隱惡揚善君子日不知春日何望生一釣三餌左右中避亂之本都在心 우성우성화우성화기동풍만방취 은악양선군자일부지춘일하망생 일조삼이좌우중피란지본도재심 雲霧漲天昏衢中欲死死走永不得前無後無初樂道不可思議不志春天根月窟寒往來三十六宮都春 운무창천혼구중욕사사주영부득 전무후무초락도불가사의부지춘 천근월굴한왕래삼십육궁도춘 無雲雨眞甘露飛天香得數田田理十二門開大和門日月明朗光輝線美哉此運弓乙世白日昇天比比有 무운우진감로비천향득수전전리 십이문개대화문일월명랑광휘선 미재차운궁을세백일승천비비유 田中生涯雅淸曲不知歲月何甲子欲識雙弓脫劫理血脈貫通喜樂歌欲識蒼生安心處三豊兩伯有人處 전중생애아청곡부지세월하갑자 욕식쌍궁탈겁리혈맥관통희락가 욕식창생안심처삼풍양백유인처 錦城錦城何錦城金白土城漢水邊鷄鳴龍叫何處地邑者溪邊是錦城鷄龍鷄龍何鷄龍紫霞仙中金鷄龍 금성금성하금성금백토성한수변 계명용규하처지읍자계변시금성 계룡계룡하계룡자하선중금계룡 非山非野吉星地鷄龍白石眞鷄龍十勝十勝何十勝勝利臺上眞十勝兩白兩白何兩白先後天地是兩白 비산비야길성지계룡백석진계룡 십승십승하십승승리대상진십승 양백양백하양백선후천지시양백 河圖洛書靈龜數心靈衣白眞兩白三豊三豊何三豊非山非野是三豊世人不知火雨露無穀大豊是三豊 하도낙서영귀수심령의백진양백 삼풍삼풍하삼풍비산비야시삼풍 세인부지화우 무곡대풍시삼풍 弓乙弓乙何弓乙天弓地乙是弓乙一陽一陰亦弓乙紫霞仙人眞弓乙牛性牛性何牛性天道耕田是牛性 궁을궁을하궁을천궁지을시궁을 일양일음역궁을자하선인진궁을 우성우성하우성천도경전시우성 牛性在野牛鳴聲天牛地馬眞牛性鄭氏鄭氏何鄭氏滿七加三是鄭氏何性不知無裔後一字縱橫眞鄭氏 우성재야우명성천우지마진우성 정씨정씨하정씨만칠가삼시정시 하성부지무예후일자종횡진정씨 海印海印何海印見不知而火雨露化字化字何化印無窮造化是海印田意田意何田意四面方正是田意 해인해인하해인견부지이화우로 화자화자하화인무궁조화시해인 전의전의하전의사면방정시전의 田之又田變化田妙術無窮眞田意從金從金何從金光彩玲瓏從是金日月無光光輝城邪不犯正眞從金 전지우전변화전묘술무궁진전의 종금종금하종금광채영롱종시금 일월무광광휘성사불범정진종금 眞經眞經何眞經妖魔不侵是經眞上帝預言聖經說豪釐不差眞眞經吉地吉地何吉地多會仙中是吉地 진경진경하진경요마불침시경진 상제예언성경설호리불차진진경 길지길지하길지다회선중시길지 三神山下牛鳴地桂樹範朴是吉地眞人眞人何眞人眞木化生是眞人天下一氣再生人海印用使是眞人 삼신산하우명지계수범박시길지 진인진인하진인진목화생시진인 천하일기재생인해인용사시진인 眞木化生變化人玉無瑕體不變理東方春生金花發列邦蝴蝶歌無來執衡按察變心靈天下人民大呼聲 진목화생변화인옥무하체불변리 동방춘생금화발열방호접가무래 집형안찰변심령천하인민대호성 如狂如醉牛鳴聲世人不知嘲笑時專無天心何處生牛鳴十勝尋吉地先覺之人預言世昏衢長夜眼赤貨 여광여취우명성세인부지조소시 포무천심하처생우명십승심길지 선각지인예언세혼구장야안적화 人皆不思眞不眞好事多魔此是日雙犬言爭艸十口暫時暫時不免厄九之加一線無形十勝兩白矢口人 인개불사진불진호사다마차시일 쌍견언쟁초십구잠시잠시불면액 구지가일선무형십승양백시구인 不顧左右前前進死中求生元眞理出死入生信天村造次不離架上臺坦坦大路永不變有形無形兩火中 불고좌우전전진사중구생원진리 출사입생신천촌조차불리가상대 탄탄대로영불변유형무형양화중 道通天地無形外肇乙矢口眞覺人祈天禱神時不休惡罪滿天判端日咸陽三月家安在靑槐滿庭之月 도통천지무형외조을시구진각인 기천도신시불휴악죄만천판단일 함양삼월가안재청괴만정지월 白楊無芽之日地鼠女隱日三床後臥十勝十處論未卜定穴不可生地理天理十勝弓弓地萬無一失入者生 백양무아지일지서녀은일삼상후와 십승십처론미복정혈 불가생지리천리십승궁궁지만무일실입자생 有智無智分別時禍因惡積不免獄人獸分別兩端日飛火落地混沌世西方庚辛四九金從金妙數大運也 유지무지분별시화인악적불면옥 인수분별양단일비화락지혼돈세 서방경신사구금종금묘수대운야 ◈ 풀이 兩弓雙乙知牛馬田兮從金槿花宮 양궁쌍을지우마 전혜종금근화궁 양궁쌍을지우마전혜종금근화궁(兩弓雙乙知牛馬田兮從金槿花宮)이라는표현을 아무런 상징적인 표현들을 대입하지 않고 한자의 뜻 그대로 만으로 푼다면 "두활과 두 새와 소와 말을 알지어다. 밭이여, 금을 쫒으라. 무궁화 궁이로다"라고 풀어야 하겠지만 이 책(冊)의 내용들은 전부가 상징되는 숨은 의미를 대신 대입하여야만 비밀이 풀리는 책(冊)이므로 본문의 내용들을 여러 상징들과 이 책(冊)의 숨은 뜻을 푸는 방법 등을 동원하여 풀어보면, 양(兩)자는 발음소리의 동음의어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 상징인 양 양(羊)으로 대신 대입하여 풀 수 있고 또한 두 양(兩)자는 둘 이(二)의 의미가 있고 둘 이(二)는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀수 있고(가사총론 서두중의 표현 南方丙丁二七火에 의해서), 또한 활 궁(弓)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 천국 성전의 상징으로 쓰이는 궁전 궁(宮)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 양궁(兩弓)은 활궁(弓)자 둘을 돌려서 서로 마주보는 형상으로 글자의 형상을 놓아 보면 불( :불)자가 되어서 곧 열십(十)자의 형상처럼 되고 열 십(十)자는 이 책(冊) 속에서 그리스도와 그리스도와 천국성전을 상징하므로 대신 대입하여 풀 수 있고, 쌍을(雙乙)은 을(乙)자의 형상이 두 개를 겹쳐서 보면 () 이런 형상이 되는데 그 글자의 형상 속에서 곧 숨은 열십(十)자의 형상이 나오는데 이 십(十)자 또한 그리스도의 상징이고 또한 새 을(乙)자는 하나님의 성령(聖靈)의 상징이고(聖神降臨金鳩鳥라는 이 책중의 표현과 성경중 "하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 임하여" 라는 표현에 의하여), 소 우(牛)자는 이 책(冊)속에서 신(神)의 상징이고, 말 마(馬)자는 말씀의 신(神)이신 그리스도(말씀=그리스도, 요한복음 1장)의 상징이고, 전(田)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 전(全)자나 천국성전을 상징하는 전(殿)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 종금(從金)은 광채영롱종금리(光彩玲瓏從金理)라는 이 책 속의 표현에 의하여 광채영롱(光彩玲瓏)으로 대신 대입하여 풀수 있고 또한 금(金)자를 파자하면 일팔간팔(一+八+干+八)로 파자할 수 있으며 그 파자한 글자에서 팔(八)은 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木에 의해서), 일(一)은 생명수의 의미의 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀수 있고(北方六一壬癸水에 의해서) 간(干)자는 구하다의 의미이므로 즉 금(金)자를 파자한 일팔간팔의 의미를 추론하면 "생명나무 성인의 생명수를 구하다"라고 풀수 있고 종금(從金)의 숨은 의미인 광채영롱(光彩玲瓏)과 의미를 합하여 뜻을 유추하면 "생명나무 성인의 생명수를 구할 광채영롱한 금빛을 쫒으라"는 의미로 풀 수 있고, 근화(槿花)는 무궁화(無窮花)와 같은 의미로 쓸 수 있고 ,무궁화(無窮花)에서 꽃 화(花)자는 비슷한 발음이나 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀수 있고 무궁화의 의미를 풀면 근화(槿花)는 단순히 세상의 꽃 무궁화가 아니라 "무궁한 불꽃"이라는 의미로 풀 수 있고, 이런 내용들을 간략히 적어보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (兩:양:羊=그리스도의 상징),(兩:雙:二=火:불),(弓:궁:宮:궁전),(牛:神의 상징),(馬:말:말씀;그리스도(田:전자 속의 십자의 형상:열십자=그리스도 상징),(田:전:殿),(金=一+八+干+八=一;水;生命水+八;木;성인상징+干;구할 간),(從金=光彩玲瓏이 책 중의 표현내용),(槿花=無窮花= 無窮+花;화;火=무궁한 불꽃) ☞ 본문풀이 어린 양(羊) 그리스도의 불의 궁(宮)전의 성령(聖靈)이신 말씀의 신(神)을 알지어다. 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 성전(聖殿)이여! 무궁한 불꽃의 궁(宮)전의 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 신(神)의 금(金)빛을 쫒아야 하리로다. 精脫其右米盤字落盤四乳十重山 정탈기우미반자 낙반사유십중산 위의 본문 중에서 사유(四乳)란 글자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 의미를 푸는 방법으로 사유(四維:네 귀퉁이)란 글자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 중산(重山)의 뜻은 산(山)자를 거듭(重)한다는 의미이므로 날 출(出)자로 풀수 있고, 반(盤)자는 그리스도의 상징어인 반석(盤石)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 넉 사(四)자는 이 책에서는 가을 추(秋)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(西方庚辛四九金秋에서), 가을 추(秋)자는 추수(秋收)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 또한 사(四)자는 이 책 속의 표현인 사람(四覽:사람=人)으로 유추하여 풀 수 있고, 이런 여러 가지의 내용들을 간략하게 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (四乳:사유:四維=네 귀퉁이), (四:秋:秋收상징), (四:사:사람), (重山;산자를 거듭:出:날 출자), (盤:盤石;반석:그리스도 상징) ☞ 본문풀이 정(精)이란 글자의 그 우(右)측의 청(靑)이란 글자를 벗으면 미(米)자의 형상이 나오는데 그 미(米)자가 토대(盤)가 되는 글자에서 네 귀퉁이(四維)가 떨어져서 열 십(十)자가 나오리라. 이 열 십자는 반석(盤石)이신 그리스도에게서 떨어지는 생명의 젖으로 인생(人生)들을 추수(秋收)할 열 십(十)자가 나옴이로다. 八力十月二人尋人言一大十八寸 팔력십월이인심 인언일대십팔촌 본문 중에서 팔(八)력(力)십(十)월(月)이(二)인(人)자를 전부 더하여 합(合)하면 십승(十勝)이란 글자가 나오며, 또한 위 본문의 표현에서 열십(十)자는 그리스도를 상징하고, 이길 승(勝)자도 그리스도를 상징하는 표현인 승리자(勝利者)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 또한 십승은 십자 승리자 그리스도의 천국성전을 달리 표현한 것이고, 말씀 언(言)자는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이며(태초에 말씀=그리스도, 요한복음1장중에서), 일(一)이라는 글자와 대(大)자를 합하면 하늘 천(天)자의 형상이 되고 하늘 천(天)자는 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 두 이(二)자는 이 책에선 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서), 또한 일(一)자에 대(大)자에 십(十)자에 팔(八)에 촌(寸)자를 합하면 天村이란 글자가 되어서 뜻으로 '하늘의 마을'이란 의미가 되어서 곧 천국성전의 상징적 표현이고, 인(人)자에 말씀 언(言)자를 합하면 신(信)자가 되어서 믿으라는 말이 되고, 믿을 신(信)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하나님의 의미의 신(神)으로 대신 대입 하여 풀 수 있고, 이런 표현들을 간략히 줄여 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (十勝:열십자 승리자),(十勝:십승=천국상징),(八+力+十+月+二+人= 十勝),(言:말씀),(一+大=天:하늘)(二:火=불)(一+大+十+八+寸=天村:하늘의 마을=하늘나라)(人+言=信:신:神) ☞ 본문풀이 열십(十)자 승(勝)리자의 성전 십승을 찾을 지어다. 말씀이시며, 하늘의 불(火)이신 승리자의 하늘나라 천국(天國)의 신(神)를 믿어 찾을 지어다. 玉燈秋夜三八日南北相和太平歌 옥등추야삼팔일 남북상화태평가 위의 본문 중에서 옥(玉)은 신(神)을 상징하는 옥(玉)이고(요한계시록 4장 3절 : 보좌에 앉으신 이의 모양이 벽옥(碧玉)과 홍보석같고..보석 같더라.) 또한 옥(玉)은 비슷한 한자를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 신(神)의 상징적 표현인 왕(王)으로 대신 대입하여 풀수 있고 그리고 옥등(玉燈)은 우리나라의 연도를 표시하는 육십(六十)갑자(甲子)중 갑진을사(甲辰乙巳)년을 나타내는 복등화(覆燈火)의 숨긴 표현으로 볼 수 있으며, 가을 추(秋)자는 추수(秋收)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 남북(南北)은 단순히 남한과 북한을 상징하기도하지만 그 의미만이 아니라 표현된 글자에서 격암유록예언서 속에서는 남녘 남(南)은 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서), 북녘 북(北)은 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 北方壬癸六一水에서), 물은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(물로 임하신자-그리스도, 요한 1서), 평(平)자는 평화(平和)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용들을 간략히 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (玉:王의 상징, 왕은 聖靈王을 상징),(燈:등불),(秋:秋收),(三,八=甲,乙,玉燈=覆燈火:육십갑자 갑진을사년의 숨긴 표현),(北:水=물:그리스도,요한 1서 중에서),(남:火=불) ☞ 본문풀이 성령왕의 등(燈)불로 인생(人生)들을 추수(秋收)하시는 갑진을사년(갑진을사년;2024,2025년?)의 가을밤 갑을(甲乙)의 날에 그리스도의 생명(生命)의 물과불로 남북(南北)이 서로 화평(和平)의 큰 평화(平和)를 노래하리라. 慾識蒼生保命處吉星照臨眞十勝 욕식창생보명처 길성조임진십승 위 본문 중에서 별 성(星)자는 생(生)자와 일(日)자로 파자 할 수 있고 이 파자된 글자에서 생(生)자는 생명(生命)이란 글자로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 일(日)자는 해의 의미이고 해는 이 책에서 신(神)과 신의 빛의 상징이고, 성(星)자의 의미인 별은 그리스도의 상징이고(요한계시록 22장 16절; 나 예수는 광명한 새벽 별이라), 십승(十勝)이라는 글자는 십(十)자는 그리스도를 상징하고 이길 승(勝)자도 그리스도를 상징하는 승리자로 의미를 유추하여 풀수 있고 또한 십승은 천국성전의 상징적 표현이고, 이런 표현들을 줄여서 써보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (星:生+日,生=生命,日=빛의 상징,그러므로 별은 생명의 빛 상징),(星:별=그리스도 상징),(十勝:열십자 승리자),(十勝:천국성전) ☞ 본문풀이 창생(蒼生)들이 알고 싶어하는 생명(生命)을 보존할곳은 길(吉)한 생명(生命)의 빛인 그리스도의 빛이 비취어 임(臨)하는 진리(眞理)의 참된 열십(十)자 승(勝)리자 그리스도의 성전(聖殿) 십승(十勝)이로다 兩白三豊眞理眼赤紙貨人不睹 양백삼풍진리 안적저화인부도 위 본문의 내용 중에서 양(兩)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 상징하는 양(羊)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 양백(兩白)이라는 글자는 심령의백진양백(心靈衣白眞兩白)라는 이 책 속의 표현에 의하여 심령의백(心靈衣白)을 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 양(兩)자는 둘의 의미를 갖고 있고 둘 이(二)자는 이 책에서는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서), 삼풍(三豊)이란 글자는 불 비 이슬로 대신 대입하여 풀수 있고(이 책 중火雨露三三豊理라는 표현에 의하여), 삼(三)이란 글자는 성인(聖人)을 상징하는 나무로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서) 곧 성인을 상징하는 나무는 성경에서는 신(神)이나 그리스도를 포도나무(木)등으로 표현하는 경우가 있으며 주역에서는 하늘의 세계와 지상의 세계를 이어주는 천지목(天地木)이나 우주목(宇宙木)이란 표현을 쓰기도 하며 불경에서는 부처를 상징하는 보리수나무 등으로 표현되어 성인(聖人)을 상징하는 나무로 대입하여 풀 수 있으며 이런 여러 가지 표현들을 간단히 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (兩:양:羊=그리스도상징),(兩:二=火:불,남방병정이칠화에서),(兩白=心靈衣白의 뜻, 이 책의 내용 중),(三豊=불,비,이슬 : 이 책의 내용 중),(三:木,나무는 성인상징, 동방삼팔갑을목에서) ☞ 본문풀이 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈) 의 옷이 하얗게 되는 불,비,이슬 세가지로 풍성한 생명나무 성인(聖人)의 진리(眞理)는 눈에 불 밝히듯 재물을 밝히는 사람들에게는 볼 수 없으리라. 九宮加一十勝理春滿乾坤福滿家 구궁가일십승리 춘만건곤복만가 위의 본문에서 구(九)에 일(一)을 더하여(加) 그리스도의 상징인 열 십(十)가 되고, 구(九)자는 추수(秋收)의 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있는 가을 추(秋)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(西方庚辛四九金秋에서), 또한 본문 중에서 봄 춘(春)자는 삼(三)인(人)일(日)자로 파자 할 수 있고(三人日合春字定矣:이 책 중의 표현에서), 또한 파자된 글자에서 석 삼(三)자는 성인(聖人)을 상징하는 나무 목(木)자로 대신 대입하여 풀 수 있고 (가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 일(日)자는 신의 빛을 상징하는 글자이고, 즉 춘(春)자의 파자된 글자인 삼(三)인(人)일(日)자와 봄의 의미들은 전부 합하여 뜻을 풀어 보면 "생명나무 성인의 빛의 봄"으로 풀 수 있고, 건(乾)자는 하늘의 의미인 천(天)자와 의미가 같고 천(天)은 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 곤(坤)자는 땅의 의미를 갖는 지(地)자의 의미를 갖고 있으므로 지(地)자의 의미로 대입하되, 이 건곤(乾坤)의 의미를 하늘과 땅으로 대비되는 글자로 보지를 말고 소유격이 숨은 천국을 상징하는 하늘의 땅(天의 地)으로 대입하여 풀 수도 있고, 또한 여기의 집 가(家)자도 전(殿)자와 마찬가지로 이 책에서는 천국의 상징이고, 이런 내용을 간략히 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (一=水:물:생명수) (九=秋:秋收) (春=三+人+日:<三=木:나무:성인상징>, <日=신의 빛 상징>:생명나무 성인의 빛,)(乾=하늘 건) (坤=땅 곤), (家=천국성전의 상징) ☞ 본문풀이 십(十)자 승(勝)리자 그리스도의 생명(生命)의 물을 더하여 (인생들을)추수(秋收)하는 궁(宮)전이 십승궁전인 이치, 생명나무 성인(聖人)의 빛으로 가득 차 봄 같은, 하늘의 땅인, 복(福)으로 가득 찬 천국성전이로다. 龍龜河洛兩白理心淸身安化生人 용귀하락양백리 심청신안화생인 본문 중에서 용(龍)이란 글자는 동양에서는 왕(王)의 상징으로 많이 쓰임으로 왕(王)을 대신 대입하여 풀 수 있고, 이 책에서 왕(王)은 성령왕이신 신(神)의 상징이고, 거북이(龜)란 동물은 동양에서는 수명의 장수(長壽) 또는 영원성(永遠性)을 상징하는 동물이며, 물 하(河)자는 단순히 그냥 물이 아니라 그리스도를 상징하는 물로 풀수 있고(성경 요한 1서; 물로 임하신 자=그리스도), 용귀하락(龍龜河洛)은 팔괘의 일부의 표현이고 팔괘는 천국성전의 상징이고(九宮八卦十勝理라는 이 책 속의 표현에 의하여 ), 양(兩)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 두 양(兩)자는 둘(二)의 의미임으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에서), 양백(兩白)은 또한 심령의백진양백(心靈衣白眞兩白)이라는 이 책 속의 표현에 의하여 심령의백(心靈衣白)이란 의미로 풀 수 있고, 생(生)자는 생명(生命)이란 의미로 유추하여 풀 수 있고 생명은 곧 그리스도를 대신하여 쓸 수 있는 글자이고(요한 복음 중: 나는 생명이요 길이요 진리니라,에서), 화(化)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 여러 가지 내용들을 간략히 줄여 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (龜=장수, 오랜 수명, 생명의 상징적 동물)(龍=왕의 상징),(河=물하),(龍龜河洛 : 주역팔괘의 표현: 팔괘는 십승 천국성전의 상징)(兩白=心靈衣白:이 책의 내용 중),(兩:二=火:불),(心:心靈)(化:화:火=불),(生:生命) ☞ 본문풀이 영원한 생명(生命)의 왕(王)의 생명(生命)의 물(水) 떨어지는, 천국(天國)성전의 어린양 그리스도 불로 심령(心靈)의 옷이 하얀 이치의, 마음은 정결(淨潔)하시며 몸은 심령(心靈)의 몸인 생명(生命)의 불(火)로 변화(變化)하신 생명(生命)의 사람이로다. 世人不知雙弓理天下萬民解寃世 세인부지쌍궁리 천하만민해원세 위의 본문 중에서 쌍(　)은 둘의 의미의 양(兩)자와 같고, 양(兩)은 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 쌍궁(　弓)은 궁(弓)자가 두 개가 돌려서 겹쳐 놓으면 그리스도의 상징인 열십자(十)의 형상이 되고, 또한 쌍(　)은 둘 이(二)의 의미이고 둘 이(二)는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에서), 궁(弓)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 궁전 궁(宮)자나 하늘 궁(穹)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 해(解)자는 뿔 각(角)자와 그리스도의 상징인 양(羊)자로 파자하여 풀 수 있고, 각(角)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 깨달을 각(覺)자를 대신 대입하여 풀 수 있고 또한 뿔 각(角)자 의미인 뿔은 불의 강세어이고, 불은 발음소리상 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 화(火)자 의미의 불로 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 표현들을 간략히 써보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (　=兩:양:羊=그리스도 상징),(　弓:열십자),(　=二:火=불),(弓:궁:宮궁전),(弓:궁:穹:하늘)(解=羊+角,<羊=그리스도 상징,>,<角=뿔 각,뿔은 불의 경음>:양각은 어린양 그리스도의 불의 숨긴 표현)(角:각:覺:깨달을 각) ☞ 본문풀이 세상 사람들이 모르는 열십(十)자 그리스도의 하늘의 불(火)의 궁전(宮殿)의 이(理)치. 천하(天下) 만민(萬民)들이 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 깨달아 원을 푸는 세계로다. 渡海移山海印理天下人民神判機 도해이산해인리 천하인민신판기 본문 중에서 표현된 해인(海印)의 의미는 이 책 중의 표현 화우로삼해인리(火雨露三海印理)라는 내용과 보혜사성해인(保惠師聖海印)이라는 표현에 의하여 '보혜사의 성스런 불 비 이슬'로 풀 수 있고, 신판(神判)은 비슷한 발음소리나 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 심판(審判)으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 표현을 간단히 줄여 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (海印=保惠師의 성스런 불과 비와 이슬: 이 책 속의 내용 중),(神判:신판:심판:審判) ☞ 본문풀이 (고해의) 바다를 건너 (생명의) 산(山)으로 옮기우는 (생명의) 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성(聖)스런 불, 비, 이슬인 해인(海印)의 이(理)치로 천하(天下)의 인민(人民)들을 하나님이 심판(審判)하시는 기구(機構)로다. 四口合體全田理黃庭經讀丹心田 사구합체전전리 황정경동단심전 위의 본문에서 사(四)자는 이 책 속의 표현인 사람(四覽)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 또한 입 구(口)자도 인구(人口)의 의미로 풀 수 있으므로 '사람'의 의미로 풀 수 있고, 또한 넉 사(四)자는 가을 추(秋)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 西方庚辛四九金秋에서), 사구합체(四口合　)는 네 개의 구(口)자의 합체(合體)로 풀 수 있으며 네게의 구(口)자가 합한 형상은 밭 전(田)자의 형상이 됨으로 사구합체전전리(四口合體全田理)라는 표현을 쓴 것이고, 여기에다가 넉 사(四)자는 사람으로 대입하여 풀 수 있으므로 이 의미를 합하여 사구합체(四口合　)의 의미를 풀어 보면 '사람들이 합하여 된 몸'이라고도 풀 수 있으며 이 의미는 사람들이 합하여 된 몸이라는 의미는 육체로 된 몸으로서는 사람들의 합체(合體)가 불가능한 것이겠지만 마음으로 영적(靈的)인 영혼의 결합과 같은 의미의 합체를 표현한 것으로 볼 수 있으며, 전(全)자는 인(人)자와 왕(王)자로 파자 하여 풀 수 있고, 온전한 의미의 완성되어진 성스런 사람을 왕(王)으로 해서 그런 사람들을 왕인 사람으로 표현할 수 있다고 생각되며, 전(田)자는 글자 속에 숨은 열십(十)자의 형상은 그리스도의 상징이고 또한 전(田)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 천국성전의 의미로서 사용할 수 있는 전(殿)으로 대신 대입하여 풀 수 있으며, 그리고 전(田)자는 또한 사면방정시전의(四面方正是田意)라는 이 책 속의 표현에 의하여 사면방정(四面方正)이라는 의미로 풀 수 있으며, 또한 황정경(黃庭經)은 어느 종교의 무슨 경전인지는 모르겠지만 여기서는 그 경전을 읽으니 그 전(田)이 세상의 사람들이 경작하여 일구는 밭(田)이 아니라 심(心)곧 심령(心靈)의, 마음의 밭(田)으로 표현하고 있으므로 즉 전(田)자는 영적으로 인생들을 완성의 알곡으로 익히는 영혼의 밭인 천국성전을 표현한 것으로 풀 수 있고 단(丹)자는 붉을 단자이고 붉다는 적(赤)자와 같은 의미임으로 적(赤)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 붉을 적(赤)은 이 책에서는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서) 이런 여러 가지의 내용들을 간략히 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (四:四覽:사람),(口:人口:사람),(四:秋:秋收),(四口合體=田=열십자의 형상, 그리스도의 상징과 사면방정한 형상),(全=人+王:완전한 사람들인 왕),(田:전:殿=성전),(心:心靈의 약자) ☞ 본문풀이 사람들을 추수(秋收)하여 하나로 합체(合體)된 사람들로 하나된 사면방정(四面方正)한 십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 성전(聖殿)인 이치로다. 황정경(?)을 읽은 즉 붉은 불(火)의 심령(心靈)의 성전(聖殿)이로다. 四方中正從金理日月無光不夜城 사방중정종금리 일월무광불야성 위의 본문에서 사방(四方)은 사면의 방위의 의미가 아니라 천국성전의 모양의 형상이 성경책에서 사면 방정하게 묘사되는 것과 마찬가지로 뒤의 불야성(不夜城)이 천국의 상징으로 쓰여진 것과 같이 천국성전을 묘사하는 표현으로 쓰여진 것으로 보고 해석을 해야 되리라 생각되어 사방정(四方正)은 사방(四面方正)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 사면방정시전의(四面方正是田意)라는 이 책 속이 표현에 의하여 사면방정(四面方正)은 또한 천국성전의 상징인 전(田)으로 의미를 대신 대입하여 풀 수 있고, 종금(從金)은 광채영롱종금지의 (光彩玲瓏從金之意)라는 이 책 속의 표현에 의하여 광채영롱(光彩玲瓏)이라고 대신 대입하여 풀 수 있으며, 쇠 금(金)자는 일(一)팔(八)간(干)팔(八)자로 파자하여 풀 수 있고, 이 파자된 글자에서 한 일(一)자는 생명수의 의미인 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 北方六一壬癸水에서), 팔(八)자는 성인의 상징인 나무 목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 일월(日月)이라는 한자는 합(合)하면 밝을 명(明) 자가 되며, 여기서의 성(城)은 또한 세상의 성(城)이 아니라 천국성전의 상징이고, 이런 여러 가지 내용들을 간략히 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (四方正:四面方正:田),(田:전:殿=성전),(종금:광채영롱),(금:일팔간팔)(일+월=명),(성:천국의 상징) ☞ 본문풀이 사면(四面)방정(方正)한 천국성전 속에 사람들을 생명나무 성인(聖人)의 생명수로 바르게 추수(秋收)하시는 광체(光體)영롱(玲瓏)한 신의 금(金)빛을 쫓아야 하는 이(理)치로다. 하늘궁전이 빛으로 밝아 (그곳은 세상의) 해와 달의 빛은 없을지라도 밝은 빛으로 빛나는 밤이 없는 불야성(不夜城)같은 천국(天國)성전(聖殿)이로다. 이해를 위해 천국(天國)을 상징하는 사면방정한 성(城)에 대한 성경(聖經) 속의 표현과 신(神)의 빛이 있으므로 세상의 해와 달의 비춤은 필요 없다는 성경(聖經) 속의 표현을 옮겨 보면, 요한계시록 21장 16 : 그 성(城)은 네모가 반듯하여(四面方正) 장광(長廣)이 같은지라 그 성(城)을 척량하니 장(長)과 광(廣)과 고(高)가 같더라. 요한계시록 21장 23 : 그 성(城)은 해나 달의 비췸이 쓸데없으니(日月無光) 이는 하나님의 영광(光)이 비취고 어린 양(羊:그리스도 상징)이 그 등(燈)이라 만국(萬國)이 그 빛(光)가운데(中)로 다니고 땅의 왕(王)들이 자기 영광(榮光)을 가지고 그리로 들어오리라. 落盤四乳十字理死中求生完然覺 낙반사유십자리 사중구생완연각 위의 본문에서 반(盤)은 그리스도의 상징인 반석(盤石)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 사(四)자는 이 책 속의 표현인 사람(四覽)으로 유추하여 풀 수 있고, 또한 사(四)자는 이 책에서는 가을 추(秋)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 西方庚辛四九金秋에서), 추(秋)자는 추수(秋收)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 사(死)자는 사망(死亡)으로, 생(生)자는 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (盤:盤石:그리스도 상징),(四:四覽:사람:人:人生),(四:秋:秋收),(死:死亡) ,(生:生命) ☞ 본문풀이 반석(盤石)이신 열십(十)자 그리스도에게서 떨어지는 생명(生命)의 젖(생명수)으로 인생(人生)들을 추수(秋收)하는 이(理)치로 사망(死亡)속에서 생명(生命)을 구함을 완연(完然)히 깨달으라 水昇火降病却理不老不死甘雨露 수승화강병각리 불로불사감우로 위의 본문에서 수(水)는 그리스도를 대신 대입하여 풀수 있고(성경 요한 1서 중... 물로 임하신 자...그리스도), 또한 물(水)은 생명수(生命水)로 의미를 유추하여 풀수 있고, 여기 이 책 속에 표현된 물과 불이 단순히 세상의 물이나 불이 아니듯이 비(雨)나 이슬(露)도 단순하게 세상의 비나 이슬이 아니라, 인간의 영혼을 길러주는 생명의 비나 이슬의 의미를 대입할 수 있는 진리의 이슬로 의미를 유추하여 볼 수 있고, 이 책 중의 표현에 화우로삼해인리(火雨露三海印理)라는 표현이 있으므로 불과 비와 이슬을 해인(海印)이라고 역으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 해인(海印)은 보혜사성해인리(保惠師聖海印理)라는 이 책 속의 표현에 의하여 보혜사의 성스런 불 비이슬이 해인(海印)이라는 의미로 유추하여 풀 수 있고, 수승화강(水昇火降)은 성령의 불과 생명의 물이 사람에게 오르고 내리는 즉 성령의 기름 부어 주시는 형상을 표현한 내용으로 볼 수 있고, 이런 내용을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (水:물: 그리스도 상징, 요한1서중, 水:生命水),(火,水,雨,露=海印=保惠師聖海印) ☞ 본문풀이 그리스도 보혜사(保惠師) 성령(聖靈)의 해인(海印)인 불(火)이 (사람에게) 내려 임하여 (사람에게) 생명(生命)의 물(水)이 솟아올라 병(病)을 물리치는 이(理)치로 (사람들이) 늙지 아니하고 죽지 아니하는 진리(眞理)의 단 비 이슬이로다. 이해를 구하여 하늘의 성령의 불로 사람들을 세례 하는 성경(聖經) 속의 표현을 옮기면, 마태복음 3장 11 : 그(그리스도)는 성령(聖靈)과 불(火)로 너희에게 세례를 주실 것이요 요한복음 7장 37∼38 중 : 나(그리스도)를 믿는 자는 그(믿는자) 배에서 생수의 강(生命水의 江)이 흘러나리라. 이는 그(그리스도)를 믿는 자의 받을 성령(聖靈)을 가리켜 말씀하신 것이라. 요한복음 4장 14 : 내(그리스도)가 주는 물(水)을 먹은자는 영원히 목마르지 아니하리니 나의 주는 물(水)은 그 속에서 영생(永生)하도록 솟아나는(湧出) 샘(泉)물 (水)이 되리라. 三人一石修字理眞心不變篤信天 삼인일석수자리 진심불변독신천 위의 본문에서 삼인일석(三人一石)은 수(修)자인 이(理)치라는 위 본문의 표현은 이글은 삼(三)자와 인(人)자와 일(一)자와 석(石)자를 합하면 수(修)자가 되는 이치라는 내용이며, 여기에 더하여 석 삼(三)이란 숫자는 성인을 상징하는 나무 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 한 일(一)이란 숫자는 생명수의 의미의 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가상총론 중 北方六一壬癸水에서), 참 진(眞)자는 진리(眞理)로, 심(心)자는 심령(心靈)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 아니 불(不)자는 발음소리상 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 화(火)자의 의미의 불로 대신 대입하여 풀 수 있고, 민들 신(信)자는 동음이어를 대입하는 방법으로 신(神)을 대신 대입하여 풀 수 있고, 하늘 천(天)자는 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (三+人+一+石=修:修道),(三:木:나무=성인 상징),(一:水:生命水),(夕:석:石:돌=그리스도 상징),(修=三+人+一+夕),(眞:眞理),(心:心靈),(不;불;火),(信:신:神),(天:天國), ☞ 본문풀이 생명나무 성인(聖人)이신 그리스도의 생명(生命)의 물(水)로 사람들이 수도(修道)하는 이(理)치로다. 진실된 마음 변치 말고 하나님의 진리(眞理)의 심령(心靈)의 불의 하늘나라의 신(神)을 돈독(敦篤)히 믿을 지로다 六角八人天火理活人滅魔神判機似人不人天虛無理天神下降分明知 육각팔인천화리 활인멸마신판기 사인불인천허무리 천신하강분명지 위의 본문에서 육각팔인천화리(六角八人天火理)의 의미는 육각(六角=天)에 팔인(八+人=火)은 천화(天火)곧 "하늘의 불"인 이(理)치라는 내용이며, 여기서 육각은 하늘 천(天)자의 모양이 뿔처럼 여섯 군데가 튀어나온 형상에서 육각(六角)으로 표현한 것이고, 또한 여덟 팔(八)자에 사람 인(人)자를 합하면 불 화(火)자와 비슷하여서 곧 하늘의 불의 의미의 천화(天火)라고 표현한 것이고, 여기에 더하여 팔(八)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 여섯 육(六)자는 생명수로 의미를 유추하여 풀 수 있는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 北方六一壬癸水에서), 각(角)자는 동음이어를 대신 대입하는 방법으로 깨달을 각(覺)를 대신 대입하여 풀 수 있고, 아니 불(不)자는 발음소리상 동음이어인 화(火)자의 의미의 불로 대신 대입하여 풀 수 있고, 한자로 허무(虛無)라는 의미는 허무하다라는 의미로 풀 수도 있으나 여기서는 허무(虛無)라는 한자(漢字)는 본문의 문장의 뒤에 이어서 나오는 사람 같으나 사람이 아닌 천신(天神)을 설명하는 문장이고, 본문의 내용에서 허무(虛無)라는 표현을 천신(天神)이 허무하다는 의미로 푼다면 내용상 의미가 맞지 아니하고, 천신이 이 책에서는 지상에서는 만날 수 없다는 뜻으로 지불봉정왕이라는 내용이 있는 점을 생각하여 볼 때에 허무(虛無)라는 표현은 즉 육안으로 볼 때는 없는 것 같다라는 의미의 허허(虛虛)롭고 무무(無無)하다는 의미로 풀 수 있다고 생각되며, 이것은 신이 마치 허허롭고, 무무하여 마치 없는 것처럼 육안으로 보이지를 않는다는 의미를 표현한 것으로 볼 수 있고 이런 내용들을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (六角八人天火理=육각팔인은 천화인 이치. 뿔이 여섯은;天,八+人=火 ),(八:木:나무=성인상징),(六:水:물=생명수),(角:각:覺=깨달을 각),(似人不人:사람 같으나 사람이 아닌),(虛無理:虛虛無無理:허허하고 없는 것같은 이치),(不;불:불:火),(不:불, 발음소리로 불, 뜻으로 불:불 火) ☞ 본문풀이 생명나무 성인(聖人)의 하늘의 불(火)과 생명의 물(水)로 사람들을 깨닫게 하여 사람들을 살리는 하늘의 불(火)의 이(理)치로, 사람들은 살리돠 마귀(魔鬼)들은 멸(滅)하는 하나님이 심판(審判)하는 기구(機構)로다. 사람 같으나 사람이 아닌 하늘의 불(火)이신 사람이 허(虛)허로우시며 없는(無)것 같은 이(理)치로 하늘의 불(火)로 하늘의 신(神)이 하강(下降)하심을 분명(分明)히 알지어다. 여기의 본문의 표현에 나오는 불(火)처럼 임하는 신(神)에 대한 표현이 나온 성경의 표현을 옮겨서 보면. 히브리서 12장 29중 : 우리 하나님은...불(火)이심이라 말라기 3장 2중 : 그의 임하는 날 그는 금(金)을 연단하는 자의 불(火)같으리라 이사야서 10장 5중 : 빛은 불이요, 그 거룩한 자는 불(火)꽃이라. 데살로니가후서 1장 중 : 예수께서 불(火)꽃 중에 나타나실 때에 에스겔서 1장 중 : 그 허리 이상의 모양은 불(火)같고 그 허리 이하의 모양도 불(火)같아서 사면으로 광채(光彩)가 나며 이는 여호와의 영광(榮光)의 형상의 모양이더라. 八王八口善字理天眞化心不變心 팔왕팔구선자리 천진화심불변심 본문에서 팔(八)자와 왕(王)자와 팔(八)자와 구(口)자를 전부 합하면 선할 선(善)자가 된다고 팔왕팔구선자리(八王八口善字理)라고 표현 한 것이며, 또한 이 의미만이 아니고 글자의 조합을 여러 가지로 하여 숨어 있는 뜻을 더 풀면 팔(八)자와 구(口)자를 합하면 으뜸 형(兄)자가 되며, 또한 팔(八)자와 구(口)자와 팔(八)자를 더 합하면 서방(西方) 태(兌)자가 되고, 또한 팔(八)자와 왕(王)자를 합하면 완전할 전(全)자가 되고, 여러 가지 나올 수 있는 여러 숨은 의미와 또한 선할 선(善)자는 팔왕팔구라는 한자를 합하였을 때만이 아니라, 선할 선(善)자를 파자하면 양(羊) 일(一)구(口)팔(八)자로 파자하여 풀 수 있고, 이 파자된 글자 양(羊)일(一)구(口)팔(八)에서 일(一)양(羊)형(兄)으로 글자를 조합하여 풀 수 있으며 여기에서 양(羊)은 성경책에서 그리스도의 상징(요한계시록)이고 참 진(眞)자는 진리(眞理)로, 불변(不變)진(眞)은 불변의 진리(眞理)로 심(心)은 심령(心靈)으로 ,화(化)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있으며 이런 내용들을 대입하여 간략히 적어보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (八+口+八=兌=서방 태),(口+八=兄=으뜸 형),(八+王=全),(善=羊+八+一+口=一羊兄;하나의 으뜸의 양: 그리스도 상징),(心:心靈),(眞;眞理),(心:心靈),(化:화:火) ☞ 본문풀이 서방(西方)세계에서 으뜸이셨던 완전한 왕(王), 으뜸의 한 마리 어린 양(羊)이신 그리스도의 선(善)하심의 이(理)치로 하늘의 불변(不變)의 진리(眞理)로 변화(變化)한 심령의 불(火)이로다. 乾牛坤馬牛性理和氣東風眞人出 건우곤마우성리 화기동풍진인출 본문에서 건(乾)자는 하늘 건(乾)자 임으로 하늘 천(天)자와 같고 하늘 천(天)자는 천국(天國)으로, 땅 곤(坤)자는 땅 지(地)자와 같고 이 지(地)자는 지상(地上)으로 의미를 유추하여 풀수 있고, 이 책에서 소 우(牛)자는 신(神)을 상징하고, 말(馬)은 이책에서 정도령 그리스도의 상징적 표현이고, 또한 말은 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 대신하여 표현할수 있는 말로 풀수 있고(요한복음의 1장, 말씀은 그리스도), 성(性)자는 의미로는 성품 성(性)으로 풀 수도 있지만 성(性)자는 심(心)자와 생(生)자로 파자 할 수 있으며 파자된 글자에서 심(心)자는 심령(心靈)으로 생(生)자는 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 생명은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(나는 길이요 진리요 생명이니 요한복음 중에서), 화(和)자는 화목(和睦)의 의미로나 사랑의 의미로 사용할 수 있는 글자이고, 또한 화(和)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 동풍(東風)은 보통은 봄바람(春風)의 의미로 풀 수 있고, 춘풍에서 춘(春)자는 삼(三) 인(人) 일(日)자로 파자하여 풀 수 있고 그 파자된 글자에서 석 삼(三)은 성인을 상징하는 나무 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 일(日)자는 신의 빛의 상징이므로 봄 춘(春)자의 파자된 글자 삼(三)인(人)일(日)은 봄 춘(春)자와 합하여 의미를 풀어 보면 "생명나무 성인의 빛의 봄"이라는 의미로 풀 수 있고, 참 진(眞)은 진리(眞理)로 뜻을 유추하여 풀 수 있고 진리는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고 (나는 길이요 진리요 생명이니), 이런 여러 가지의 표현들을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (乾:하늘:天;天國),(牛:소: 신의 상징),(坤:땅: 지상 상징),((馬:말:말씀)(牛馬:신의 상징+말씀=하나님의 말씀),(性=心+生=心靈+生命의 함축),(化:사랑, 화평, 화목),(化:화:火=불),(同風=봄바람=春風=三+人+日+風=생명나무 성인의 빛의 봄바람 곧 진리의 바람),(眞;眞理), ☞ 본문풀이 하늘의 신(神)이 지상(地上)세계에선 하나님의 말씀으로, 신(神)의 성품(性品)인 심령(心靈)과 생명(生命)인 이(理)치로서, 사랑과 자비의 불(火)의 기(氣)로, 생명나무 성인의 빛으로, 진리(眞理)의 봄바람으로, 진리이신 사람 그리스도가 나오심이로다 時好時好不再來開目聽耳疾足入中入此時今和日出死入生不知亡 시호시호부재래 개목청이질족입 중입차시금화일 출사입생부지망 본문에서 표현된 중입(中入)의 때의 의미는 천국속으로 들어가는 때로 풀 수 있고, 죽을 사(死)는 사망(死亡)으로 생(生)자는 생명으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (中入時; 천국성전속으로 들어가는 때중에 중간의 때),(死:死亡),(生:生命),(亡:死亡) ☞ 본문풀이 때여 때여 좋은 때로다. 좋은 때는 다시 오지 않으리라. (마음의) 눈을 열고 귀로 들어서 발병나게 들어 갈지로다. (마음속의) 천국(天國) 속에 들어가는 중입의 이 때 지금 화기애애한 날, 사망(死亡)은 나가고 생명(生命)은 들어옴을 사람들이 몰라서 죽으리라 牛性牛性和牛性和氣東風萬邦吹隱惡揚善君子日不知春日何亡生 우성우성화우성 화기동풍만방취 은악양선군자일 부지춘일하망생 본문에서 소 우(牛)자는 이 책에서 우성농부로 표현되기도 하는 신(神)의 상징이고, 성(性)자는 성품(性品)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 또한 성(性)자는 심(　)자와 생(生)자로 파자 할 수 있고, 심(　)자는 심(心)자와 같으므로 심(心)자는 심령(心靈)으로 생(生)자는 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 화(和)자는 화목(和睦), 사랑의 의미로 대신 대입하여 풀 수 있고 또한 화(和)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 동풍(東風)은 보통 봄바람의 의미로 쓰임으로 춘풍(春風)으로 풀 수 있고, 춘풍(春風)의 춘(春)자는 삼인일이춘자정의(三人日而春字定矣)라는 이 책 속의 표현에 의하여 삼인일(三人日)자로 파자하여 풀 수 있고, 그 파자된 글자에서 삼(三)자는 이 책에서 성인을 상징하는 나무 목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고 (東方三八甲乙木에서) , 일(日)자는 원래 태양(太陽)에서 나온 상형문자 임으로 해를 상징하는 글자로 생각해볼 수 있으며 이 격암유록에서나 성경에서 해는 신의 빛이나 그리스도의 빛의 상징이므로 춘(春)자의 의미를 파자된 글자들과 함께 같이 의미를 대입하여 풀어보면 춘(春)자는 "생명나무 성인의 빛의 봄"으로 대입하여 풀 수 있고, 선할 선(善)자는 양(羊)일(一)구(口)팔(八)로 파자할 수 있으며, 이 파자된 글자 중에서 양(羊)은 그리스도의 상징이고, 구(口)자와 팔(八)자는 합하면 으뜸 형(兄)자가 되므로 선할 선(善)자는 일(一)형(兄)양(羊)으로 해서 뜻을 유추하면 '하나의 으뜸된 양 그리스도'로 풀 수 있고, 양(楊)자는 동음이어를 대입하는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양자나 또는 빛 양(陽)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 춘(春)자는 앞에서 설명된 것과 같이 생명나무 성인의 빛(三人日=木人日=나무사람의 빛=생명나무성인의 빛)으로 풀 수 있고, 생(生)은 생명으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 간략히 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (牛;신의 상징),(性;性品),(性=　+生=心+生=心靈+生命),(東風:봄바람:春風=三+人+日+風=생명나무성인의 빛의 봄바람),(和:화:火,동음이어),(萬邦:四海萬邦),(善=羊+八+一+口=兄+一+羊=으뜸된 한 양, 양은 그리스도 상징),(春=三+人+日:삼은 나무, 나무는 성인 상징,日은 신의 빛 상징),(楊:양:羊:그리스도 상징),(楊:양:陽:빛),(生:生命) ☞ 본문풀이 신(神)의 말씀소리, 신(神)의 말씀소리. 사랑의 신(神)의 말씀소리. 생명나무 성인(聖人)의 사랑의 불의 기(氣)인, 진리의 봄 바람이 사해(四海)만방(萬邦)으로 불리라. 악(惡)은 숨어 사라지는 으뜸된 한 마리 어린 양(羊) 그리스도의 선(善)하신 빛을 떨치는 군자(君子)의 날에,어찌하여 사람들이 생명나무 성인(聖人)의 빛의 봄날을 몰라하니 어찌 살기를 바라리요 一釣三餌左右中避亂之本都在心 일조삼이좌우중 피란지본도재심 일조삼이(一釣三餌)의 의미는 일조(一釣)의 의미는 '낙시 하나'의 뜻이고 삼이(三餌)의 의미는 '세 개의 낙시밥'인데 하나의 낙시에 세 개의 낙시밥의 형상(心)이 꼭 마음 심(心)자의 형상과 같아서 마음 심(心)자로 풀 수 있고, 즉 본문에서는 여기서 환란을 피하는 근본이 마음속에 있는 도시라고 도재심(都在心)이라고 표현한 것을 도와 주는 표현이고, 일조삼이자우중(一釣三餌左右中)이라는 표현은 일조삼이가 마음 심(心)자와 같으므로 심중(心中)으로 풀 수 있고, 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水에서), 여기서 도시 도(都)의 의미는 뒤에서 받쳐주는 표현 재심(在心)곧 마음에 있다는 의미는 즉 세상에 사람들이 살아가는 도시(都市)가 아니라 마음속에 있는 천국(天國)을 상징하는 도시(都市)로 풀 수 있고, 심(心)은 심령(心靈)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 간략하게 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (一釣三餌左右:낚시 하나에 니꼅 세 개가 좌우에 있으면:心자 형상이 됨.그러므로 일조삼이좌우중은:心中:마음속에),(삼:木=성인 상징),(一:水=물,생명수 상징),(心:心靈) ☞ 본문풀이 (사람의)마음속에 생명나무 성인(聖人)이 생명수로 (인간들을 인쳐서) 낚아 올리는 피란(避亂)의 근본(根本)인 마음의 심령(心靈)의 도시(天國)가 있음이로다. 성경 속에서 사람의 마음속에 있는 천국에 관한 표현을 유추할 수 있는 내용을 조금 옮겨 보면, 누가복음 17장20 중 : 하나님의 나라(天國)는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요, 하나님의 나라(天國)는 너희 (속)안에 있느니라. 사람이 너희에게 말하되 보라 여기(천국,그리스도)있다. 보라 저기 있다 하리라. 그러나 너희는 가지도 말고 쫓지도 말라. 고린도전서 3장 9 : 너희는 하나님의 밭(田)이요, 너희는 하나님의 집(천국상징)이니라 16 : 너희가 하나님의 성전(聖殿)인 것과 하나님의 성령이 너희 (속)안에 거하시는 것을 알지 못하느냐 고린도 전서 6장 18,15,19 : 너희 몸(身)이 그리스도의 지체(肢體)인줄 알지 못하느냐 너희 몸(身)은 너희가 하나님께로 받은 바 너희(몸)가운데 계신 성령(聖靈)의 전(殿)인 줄 알지 못하느냐. 雲霧漲天昏衢中欲死欲走永不得 운무창천혼구중 욕사욕주영부득 위 본문의 내용은 별다른 상징이나 암시 없이 풀 수 있는 내용이므로 그대로 본문을 풀면 되는데 내용은 쉽게 풀리지만 조금 생각하여 볼 것은 내용 그 자체가 현실적으로는 이상한 내용이라는 것입니다. 무슨 말인고 하니 내용 중에서 죽고자하여 달려가 죽어도 죽음을 얻을 수 없다는 이 내용자체가 이상한 내용이라는 것입니다. 즉 죽어도 죽음을 얻을 수 없다는 이 내용은 어쩌면 육신은 이미 죽고 사람이 혼백인채이지만 괴로워서 죽음을 맞이하여 안식하고 싶지만 죽음조차도 얻을 수 없는 괴로운 상황을 말하는 것 같다는 것입니다. ☞ 본문풀이 안개구름이 하늘에 창천(漲天)하며 캄캄하여 어두운 혼구(昏衢)중에 사람들이 죽고자하여 달려가 죽어도 죽음조차도 영영 얻을 수 없으리라. 이런 내용과 비슷한 성경 속의 표현을 옮겨 보면, 요한계시록 9장 중 : 하늘에서 땅에 떨어진 별 하나가 있는데 저가 무저갱의 열쇠를 받았더라 저가 무저갱을 여니 그 구멍에서 큰 풀무의 연기 같은 연기가 올라오매 해와 공기가 그 구멍의 연기로 인하여 어두워지며(雲霧漲天) 또 황충이 연기 가운데로부터 땅위에 나오매 저희가 땅위에 있는 전갈의 권세와 같은 권세를 받았더라 저희에게 이르시되 "땅의 풀이나 푸른 것이나 각종 수목은 해하지 말고 오직 이마에 하나님의 인(印)맞지 아니한 사람들만 해하라" 하시더라. 그러나 그들을 죽이지는 못하게 하시고 다섯달 동안 괴롭게만 하게 하시는데 그 괴롭게 함은 전갈이 사람을 쏠 때에 괴롭게 함과 같더라. 그 날에는 사람들이 죽기를 구하여도 얻지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 저희를 피하리로다. 前無後無初樂道不可思議不志春天根月窟寒往來三十六宮都春 전무후무초락도 불가사의부지춘 천굴월굴한왕래 삼십육궁도춘 본문에서 낙(樂)자는 즐거움의 의미도 있지만 낙(樂)은 천국의 상징인 낙원(樂園)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 춘(春)자는 앞에서도 설명했지만 삼(三)인(人)일(日)자로 파자 할 수 있으며 파자된 글자에서 삼(三)은 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木春에서), 일(日)자는 신의 빛을 상징하므로 봄 춘(春)자는 파자된 글자로 "생명나무 성인의 빛"으로 풀 수도 있고, 하늘 천(天)자는 천상(天上)이나 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 달 월(月)자는 이 책 속의 표현인 천국의 상징인 월궁(月宮)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 월굴(月窟)의 의미가 "달의 굴"이란 뜻이므로 달의 굴의 의미도 달나라 하늘 속의 굴이라는 의미이므로 월굴(月窟)도 월궁(月宮)과 마찬가지로 천국성전의 상징이고, 삼십육궁(三十六宮)은 지상의 어느 궁전을 말하는 것이 아니고 구궁팔괘십승리(九宮八卦十勝理)라는 이 책 속의 표현에 의하여 삼십육궁(三十六宮)은 구궁(九宮) 중의 하나의 표현이므로 십승 곧 천국성전으로 의미를 대신 대입하여 풀 수 있고, 석 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 십(十)자도 그리스도와 천국성전의 상징이고, 육(六)자는 생명수의 의미로 뜻을 유추할 수 있는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 北方六一壬癸水에서), 도시 도(都)자도 천국(天國)의 상징이고, 이런 내용을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (樂:樂園),(春=三+人+日=三은木,木은 성인 상징, 日은 신의 빛 상징=생명나무 성인의 빛),(天:天上),(月:月宮:하늘에 있음을 상징하는 표현),(月屈:달의 굴=하늘속에 있는 천국의 상징),(三十六宮;천국성전의 상징),(三:木=나무=성인 상징),(六:水=물=생명수),(都;천국 상징), ☞ 본문풀이 전에도 없었고 뒤에도 없을 처음 있는 즐거운 낙원(樂園)의 도(道)이며 불가사의한 (사람들이) 알 수 없는 생명나무 성인의 빛의 봄(春)이로다. 하늘이 근본인 천상의 궁전에 차가운 시대의 겨울이 왔다가 가버려서 돌아오는 (세상의 봄에 관한 얘기가 아니라) 열십(十)자 그리스도의 생명나무 성인(聖人)의 생명수의 궁전(宮殿)의 도시(都市)의 봄이로다. 마치 낙원 같은 봄의 때를 노래한 성경의 표현을 옮겨 보면, 아가서 2장 10 : 나의 사랑, 나의 어여쁜 자야 일어나서 함께 가자. 겨울도 지나고 비도 그쳤고 지면에는 꽃이 피고 새의 노래 할 때(春)가 이르렀는데 반구(班鳩)의 소리가 우리 땅에 들리는 구나. 무화과나무(木)에는 푸른 열매가 익었고 포도나무(木)에는 꽃이 피어 향기를 토하는 구나. 無雲雨眞甘露飛天香得數田田理 무운우진감로비 천향득수전전리 본문에서 보통의 세상에 내리는 비는 구름이 있어야만 구름이 부딪쳐서 비가 내리는 법인데 구름 없는 비(無雲雨)라는 표현은 지상에 내리는 비가 아니라는 것을 알 수 있는 표현이고, 본문 비 우(雨)자 바로 뒷글자 진(眞)자와 합하여 진리의 비(眞雨)로 풀 수 있고, 진리(眞理)는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(성경 중, 나는 길이요 진리요 생명이니..에서), 하늘 천(天)자는 (天國)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 밭 전(田)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 완전할 전(全)자나 천국의 상징인 전(殿)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 전(田)자는 그 전(田)자 속에 숨은 십(十)자는 그리스도를 상징하기도 하고, 또한 밭 전(田)자는 사면방전시전의(四面方正是田意)라는 이 책 속의 표현에 의하여 밭 전(田)자 대신에 사면방정(四面方正)이란 표현을 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (眞:眞理;그리스도),(田:十:그리스도 상징),(田:전:全),(田:전:全),(田=四面方正) ☞ 본문풀이 구름 없는 진리(眞理)의 그리스도의 비, 감로의 이슬이 날라서 하늘의 향기로운 진리(眞理)의 생명수를 얻을 수 있는 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)하고 사면방정(四面方正)한 천국성전인 이치로다. 진리의 비, 이슬, 물을 표현한 성경의 표현과 불경의 표현을 옮겨 보면 불경(佛經) 보적경가섭품(寶積經迦葉品) 중에서 물기를 잔뜩 머금은 비구름(雲雨)은 오곡위에 비(雨)를 내린다. 그와 마찬가지로 커다란 자비(慈悲)의 구름(雲)과 교법(敎法;진리) 의 구름(雲)에서 내리는 비(雨)만이 이 모든 중생(衆生)들을 고루 적신다 불경 대승경전 중 "지수 보살이 문수 보살에게 물었다"에서 퍼내어도 퍼내어도 마르지 않는 진리(眞理)의 물(水)을 마시고 으뜸가는 덕(德)을 쌓아야 합니다. 성경(聖經) 시편 72장 6중에서 저(그리스도)는 ...비(雨)같이 ...소낙비(雨)같이 임하시리라. 호세아 14장 5중 : 내(神)가 ...이슬(露)과 같으리니 요한 1서 5장 : 이(그리스도)는 물(水)과 피로써 임한자니 물 피 성령(聖靈)이 셋이 하나니라. 十二門開大和門日月明朗光輝線美哉此運弓乙世白日昇天比比有 십이문개대화문 일월명랑광휘선 미재차운궁을세 백일승천비비유 본문에서 내용을 해석하는데는 쉽지만 한가지 집고 넘어가야 할 것은 여기서의 열두문은 다음 뒤에 계속되어 이어지는 표현에 의하면 천국성전에 관련된 설명임으로 이 책이 성경책과 연결 지어져서 풀리는 내용임으로 열두문은 문이 단순히 열두개라서 열둘이 아니라 성경책에서 천국을 상징하는 이스라엘의 열두지파의 숫자 12와 연결 지어서 나오는 숫자이고 ,또한 이 열둘의 숫자는 예수의 수제자가 열두 제자이며 요한계시록의 천국(天國)성전의 기촛돌 및 기둥의 숫자와 그 천국성전의 문의 숫자가 열두대문임으로 이 의미는 단순히 세상의 건물의 문도 아니고 이 세상의 성전도 아니고 열두제자가 기둥이 되는 즉 영적인 하늘의 성인들의 결합체의 의미로 봐야할 천국성전의 대문으로 봐야 풀이가 맞게 접근하는 것이 아닌가 생각되어 집니다. 그리고 본문에서 화(和)자는 화목(和睦)이나 사랑의 의미를 연상할 수 있고 또한 화(和)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 열 십(十)자는 그리스도의 상징이고, 궁(弓)자는 동음이어를 대입하는 방법으로 하늘 궁(穹)자자나 궁전 궁(宮)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 새 을(乙)자는 하나님의 성령(聖靈)의 상징이며 ,일(日)자는 이 책에서 신의 빛을 상징하는 표현이고 세(世)자는 세계(世界)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 적으면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (和:화기애애 :사랑),(和;화;火),(十=그리스도와 신을 상징),(美哉:아름답다),(弓:궁:穹=하늘 궁),(弓:궁:宮=궁전 궁),(乙:새=聖靈의 상징),(世:世界) ☞ 본문풀이 열두문이 열렸으니 큰 사랑의 문이로다. 밝고도 밝은 신(神)의 진리(眞理)의 불빛이 빛남으로 찬란(燦爛)한 광휘(光輝)로 빛나리로다. 아름다워라! 이 운(運)이여! 하늘의 성령(聖靈)의 궁전(宮殿)인 세계(世界)로다. 하얀 해가 하늘에 떠오름에 비할 수 있어라! 성경에서 "해"가 신이나 그리스도를 상징하여 표현된 내용을 옮기면 시편 84장 11 : 우리 하나님은 해(日:해의 상형문자)요. 시편 19장 5 : 해(신이나 그리스도 상징)는 그 방에서 나오는 신랑과 같고 그 길을 달리기 기뻐하는 장사(壯士) 같아서 하늘 이 끝에서 나와서 하늘 저 끝까지 운행함이여 그 온기에 피하여 숨은 자 없도다. 田中生涯雅淸曲不知歲月何甲子 전중생애아청곡 부지세월하갑자 본문에서 전(田)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 천국성전의 상징인 전(殿)이나 또는 완전의 의미의 전(全)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 전(田)자의 글자 속의 열십(十)자의 형상은 그리스도의 상징이고, 생(生)자는 생명(生命)이나 생애(生涯)로 의미를 유추하여 풀수 있고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (田:田字속의 열십자로 그리스도 상징),(田:전:全),(田:전:殿;聖殿;천국상징),(生;生命),(生涯;인생을 사는 동안) ☞ 본문풀이 열십자 그리스도의 완전한 성전 속에서 살아가는 동안 맑고 고운 노래 부르리니 어느 갑자인지 세월감을 모르리라. 欲識雙弓脫劫理血脈貫通喜樂歌 욕식쌍궁탈겁리 혈맥관통희락가 본문 중에서 쌍궁(雙弓)우선 궁(弓)자 둘을 돌려놓고 두 글자를 등돌려서 붙여 놓은 형상이 열 십(十)자의 형상이 되어 그리스도의 상징인 동시에 천국 십승의 상징이고, 쌍(雙)은 둘의 의미를 갖기 때문에 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에서), 궁(弓)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘의 의미를 갖는 하늘 궁(穹)자나 궁전 궁(宮)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 이 본문 중에서 탈겁(脫劫)은 이 책 중의 다른 곳의 표현들과 종합하여 그 의미를 풀면 짐승같은 마음이나 나쁜 마음을 벗어버리거나, 없애 버리는 의미로서의 탈겁(脫劫)의 의미로 쓰이고 있는 표현이고, 이 탈겁(脫劫)이라는 글자는 이 책 중에서 표현되어 쓰여 질 때에는 중생(重生)의 의미 즉 거듭난다는 의미와 함께 쓰여지는 경우가 많아서 악념이나 악한 짐승 같은 정욕을 없애버려서 거듭난다는 의미가 생략된 의미로 쓰여지고 있는 점을 감안하고 탈겁의 의미를 보아야 하며 그리고 탈(脫)자는 불교의 용어로 쓰이는 해탈(解脫)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 피 혈(血)자는 세상의 동물이나 사람에게서 나는 물질적인 피가 아니라 천국의 영혼의 생명의 양식의 의미가 되는 생명의 피를 표현한 것이고, 또한 피는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(피로임하신자 = 그리스도, 요한1서 중의 표현에서), 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (欲識; 알고 싶은),(쌍궁: 열십자 그리스도),(弓:궁:穹=하늘 궁),(雙:二:火=불),(欲:情慾),(脫;解脫; 탈겁중생, 이 책 중 표현),(피; 생명의 피, 진리의 피. 피로 임한 자=그리스도, 요한1서) ☞ 본문풀이 알고 싶은 열십(十)자 하늘 궁(宮)전의 그리스도의 불(火)로 정욕의 탈에서 벗어나 해탈(解脫)하는 이(理)치로 생명(生命)인 진리(眞理)의 피로 혈맥(血脈)을 관통(貫通)하여 기쁨의 즐거움을 노래하리라 慾識蒼生安心處三豊兩白有人處 욕식창생안심처 삼풍양백유인처 본문에서 생(生)자는 생명(生命)으로, 안(安)자는 안식(安息)으로, 심(心)자는 심령(心靈)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 삼풍(三豊)은 화우로삼삼풍리(火雨露三三豊理)라는 이 책 속의 내용에 의해서 불, 비, 이슬을 대신 대입하여 풀 수 있고, 양(兩)은 둘의 의미이므로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에서), 또한 양(兩)은 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 상징하는 양(羊)으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 양백(兩白)은 심령의백진양백 (心靈衣白眞兩白)이라는 이 책 속의 표현에 의하여 심령의 옷이 하얗다라는 의미를 대신 대입하여 풀 수 있고, 전체적으로 양백의 의미만은 풀어 보면,"어린양 그리스도의 불로 심령의 옷이 하얗게 되다"이라는 의미로 풀 수 있으며 이런 여러 가지의 의미를 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (生:生命),(安:安息),(心:心靈),(安:安樂),(三豊=불, 비, 이슬),(兩白=心靈衣白, 이 책 중의 표현),(兩:二=火:불),(兩:양:羊=그리스도 상징) ☞ 본문풀이 창생(蒼生)들이 알고저 하는 생명(生命)의 안식(安息)을 누리며 심령(心靈)이 안식(安息)할 곳은 불,비,이슬 세가지로 풍성(豊盛)하여 심령(心靈)의 옷이 거룩하게 되는 불(火)의 사람 어린 양(羊) 그리스도가 있는 곳이니라 錦城錦城何錦城金白土城漢水邊 금성금성하금성 금백토성한수변 본문의 표현에서 금성(錦城)이나 한수(漢水)는 마치 이 세상의 지명처럼 위장하여 표현되어 있으나 이런 표현도 전부 천국을 표현하는 내용이며 이 격암유록의 많은 표현들은 수많은 상징으로 본래의 내용은 감추어 표현하고 있다는 것을 전제로 풀어야만 되며 ,성(城)도 천국성전의 상징적인 의미로 쓰여진 것이며, 한수(漢水)도 지상의 한강물을 한 수로 표현한 것이 아니라 이 한(漢)자는 은하수 한(漢)자이며 은하수는 하늘에 있다는 것을 상징하는 표현이기도 하고 여기서 물 수(水)자는 하늘의 생명수를 상징하는 것이므로 한수는 하늘의 생명수의 물을 숨겨서 표현한 것이고, 금 금(金)은 금 그 자체의 의미로도 대입 할 수 있지만 또한 일(一)팔(八)간(干)팔(八)로 파자할 수 있고, 그 파자된 글자 일팔간팔(一八干八)에서 하나 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水)에서, 여덟 팔(八)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 간(干)은 구할 간(干)자 이렇게 해서 금 (金)자와 파자된 글자들의 의미를 합하여 쇠 금(金)자를 풀면 "생명나무 성인 그리스도의 생명수를 구할 금빛"이라고 풀 수 있고, 성(城)은 천국성전의 상징이고, 이런 내용을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (金=一+八+干+八=一:水: 물: 생명수+八:木: 나무: 생명나무=그리스도 상징+干:구할 간=그러므로 金은 생명나무 성인의 생명수를 구할),(漢:은하수 한: 하늘에 있음을 상징) ☞ 본문풀이 금성, 비단 같은 성, 비단같은 금(金)빛의 성, 어떤 금빛의 비단(錦)같은 성(城)인가! 생명 나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 하얀 금빛의 땅의 성(城). 하늘 은하수의 생명의 물가 곁이로다. 본문내용의 이해를 위해 본문 풀이의 내용처럼 금빛의 성(城), 생명(生命水)의 성처럼 천국을 상징하는 성을 표현한 성경(聖經) 속의 표현을 옮겨 보면, 요한계시록 21장18중 : 그 성(城)은 정금(金)인데 맑은 유리 같더라. 22장 1중 : 수정같은 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린양의 보좌로부터 나서 길 가운데로 흐르더라. 강좌우에 생명나무가 있어 만국을 소성하기 위하여 있더라. 鷄鳴龍叫何處地邑者溪邊是錦城鷄龍鷄龍何鷄龍紫霞仙中金鷄龍 계명용규하처지 읍자계변시금성 계룡계룡하계룡 자하선중금계룡 본문의 계명용규(鷄鳴龍叫)를 풀어 보면 "닭이 울고 용이 부르짖는"이라고 풀 수 있는데 그런데 문제는 용(龍)은 세상에 없는 상상 속의 동물이라는 관점에서 보면 지상에 있는 어떤 곳은 아니라는 의미를 유추할 수 있으며 여기에 표현된 닭도 이 책의 다른 곳의 표현에 영계지조(靈鷄之鳥)라고 표현하고 있는 성령의 상징으로 쓰인 것이고, 그리고 용(龍)은 동물 용의 의미가 아니고 왕(王)을 상징하는 의미로 쓰인 것이며 동양에서 보통 왕의 얼굴은 용안(龍眼)으로 왕의 옷을 용포 등으로 쓰이듯이 이 책에서 용(龍)은 왕의 상징으로 쓰인 것이고, 즉 계룡은 닭과 용이나 지상의 계룡산이 아니라 성령왕(聖靈王)과 성령왕의 천국성전을 숨겨서 상징적으로 표현한 것이고, 고을 읍(邑)은 이 책에서 집 가나 집 전이나 마을 촌과 마찬가지로 천국성전의 상징이고, 시내 계(溪)자는 단순히 세상의 산이나 냇가에 흐르는 시내가 아니라 전부 천국에 흐른다는 생명수를 상징하는 시내를 표현한 내용이고, 자하(紫霞)는 선경(仙境)의 의미와 같고, 선경(仙境)은 천국성전의 상징이고, 금(金)자는 일(一)팔(八)간(干)팔(八)로 파자할 수 있으며, 그 파자된 글자 일팔간팔(一八干八)에서 하나 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水)에서, 여덟 팔(八)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 간(干)은 구할 간(干)자 이렇게 해서 금 (金)자와 파자된 글자의 의미를 합하여 쇠 금(金)자를 풀면 "생명나무 성인 그리스도의 생명수를 구할 금빛"이라고 풀 수 있고, 이런 내용을 간략히 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (鷄:닭: 성렁의 상징),(龍:용: 왕의 상징),(溪:계:鷄=성령의 상징),(鷄龍;천국성전 상징),(仙;神의 상징),(紫霞=仙境의 의미, 선경은 천국성전의 상징),(金=一八干八:생명나무 성인의 생명수를 구할) ☞ 본문풀이 성령(聖靈)이 말씀하시고, 왕(王)이 부르시는 곳이 어떤곳의 땅인가 그 고을(邑;유대고을;천국상징)은 성령(聖靈)의 생명(生命)의 시냇물가곁이니 이를 비단같은 금(金)빛의 성(城)이라 하는 도다. 성령왕의 궁전, 성령왕의 궁전, 어떤 성령왕의 궁전인가! 붉은 자줏빛 노을의 신(神)의 선경(仙境)속의 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 금(金)빛의 성령왕의 궁전(天國)이로다. 非山非野吉星地鷄龍白石眞鷄龍 비산비야길성지 계룡백석진계룡 본문에서 길할 길(吉)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자인 길(道)로 대신 대입하여 풀 수 있고(요한복음 중; 나는 길이요 요한복음 중에서), 별 성(星)자는 그리스도의 상징이고(성경 요한계시록 중 ; 나는 광명한 새벽 별이니라. 별=그리스도에서), 또한 별 성(星)자는 생(生)자와 일(日)자로 파자 할 수 있으며, 그 파자된 글자에서 생(生)자는 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 일(日)은 신의 빛을 상징함으로 별 성(星)자는 "생명의 빛"이라는 의미와 그리스도를 상징하는 것으로 풀 수 있고, 돌 석(石)자는 성경(聖經) 과 이 책에서 그리스도의 상징이고(베드로전서 중 : 산 돌(石)이신 그리스도...), 진(眞)자는 진리(眞理)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 닭 계(鷄)자는 성령(聖靈)의 상징이고, 용(龍)자는 왕(王)의 상징이고 즉 계룡은 성령의 왕과 성령왕의 천국성전의 상징적 표현이고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (吉:길:道=그리스도 상징)(星:별=그리스도 상징),(星=生+日=生命+신의 빛=생명의 빛),(石:돌=그리스도 상징),(眞:眞理),(鷄;聖靈의 상징),(龍:王),(鷄龍; 天國 상징), ☞ 본문풀이 세상의 산도 아니요 들도 아니니 길한 생명(生命)의 빛의 그리스도의 땅이로다. 천국(天國)의 성령(聖靈)왕(王)인 하얀 돌이신 그리스도의 진리(眞理)의 참계룡인 천국(天國)성전(聖殿)이로다. 그리스도가 별(星)이라는 표현과 돌(石)이라는 표현을 옮겨 써 보면, 요한계시록 22장 16중 : 나(그리스도)는 광명한 새벽 별(星)이니라. 베드로전서 2장 4절중 : 산 돌(石)이신 예수에게 에베소서 2장 20절중 : 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌(石)이 되셨느니라 十勝十勝何十勝勝利臺上眞十勝 십승십승하십승승리대상진십승 본문에서 열 십(十)와 승리할 승(勝)자는 그리스도의 상징임과 동시에, 십승(十勝)은 천국(天國)의 상징이며, 이길 승(勝)자는 이 책에서 자아(自我)를 이겨 승리한다는 의미의 극(克)자로 대신 풀 수 있고, 이길 극(克)자는 극기(克己)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 승리대(勝利臺)는 어떤 대(臺)의 이름이 아니라 승(勝)은 승리자(勝利者) 곧 그리스도의 상징이고, 대(臺)는 토대(土臺) 곧 승리대는 승리자 그리스도가 토대가 된다는 의미로도 풀 수 있고, 상(上)자는 천상(天上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (勝:勝利者=그리스도 상징),(臺;土臺),(상:천상)(十勝=천국 상징),(勝=克:克己=자기 자신을 이김) ☞ 본문풀이 열십(十)자 승(勝)리자의 성전(聖殿), 열십(十)자 승(勝)리자의 성전(聖殿). 어떤 승리자의 성전(聖殿)인가! (사람들이 자신들의 내면의 악을 이겨서) 승리(勝利)하는 토대인 천상(天上)의 열십(十)자 승(勝)리자이신 그리스도가 토대가 되는 참된 진리(眞理)의 성전(聖殿)이로다. 이해를 위해 성경에서 그리스도가 토대가 되는 천국성전에 관한 표현을 옮겨 써 보면, 에베소서 2장 20중 : 너희는 사도들과 선지자의 터 위에(성전으로)세우심을 입은자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌(기초석, 토대)이 되셨느니라. 그(예수)의 안에서 건물(建物)마다 서로 연결하여 주(主)안에서 성전(聖殿)이 되어 가느니라. 함께 지어져 가느니라. 고린도전서 너희가 하나님의 성전(聖殿)인것과 베드로전서 2장 4 : 산 돌이신 그리스도에게 나아와 너희도 산돌같이 신령한 집(성전)으로 세워지고 兩白兩白何兩白先后天地是兩白 양백양백하양백 선후천지시양백 본문에서 양(兩)은 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 양은 둘의 의미이고 둘(二)은 이 책에서 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서), 이 책에서 양백(兩白)은 심령의백진양백(心靈衣白眞兩白)이라는 이 책 속의 표현에 의하여 심령의백(心靈衣白)으로 대신 대입하여 풀수 있고, 선후천지(先后天地)는 주역의 팔괘(八卦)의 한 표현이고 구궁팔괘십승리라(九宮八卦十勝理)라는 이 책 속의 표현에 의하여 팔괘의 표현들은 곧 십승 즉 천국성전을 대신 대입하여 풀 수 있고, 선(先)자의 의미는 선대 또는 먼 과거의 의미로도 대입해 볼 수도 있고, 뒤 후(後)자의 의미도 후세 또는 미래의 의미로도 대입할 수 있는 글자이고, 여기 본문에서의 천지 (天地)의 의미는 하늘(天)과 땅(地)의 의미로 두 단어가 대비되는 의미가 아니고 하늘(天)의 땅(地)으로도 풀 수 있고 즉 하늘의 땅 곧 천국을 표현한 내용으로도 풀 수 있고, 이런 내용들을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (兩=二:火:불),(兩:羊=그리스도 상징),(兩白=心靈衣白:심령의 옷이 하얀 것. 이 책의 내용 중),(先后天地=先天,後天,天地,주역의 표현으로 볼수 있으며 이 책에선 천국의 상징),(天地:하늘의 땅:天國) ☞ 본문풀이 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는 양백, 불로 심령(心靈)이 옷이 하얗게 되는 양백, 어떤 불로 하얗게 되는 양백인가! 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는 양백이며 하늘의 천국(天國)의 땅이 먼 과거로부터 먼 미래에 이르까지 항상 거룩하고 깨끗하게 하얀 것이 양백이로다. 그리스도의 불로 마음의 옷이 하얗게 되는 의미가 들어 있는 성경속의 표현을 옮겨 보면, 요한계시록 3장 18 : 내(예수)게서 불(火)로 연단한 금(金)을 사서 부요하게 하고, 흰옷(衣白)을 사서 입어... 3장 5 : 이기는자(승리자)는 이와 같이 흰 옷(白衣)을 입을 것이요. 河圖洛書靈龜數心靈衣白眞兩白 하도낙서영귀수 심령의백진양백 본문에서 하도(河圖)와 낙서(洛書)는 주역의 팔괘의 표현 중에 들어 있는 내용이고, 구궁팔괘십승리(九宮八卦十勝理)라는 이 책 속의 표현에 의하여 하도(河圖)와 낙서(洛書)는 곧 십승곧 천국성전의 상징으로 풀 수 있고, 그리고, 그림 도(圖)자는 그리다의 의미가 있는데 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 발음소리상의 동음이어의 의미인 그리다(그리워하다)의 의미를 대신 대입하여 풀 수도 있으며, 영(靈)귀(龜)의 의미는 '신령한 거북이'인데 신령 령(靈)자를 사용하고 있듯이 세상의 바닷가에서 사는 거북이가 아님을 말하고 여기서의 거북은 이 책에서는 그리스도를 상징하는 말이나 양이 나와 마찬가지로 장수와 오래 사는 영생(永生)을 상징하는 신(神)의 상징으로 쓰인 것이고, 숫자 수(數)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 물 수(水)자로 대신 대입하여 풀 수 있으며(물로 임하신자. 그리스도, 요한복음 중에서), 여기의 문장에 표현된 심령의백진양백(心靈衣白眞兩)이라는 뜻은 심령의 옷이 하얀 것이 참된 양백이로다라는 뜻이고, 양(兩)자는 동음이어를 대입하는 방법으로 그리스도를 상징하는 양 양(羊)으로 대신 대입하여 풀 수 있으며, 또한 두 양(兩)의 이 책에서는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서), 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (河圖洛書=천국과 신의 상징),(龜:거북=장수 생명의 상징적 신령한 동물),(數:수:水=물),(圖: 그리다: 그리다: 그리워하다),(兩:양:羊=그리스도 상징),(兩=二:火=불) ☞ 본문풀이 천국(天國)의 신(神)이시며 성령(聖靈)이신 신령(神鈴)한 생명(生命)의 왕(王)을 그리면 생명(生命)의 물 떨어지지는 수로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는, 어린 양(羊) 그리스도의 불로 마음의 옷이 깨끗하게 되는 참된 진리(眞理)의 양백이로다. 三豊三豊何三豊非山非野是三豊世人不知火雨露無穀大豊是三豊 삼풍삼풍하삼풍 비산비야시삼풍 세인부지화우로 무곡대풍시삼풍) 본문의 내용에서 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 삼풍(三豊)은 화우로삼삼풍리(火雨露三三豊理)라는 이 책 속의 표현내용에 의하여 불 비 이슬을 대신 대입하여 풀 수 있고, 여기서 비산비야(非山非野)의 의미는 여기의 산과 들이 세상의 산과 들이 아니라는 의미이고 이 책과 성경책에는 산(山)의 의미가 하나님의 전의 산(山)으로 즉 천국에 대한 상징적인 표현을 숨겨서 산(山)이나 들(野)로 숨겨서 표현한 것이고 이 책에는 소나 말이나 양이 전부 신이나 그리스도의 상징으로 쓰이고 있듯이 그 신이나 그리스도가 머물러 계시는 곳인 천국을 들 야(野)나 뫼 산(山)자로 상징적 비유로 쓰인 것이고, 곡식 곡(穀)은 양식(糧食)으로 의미를 바꾸어 쓸 수 있고, 양식(糧食)은 생명의 양식으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (三:木:나무=성인 상징),(三豊=火,雨,露 ;불, 비, 이슬 이 책 중의 표현)(山:聖山; 천국상징),(野; 천국의 상징),(穀;穀食;糧食; 생명의 糧食) ☞ 본문풀이 세가지의 풍성함, 불과 비와 이슬 세가지로 풍성한. 어떤 세 가지로 풍성함인가! 세상의 산도 아니요 세상의 들도 아닌 생명나무 성인(聖人)의 성산인 생명(生命)의 들의 불과 비와 이슬의 세가지로 풍성한 이런 삼풍이로다. 세상사람들이 모르는 생명(生命)의 불과 비와 이슬이로다. 세상의 양식이 아닌 세상의 곡식은 없이 불, 비, 이슬의 생명(生命)의 양식(糧食)의 큰 풍성함이니 이를 생명나무 성인의 불과,비와,이슬의 풍성한 삼풍이라 하는도다. 산(山)이 천국(天國)의 의미로 표현된 성경의 이사야서 2장 2절을 옮기면 이사야 2장 2 : 말일(末日:말세의 날)에 여호와의 전(성전, 궁전)의 산(山)이 모든 산꼭대기에 굳게 설 것이요. 모든 산 위에 뛰어나리니 만방(萬邦)이 그리(여호와의 전의산)로 모여들 것이라 3 : '오라' 우리가 여호와의 산(여호와의 전)에 오르자 그가 그 도(道)로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율 법(法)이 시온(천국상징)에서부터 나올 것이요. 여호와의 말씀이 예루살렘(천국상징)에서부터 나올 것임이라 4 : 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습(농기구)을 만들며 그 창을 쳐서 낫(농기구)을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습지아니하리라 弓乙弓乙何弓乙天弓地乙是弓乙一陽一陰亦弓乙紫霞仙人眞弓乙 궁을궁을하궁을 천궁지을시궁을 일양일음역궁을 자하선인진궁을 본문에서 활 궁(弓)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘의 의미를 갖는 하늘 궁(穹)자나 궁전의 의미를 갖는 궁전 궁(宮)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 궁(弓)자는 불(火)을 대신하여 풀 수 있고(농궁가중..불로 보소), 천(天)자는 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 땅 지(地)자는 지상(地上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 새 을(乙)자는 이 책에서 성령(聖靈)의 상징이고(마태복음 .하나님의 성령이 비둘기 같이 ,聖神降臨金鳩鳥 이 책중의 표현에서), 빛 양(陽)자는 발음 소리상 동음이어를 대신 대입하여 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자를 대신 대입하여 풀 수 있고. 그늘 음(陰)자는 단순히 그늘이라는 표현을 말하려는 것은 갖지 아니하고 여기에서의 음(陰)은 하늘이나 성령이나 신에 관한 내용임으로 그런 점에 착안하여 음(陰)자의 의미를 풀면 주역(周易)에서는 음(陰)자의 의미를 우주(宇宙)만물(萬物)을 기르시는 신(神)의 덕(德)이라는 의미로 쓰이는 점을 착안하여 이 의미를 이 책 본문에 나온 음(陰)자에 대입하여 풀 수 있고, 자하(紫霞)는 선경(仙境)의 의미이므로 천국성전의 상징으로 볼 수 있고, 선(仙)은 이 책에서 신(神)의 상징이고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (弓:궁:穹=하늘 궁),(弓:궁:宮),(弓=불,이 책 농궁가 중),(天;天國),(地;地上),(乙:새=성령의 상징),(陽:빛 양),(陽:양:羊=그리스도 상징),(陰:주역에서 陰의 뜻은 우주만물을 기르시는 신의 덕),(紫霞=선경,天國의 상징),(仙=神의 상징) ☞ 본문풀이 하늘의 성령(聖靈), 하늘 궁전(宮殿)의 불(火)인 성령(聖靈), 어떤 하늘 궁전의 불인 성령인가! 하늘 궁전(宮殿)의 불빛이 지상에서는 성령(聖靈)이 되시니 이런 하늘 천국궁전의 불빛이신 성령(聖靈)이로다. 그 하나는 빛이시오, 그 하나는 우주만물을 기르시는 신의 덕이시니, 한 마리 어린 양(羊) 그리스도가 또한 하늘 궁(宮)전의 불빛이신 성령(聖靈)이로다. 붉은 자줏빛 노을의 천국선경 속의 신(神)이신 참된 진리(眞理)의 궁전(宮殿)의 성령(聖靈)이로다 牛性牛性何牛性天道耕田是牛性牛性在野牛鳴聲天牛地馬眞牛性 우성우성하우성 천도경전시우성 우성재야우명성 천우지마진우성 본문에서 소 우(牛)자는 이 책 중에 우성농부로 표현되기도 하는 신(神)의 상징이며, 성품 성(性)자는 심(　=心)자와 생(生)자로 파자 할 수 있으며, 심(心)은 심령(心靈)으로, 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 밭 전(田)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 전(殿)자를 대신 대입할 수 있고, 전(殿)은 궁전(宮殿) 또 성전(聖殿)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 들 야(野)자는 이 책에서 신이나 성령이나 그리스도의 상징이 소나 말이나 여러 새의 종류들로 이 책에서는 쓰여지고 있듯이 그 신들이 머무르는 천국의 상징적 표현으로 산이나 들로 표현하는 것은 당연한 것이며 즉 신과 그리도가 동물처럼 숨겨 있는 것처럼 이 책에서 산이나 들은 천국을 숨겨서 하나의 상징으로 쓴 것이며 ,말 마(馬)자는 그리스도의 상징이고, 말 마(馬)자는 마(馬)자의 의미인 '말'의 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 언(言)자 의미의 말을 대신 대입하여 풀 수 있고, 말씀은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(요한복음 1장 중'말씀'은 곧 '그리스도), 이런 내용을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (牛:소=神의 상징),(性=心+生=心靈+生命),(田:전:殿),(馬의 뜻 말=言(말)의 동음이어 말: 말씀),(天牛地=하늘의 신의 땅=천국), ☞ 본문풀이 신(神)의 성(性)품, 심령(心靈)과 생명(生命)의 신(神)의 성(性)품. 어떤 신(神)의 성품(性品)인가! 하늘의 도(道)로 심령(心靈)과 생명(生命)의 성전(聖殿)을 경작(耕作)함이니 이것이 심령(心靈)과 생명(生命)의 신(神)의 성품(聖品)이로다. 신(神)의 심령(心靈)과 생명(生命)의 들(천국)에는 신(神)의 말씀소리가 있음이로다. 하늘(天)의 신(神)이 하늘의 땅인 천국에서는 말씀(馬:말;言)이 되시니 참된 심령(心靈)과 생명(生命)의 진리(眞理)의 신(神)의 성(性)품이로다 성경에서 말씀이 그리스도라는 의미로 쓰인 성경의 표현을 옮겨 보면, 요한복음 1장 중 : 태초에 말씀(言)이 계시니라. 이 말씀이 하나님(神)과 함께 계셨으니 이 말씀(言)은 곧 하나님(神)이시니라. 그 안에 생명(生命)이 있었으니 이 생명(生命)은 사람들의 빛(陽)이라. 참빛 곧 세상에 와서 비취는 빛이 있었나니 말씀이 육신(肉身)이 되어 鄭氏鄭氏何鄭氏滿七加三是鄭氏何姓不知無裔後一字縱橫眞鄭氏 정씨정씨하정씨 만칠가삼시정씨 하성부지무예후 일자종횡진정씨 본문에서 정(鄭)자는 추(酋)대(大)읍(　=邑)으로 파자 할 수 있으며 추대(酋大)는 유대(酉大)와 비슷하면서도 발음소리도 비슷함으로 동음이어나 비슷한 발음소리를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 유대로 대신 대입하여 풀 수 있고, 고을 읍(邑)자를 합하여서 그 의미를 유대고을로 풀 수 있고, 유대고을은 성경(聖經)에서는 천국(天國)의 상징으로 쓰이는 글자이며, 또한 당나귀 정(鄭) 자는 나귀, 나귀는 말의 일종이고, 말은 그리스도의 상징이고, 칠(七)가(加)삼(三)의 의미는 칠에 삼을 더하면 이라는 의미임으로 더하여 보면 삼(三)에 칠(七)을 더하면 십(十) 즉 십(十)자는 그리스도를 상징하는 글자이고, 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 칠(七)자는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火에서), 일(一)자는 물 수(水)자 를 대신 대입하여 풀 수 있으며 물은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(요한 1서 물로 임하신자=그리스도) ,그리고 일자(一字)종횡(縱橫)의 의미를 풀면 일자(一字)자가 종(縱)으로 횡(橫)으로 한 모양을 생각하여 보면 열 십(十)자의 형상이 되어서 또한 그리스도의 상징이고, 진(眞)자는 진리(眞理)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 진리(眞理)는 그리스도를 대신하여 표현 할 수 있는 글자이고(요한복음 중 나는 길이요 진리요 생명이니에서) 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (鄭=酋+大+邑:酋大邑;추대읍;酉大邑;유대읍=천국상징),(鄭=나귀 정),(鄭: 나귀=말의 일종. 말은 말<言>의 동음이어. 말=말씀),(三+七=十),(三:木=성인 상징),(七:火=불),(一:水=물),(一字縱橫=十字),(眞;眞理=그리스도, 요한복음 중 나는 길이요 진리요 생명이니), ☞ 본문풀이 유대고을의 당나귀정씨, 유대고을의 당나귀정씨 어떤 유대고을의 정씨인가! 천국유대의 말씀이신 정씨이며 열십자 그리스도이시니 생명나무 성인(聖人)의 불(火)로 가득 찬 천국유대고을의 말씀의 신(神)이신 정도령이로다. 세상의 어떤 성인지는 모르는, 누군가의 후예가 아닌 생명의 물(水)로서 종횡(縱橫)하는 열십(十)자 그리스도 진리(眞理)의 말씀이신 정도령이로다. 유대, 유다가 천국의 상징인 성경 속의 표현과 누군가의 후예가 아닌 신과 같은 제사장에 대한 표현을 옮겨 보면, 창세기 49장 9절 : 유다(酉大)는 사자새끼로다. 누가 그를 범할 수 있으랴. 홀(왕권의 상징)이 유다(天國상징)를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로(메시아)가 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다. 그의 나귀(鄭)를 포도나무(그리스도 상징)에 매며 그 암나귀새끼를 아름다운 포도나무(그리스도 상징)에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주(신의 진리 상징)에 빨며 그 복장을 포도주즙(생명의 피 진리 상징)에 빨리로다. 그 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그 이는 우유로 인하여 희리로다. 히브리서 7장 2,3 : 그 이름을 번역한즉 첮째 의(義)의 왕이요 또 살렘 왕이니 곧 평강(平康)의 왕이요 아비도 없고 어미도 없고 족보(族譜)도 없고 시작한 날도 없고 생명(生命)의 끝도 없어 하나님의 아들과 방불하여 항상 제사장(祭司長)으로 있느니라. 海印海印何海印見不知而火雨露化字化字何海印無窮造化是海印 해인해인하해인 견부지이화우로 화자화자하해인 무궁조화시해인 본문에서 해인(海印)은 이 책 중의 표현인 보혜사성해인출(保惠師聖海印出)이라는 표현에 의하여 보혜사의 성스런 해인이라는 의미를 대입하여 풀 수 있고, 변화 화(化)자는 발음소리상으로 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 화(化)자는 변화(變化)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 변화(變化)는 인격변화로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (海印:보혜사성해인출)(化:變化=人格變化),(化:화:火=불),(海;바다; 생명의 바다), ☞ 본문풀이 해인(海印) 해인(海印) 어떤 것이 해인(海印)인가 생명의 바다의 인(印)인 보고도 모를 보혜사의 성스런 불과 비와 이슬이로다. 변화의 화(化)자, 불로 변화하는 화化)자. 어떤 불로 인격이 변화(變化)하는 해인(海印)인가! 불빛의 조화(造化)가 무궁(無窮)한 생명(生命)의 바다의 인(印)인 보혜사의 성스런 불 비 이슬인 해인(海印)이로다. 田意田意何田意四面方正是田意田之又田變化田妖術無窮眞田意 전의전의하전의 사면방정시전의 전지우전변화전 요술무궁진전의 본문에서 밭 전(田)자는 전(田)자 글자의 형상 속에 가운데 있는 형상 열 십(十)자는 그리스도의 상징이고, 또한 전(田)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 성전이나 궁전으로 의미를 유추할 수 있는 전(殿)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 그리고 밭 전(田)자의 모양이 사면방정(四面方正)한 모양에서 사면방정시전의(四面方正是田意)라는 표현을 사용한 것이고 ,그리고 이 책에서는 천국성전 의 상징인 전(田)자이며 성경 요한계시록에 표현되는 천국(天國)성전이 가로의 길이와 세로의 길이와 높이의 길이가 똑같은 사면(四面)방정(方正)한 모습을 밭 전(田)로 간략히 상징적으로 숨겨서 표현한 것이며 전지우전(田之又田)은 밭 전(田)자가 천국성전의 상징이므로 전지우전((田之又田)은 천국성전에 다시 또 천국성전이 겹쳐서 있는 듯한 표현이고, 이런 표현이 실재 어떤 지상의 건축물(建築物)이라며는 불가능한 표현이겠지만, 천국성전은 사람들의 심령(心靈)으로 하나되어 영적(靈的)으로 결합되어진 영혼(靈魂)의 성전(聖殿)임으로 전지우전(田之又田)이라는 표현으로도 불가능한 성전이 아니라 가능한 표현이라고 생각되며 그래서 본문 속의 표현처럼 요술(妖術)무궁(無窮)한 전(田)이라는 표현도 쓰는 것 같고 밭 전(田)는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 온전할 전(全)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 사(四)자는 이 책 속이 표현인 사람(四覽)으로 유추하여 풀 수 있고, 또한 사(四)자는 이 책에서 추수로 의미를 유추하여 풀 수 있는 가을 추(秋)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 西方庚辛四九金秋에서), 진(眞)자는 진리(眞理)로 뜻을 유추하여 풀 수 있고, 진리(眞理)는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(진리=그리스도. 요한복음 중 나는 길이요 진리요 생명이니), 이런 내용들을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (田之又田: 전에 또 전; 성전에 또 성전은 성전이 겹친 듯한 모습),(田:전:殿;聖殿; 천국성전),(田: 전자속의 숨은 열십자의 형상=그리스도 상징),(田:전:全),(四:사람),(四:秋:秋收),(化:화:火=불),(眞:眞理=그리스도, 요한복음 중에서) ☞ 본문풀이 전(田)의 뜻, 전(田)의 뜻은, 어떤 전(田)의 뜻인가? 사면(四面)방정(方正)한 것이 전(田)의 뜻이며 또한 사람들이 완전(完全)한 사람이 되도록 사람들을 바르게 추수(秋收)하여, 사람들이 성전(聖殿)된, 완전한 열십(十)자 그리스도의 사면(四面)방정(方正)한 성전(聖殿)이 또한 전(田)의 뜻이로다. 그리스도의 열십(十)자 성전(聖殿)이라 (영적으로 하나되어) 성전(聖殿)속에 또 성전(聖殿)이 겹쳐 있음이로다. (지상의 성전이 아닌) 요술(妖術)이 무궁(無窮)하듯 하는 열십(十)자 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)이 변화(變化)하는 진리(眞理)의 참된 성전(聖殿)이 전(田)의 뜻이니라. 영적(靈的)인 심령(心靈)의 성전(聖殿)에 관한 성경(聖經)의 표현을 옮기면 고린도전서 3장 9 : 너희(성도)는 하나님의 밭(田)이요. 하나님의 집(家)이니라. 3장16 : 너희(성도)가 하나님의 성전(聖殿)인 것과 하나님의 성령이 너희 (속)에 거하시는 것을 알지 못하느뇨. 6장 19 : 너희 몸은 너희 가운데 계신 성령(聖靈)의 전(殿)인 줄을 알지 못하느냐 에베소서 2장 20중 : 너희는 사도들과 선지자의 터 위에(성전으로)세우심을 입은자라. 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌(기초석, 토대)이 되셨느니라.그(예수)의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주(主)안에서 성전이 되어 가느니라. 함께 지어져 가느니라. 베드로전서 2장 4 : 산 돌이신 그리스도에게 나아와 너희도 산돌 같이 신령한 집(聖殿)으로 세워지고 밭 전자 비슷한 사면방정한 천국성전에 대한 표현을 성경에서 옮겨 보면, 요한계시록 21장 중 : 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파의 이름들이라 그 성(城)에 성곽은 열 두 기초석이 있고 그 위에 어린 양(羊)의 십 이 사도의 열 두 이름이 있더라. 내게 말하는 자가 그 성(城)과 그 문(門)들과 성곽을 척량(尺量)하려고 금갈대를 가졌더라. 그 성(城)은 네모가 반듯하여(四面方正) 장광(長廣;넓이와 길이)이 같은지라 그 갈대로 성곽을 척량하니 장(長;길이)과 광(廣;넓이)과 고(高;높이)가 같더라. 從金從金何從金光彩玲瓏從是金日月無光光輝城邪不犯正眞從金 종금종금하종금 광채영롱종시금 일월무광광휘성 사불범정진종금 본문에서 나온 쇠 금(金)자를 파자하면 일(一)+팔(八)+간(干)+팔(八)로 파자 할수 있으며 그 파자된 글자에서 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水에서), 팔(八)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 즉 파자된 글자에서 구할 간(干)자를 포함하여 파자된 글자의 의미를 풀면 '생명나무 성인의 생명수를 구하다'라는 의미로 풀 수 있으며, 일(日)은 신의 빛이 상징이고, 광채영롱종시금(光彩玲瓏從是金)은 이 책 속이 다른 곳의 표현에 광채영롱종금지의(光彩玲瓏從金之意)라는 표현과 마찬가지로 광채영롱 이것이 곧 종금이라는 뜻을 표현한 것이고, 성(城)은 천국성전이 상징인 성이고, 진(眞)자는 진리(眞理)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (金=一+八+ 干+八=一:水;물+八:木; 나무; 성인 상징+干; 구할 간=생명나무성인의 생명수를 구할),(日: 신의 빛의 상징)(從金=광채영롱),(城:천국성전 상징),(眞:진리) ☞ 본문풀이 금(金)빛을 쫓을, 금(金)빛을 쫓을, 어떤 금(金)빛을 쫓으란 것인가 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 광채(光彩)영롱(玲瓏)신(神)의 금(金)빛을 쫓으라는 것이로다. 해와 달의 빛이 없으나 신의 빛이 찬란히 빛나는 성(城) 사악(邪惡)함이 범(犯)할수 없는 바른 진리의 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구(求)할 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 금(金)빛을 쫒으라는 것이로다. 위 본문의 내용과 비슷한 성경 속의 표현을 옮겨 보면, 에스겔서 1장 4 : 그(風,雲)속에서 불(火光)이 번쩍번쩍하며 빛이 그 사면(四面)에 비취며 그 불(火光)가운데 단 쇠(金)같은 것이 나타나 보이고 그 보좌의 형상 위에 한 형상이 있어 사람(人)의 모양 같더라. 그(사람) 허리 이상의 모양은 단 쇠(金)같아서 그 속과 주위가 불(火)같고 그 허리 이하의 모양도 불(火)같아서 사면(四面)으로 광채(光彩)가 나며 그 사면광채(四面光彩)의 모양은 비(雨)오는 날의 구름에 있는 무지개 같으니 이는 여호와의 영광(榮光)의 형상(形象)의 모양이라. 요한계시록 21장 23 : 그 성(城)은 해(日)나 달(月)의 비췸이 쓸데없으니(日月無光) 이는 하나님의 영광(榮光)이 비취고 어린 양(羊=그리스도 상징)이 그 등(燈)이 되심이라. 만국(萬國)이 그 빛(光)가운데로 다니고 땅의 왕(王)들이 자기 영광(榮光)을 가지고 그리로 들어 오리라. 거기는 밤이 없음이라. 무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어오지 못하되(邪不犯正) 수정 같이 맑은 생명수의 강(江)을 내게 보이니 하나님과 및 어린양의 보좌로부터 나서 길 가운데로 흐르더라. 강 좌우에 생명나무가 있어 만국을 소성하기 위하여 있더라. 眞經眞經何眞經妖魔不侵是經上帝豫言聖經說毫釐不差眞眞經 진경진경하진경 요마불침시경 상제예언성경설 호리불차진진경 본문의 표현에서 경(經)자를 경서 경(經)자로만 쓰이는 것이 아니라 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 길 경(經)자이기도 하고(나는 길이요, 요한복음 중에서), 진(眞)자는 진리(眞理)로 의미를 유추하여 풀 수 있고 진리(眞理)도 마찬가지로 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(요한복음 중: 나는 길(道,經)이요 진리(眞理)요 생명이니), 즉 그리스도의 진리는 요사스런 마귀들이 인간을 침범할 수 없게 하는 것이다는 요마불침시경이라는 표현을 사용한 것 같고, 상(上)자는 천상(天上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 상제(上帝)는 천상의 신(神)의 상징이고, 성경설(聖經說)은 성경의 말씀이라는 의미이고, 말씀(說,言)은 역시 길 경(經)자와 진리(眞理)와 마찬가지로 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(요한복음 1장중 말씀은 그리스도시라에서), 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (眞:眞理=그리스도, 요한복음 중),(經=길 경. 길은 道,길은 그리스도, 요한복음 중),(上帝; 하나님의 상징표현),(上:天上),(言:說:말씀=그리스도, 요한복음 중),(眞:眞理),(毫不差; 털끝만큼도 차이가 없는) ☞ 본문풀이 참된 길(經). 참된 진리(眞理)인 길. 어떤 진리(眞理)인 길(道;길;經)인가! 요사(妖邪)스런 마귀(魔鬼)들이 범(犯)할 수 없는 참된 진리(眞理)인 그리스도 도(道;길;經)로다. 천상(天上)의 하나님이 예언(豫言)한 성경(聖經)의 말씀과 털끝만큼도 차이가 없는 말씀이시며, 진리(眞理)이며. 길(經)이신 그리스도의 도(道;길;經)로다. 이해를 위해 성경 속에 표현된 말씀=그리스도라는 의미로 쓰인 표현을 옮기면, 요한복음 1장 중 : 태초에 말씀(言)이 계시니라. 말씀은 하나님(神)이시니라. 생명(生命) 빛이라. 14장 6 : 내가(그리스도) 곧 길(道.經)이요.진리(眞理)요 생명(生命)이니 吉地吉地何吉地多會仙中是吉地三神山下牛鳴地桂樹範朴是吉地 길지길지하길지 다회선중시길지 삼신산하우명지 계수범박시길지 본문에서 길할 길(吉)자는 발음소리상 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 도(道)자의 의미의 '길'을 대신 대입하여 풀 수 있고(나는 길이요 진리요 생명이니 요한복음 중), 그러므로 길지(吉地)는 단순히 길한 땅의 의미만이 아니라 '길한 그리스도의 땅 '으로 풀 수 있고, 선(仙)자는 신(神)의 상징이고 또한 천국의 상징인 선경(仙境)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 삼신(三神)은 삼위삼양삼신동(三位三陽三神同)이라는 이 책 속의 표현에 의하여 삼위(三位)의 신(神)으로 풀 수 있고, 삼위(三位)의 신(神) 곧 신, 성령, 그리스도의 삼위(三位)의 신을 이 책에서는 삼신(三神)이라고 표현한 것이고, 산(山)은 천국성전의 상징으로 쓰인 산이고(山=여호와의 전. 이사야 2장 2절), 소 우(牛)자는 이 책에서 신이 상징이고, 그러므로 우명(牛鳴)은 '소가 울다' 라는 의미로 푸는 것이 아니라 '신이 말씀하다' 라고 풀 수 있고, 계수(桂樹)나무도 이 책에서는 성인을 상징하는 나무이고, 법 범(範)자는 규범이나 법(法)의 의미를 갖고 있는데, 법(法)은 진리(眞理)를 대신 대입하여 풀 수 있고(시편중 주의 法은 진리로소이다), 진리(眞理)는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(나는 길이요 진리요, 그리스도, 요한복음 중에서), 그리고 박(朴)자는 목인(木+　=木人)으로 파자 할 수 있고 즉 나무사람은 본문 속의 계수나무와 마찬가지로 성인(聖人)의 상징이고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (吉:발음소리상 ,길, 길=그리스도. 요한복음 중, 나는 길이요),(仙:신의 상징),(仙:仙宮),(三:三位),(山:聖山),(牛: 神의 상징),(桂樹; 계수나무는 성인 상징),(範:법 범. 법은 진리, 진리는 그리스도, 요한복음),(吉:길:길은 그리스도, 요한복음) ☞ 본문풀이 길지(吉地) 길(吉)한 땅 어떤 길(吉)한 땅인가? 길(道)이신 그리스도의 길(吉)한 땅이로다. 천군천사들이 많이 모이는 천국성전 선궁(仙宮)속이니 이런 그리스도의 길(吉)한 땅이로다. 삼위(三位)의 신(神)의 성(聖)스러운 산(山)아래에 신(神)이 말씀하시는 땅. 계수나무(생명나무:성인 상징) 있다는 전설의 땅이며 진리(眞理)의 법(法)의 땅인 이런 길(吉)한 그리스도의 땅이로다. 眞人眞人何眞人眞木化生是眞人天下一氣再生人海印用使是眞人眞木化生變化人 진인진인하진인 진목화생시진인 천하일기재생인 해인용사시진인 진목화생변화인 玉無瑕體不變理 옥무하체불변리 본문에서 진(眞)자는 진리(眞理)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 나무 목(木)은 성인의 상징이고, 진목(眞木)은 진리(眞理)나무라는 뜻이므로 성인을 상징하고, 생(生)은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 생명(生命)으로 의미를 유추할 수 있고(나는 길이요 진리이니 요한복음 중에서), 생목(生木)은 생명(生命)나무로 풀어서 성인을 상징하고, 하나 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水에서), 해인(海印)은 보혜사성해인출(保惠師聖海印出)과 화우로삼해인(火雨露三海印)이라는 이 책 속의 표현에 의하여 "보혜사의 성스런 불비이슬"로 대신 대입하여 풀 수 있고 , 화(化)는 변화(變化)의 의미로 풀 수 있고, 또한 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 옥무하체(玉無瑕體)의 의미는 옥(玉)이란 글자의 몸체에서 티(瑕;티 하)가 없으면 왕(王)자처럼 되어서 그리스도를 상징하는 왕중왕의 의미의 왕(王)으로 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (眞:진리: 그리스도),(眞木: 진리의 나무; 성인의 상징),(生:生命: 그리스도),(生木: 생명나무; 성인의 상징),(化:화;火),(一:水=물),(海印=보혜사의 성스런 불 비 이슬. 이 책의 내용 중 표현에 의하여),(化:화:火=불),(生:生命:그리스도),(玉無瑕:玉자에 티가 없으면 王:王中王:그리스도의 상징) ☞ 본문풀이 진인(眞人) 진인(眞人) 어떤 진인(眞人)인가 진리(眞理)의 나무요, 생명(生命)의 나무요 ,생명(生命)의 불(火)로 변화(變化)하신 진리(眞理)이신 분 그리스도로다. 하늘 아래에 하나의 기(氣)인 생명(生命)의 물(水)로 다시 사시는 생명(生命)의 사람, 생명의 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성(聖)스런 불, 비, 이슬을 사용하여 쓰시는 이런 진리(眞理)이신 분 그리스도로다. 진리(眞理)의 나무, 생명(生命)의 나무, 생명(生命)의 불(火)로 변화한 생명(生命)이신 사람 그리스도, 왕(王)은 흠 없는 불변의 진리(眞理)인 이치로다. 東方春生金花發列邦胡蝶歌舞來 동방춘생금화발 열방호접가무래 본문에서 봄 춘(春)자는 삼(三)인(人)일(日)로 파자 할수 있고, 파자된 글자에서 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목을 대신 대입하여 풀 수 있고( 가사총론중 東方三八甲乙木에서), 일(日)자는 신의 빛의 상징이므로 봄 춘(春)자를 파자한 삼(三)인(人)일(日)의 의미를 풀면 "생명나무 성인의 빛"으로 풀 수 있고, 동방(東方)은 성인을 상징하는 나무 목(木)으로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서), 생(生)는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고(나는 길이요 진리요 생명이니. 요한복음 중), 또한 생(生)자는 인생(人生)으로도 의미를 유추하여 풀 수 있고, 쇠 금(金)자는 일(一)팔(八)간(干)팔(八)로 파자할 수 있으며, 이 파자된 글자에서 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 北方六一壬癸水에서), 팔(八)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 즉 파자된 글자에서 구할 간(干)자를 대입하여 파자된 글자의 의미를 풀면 '생명나무 성인의 생명수를 구하다'라는 의미로 풀 수 있고, 쇠 금(金)자는 또한 추수라는 글자로 뜻을 유추하여 풀 수 있는 가을 추(秋)자로 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 西方庚辛四九金秋에서), 꽃 화(花)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 나라 방(邦)자는 천국을 상징하는 나라 국(國)자와 마찬가지인 글자이고, 벌나비의 의미를 갖는 호접(胡蝶)은 날아다니는 의미에서 유추하여 새처럼 난다라는 의미로 생각하여 이 책에서 새의 일종은 전부 대부분 성령(聖靈)의 상징이기 때문에 벌과 나비도 성령(聖靈)의 상징으로 볼 수 있고, 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (春=三+人+日=三:木;나무; 성인 상징+人+日; 신의 빛 상징=나무성인의 빛),(生: 생명: 그리스도),(生:人生),(金=一+八+干+八=一:水; 물; 생명수+八:木; 나무; 성인 상징+干:구할 간=생명나무성인의 생명수를 구하다),(金:秋: 추수),(花:화:火),(나비; 聖靈의 상징)(邦;나라 방, 나라는;國;天國) ☞ 본문풀이 동방의 생명(生命)나무 성인(聖人)의 빛으로 따사로운 봄이 생겨나, 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할, 인생(人生)들을 추수(秋收)하는 금(金)빛의 생명(生命)의 불(火)꽃이 발하여, 열방 여러나라가 성령(聖靈)의 나라 천국(天國)으로 벌과나비처럼 춤추며 노래하며 오리라. 執衡按擦變心靈天下人民大呼聲如狂如醉牛鳴聲世人不知嘲笑時　無天心何處生　 집형안찰변심령 천하인민대호성 여광여취우명성 세인부지조소시 포무천심하처생 본문의 표현에 영(靈)은 성령(聖靈)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 저울을 잡았다 라는 의미의 집형(執衡)은 저울은 물건을 저울 위에 올려놓아 떠보면 양쪽이 균형이 잡혀야 되는데 여기에 잡을 집(執)자로 인해서 의미를 추론하면 어떤 사상의 흐름이나 정의적 관념이나 공정의 문제에 기울어짐이 없도록 균형을 잡아 주는 의미로 뜻을 유추해 볼 수 있다고도 생각되며, 뒤에 이어서 본문 중에 나오는 표현인 안찰(按擦)의 의미가 살펴준다는 의미임으로 이런 의미와 함께 저울을 잡았다는 의미와 함께 인간들을 보살피는 신에 대한 문장으로 뜻을 유추하여 풀 수 있고, 소 우(牛)자는 이 책에서는 우성농부 등으로 표현되는 신(神)의 상징이므로 우명성(牛鳴聲)의 의미는 소 우(牛)자가 신(神)의 상징임으로 신의 울음소리로 풀면 표현이 좀 이상해서 "신의 말씀소리"로 풀어야 내용상 맞을 것 같고, 생(生)자는 생명(生命)이나 중생(衆生)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 중생(衆生)은 보통사람들의 의미로 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (靈;신령, 성령, 신의 의미),(心;心靈),(變;變化),(衡; 저울 형),(牛:神의 상징),(生: 생명),(　: 펼 포),(牛鳴聲; 소울음소리 소는 신의 상징임으로 신의 말씀소리),(生: 생명),(生;衆生; 보통의 사람들) ☞ 본문풀이 영(靈)이신 하나님이 사람의 심령(心靈)의 변화(變化)를 살펴서 (깨달음이 잘못되거나 편견에 기울어짐이 없도록) 저울을 잡아 저울질하듯이 (잘못된 점을) 바로잡아주시니 천하(天下)의 인민(人民)들의 크게 부르는 소리가 있도다. 신(神)의 말씀소리를 세상 사람들이 미친 것 같다 취한 것 같다고 조소(嘲笑)하여 비웃을 때에는 하늘이 (인간들을) 생명으로 구제(救濟) 하려는 마음을 펼 수 없어서 사람들은 어느 곳에서 살아갈고. 牛鳴十勝尋吉地先覺之人豫言世昏衢長夜眼赤貨人皆不思眞不眞 우명십승심길지 선각지인예언세 혼구장야 안적화인개불사진부진 본문에서 소 우(牛)자는 신(神)의 상징이고, 십(十)자와 승리자(勝)는 그리스도의 상징이고, 십승(十勝)은 천국성전의 상징적 표현이고, 혼구장야(昏衢長夜)의 의미는 단순히 세상의 거리가 어둡다는 의미라거나 세상의 밤이 길다라는 의미가 아니고 깨달음의 진리로의 길이 캄캄하고 어둡고 길다라는 하나의 비유의 거리와 비유의 밤으로 보아야 문맥상 풀이가 맞을 것같고, 붉을 적(赤)자는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 南方丙丁二七火赤에서), 화인(貨人)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 '불로 인치다'의 의미인 화인(火印)으로 대신 대입하여 풀 수 있고, 안적화인(眼赤貨人)의 의미는 재물에 눈이 벌건 사람 정도로 풀 수 있고, 생각을 않는다라는 의미의 불사(不思)는 불가사의(不可思議)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 진(眞)자는 진실(眞實)의 의미와 진리(眞理)의 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있고, 진리(眞理)는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(나는 진리요, 요한복음 중), 이런 점을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (牛:神의 상징),(十:그리스도 상징),(勝:승리자:그리스도 상징),(十勝:천국성전),(赤:火),(貨人:화인:火印),(不思:不可思議),(眞:眞實,眞理) ☞ 본문풀이 신(神)이 말씀하시는 열십(十)자 승(勝)리자의 나라, 길(吉)한 그리스도의 땅 십승천국을 찾으라고 먼저 깨달은 사람이 세상(世上)에 예언(豫言)을 하는데 사람들은 진리(眞理)의 길에는 어두운 긴밤거리와 같아서 눈이 벌겋게 불밝히듯(眼赤) 재물(貨:財物)이나 밝히는 사람들에게는 모두 불가사의한 그리스도의 진리(眞理)의 불(火)로 인(印)쳐 마음의 눈을 불 밝히는 것은 진실(眞實)이 아니라고 생각해서(不思眞不眞) 아예 진리를 생각하는 것조차도 않음이로다. 好事多魔此時日雙犬言爭草十口暫時暫時不免厄九之加一線無形 호사다마차시일 쌍견언쟁초십구 잠시잠시불면액 구지가일선무형 본문에서 호사다마차시일(好事多魔此時日)의 의미는 바로 앞의 문장 본문의 내용을 이어서 생각하여 본다면 마음속의 천국을 찾아서 하나님의 불로 마음에 불을 밝히는 좋은 일에 사람들이 믿지를 않아서 마가 끼는 이런 날로 풀 수 있으며, 쌍(雙)자는 둘의 의미이므로 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서) 개 견(犬)자는 개의 의미와 짐승의 의미를 대입할 수 있으므로 개 같은 짐승 같은 사람으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 언쟁(言爭)은 말로 다툰다는 뜻이고, 쌍(　)견(犬)언(言)은 두개의 개(　+犬)와 언(言)자를 합한다는 의미이므로 합하면 감옥 옥(獄)자가 되고, 초(草)십(十)구(口)는 합하면 초(草=　)+십(十)+구(口)=괴로울 고(苦)자가 되어서 쌍견언쟁초십구(　犬言爭草十口)의 의미는 개나 짐승 같은 사람들과 언쟁으로 다투다가 감옥의 고초를 겪게 된다는 의미라고 풀 수 있으며, 구지가일(九之加一)은 열 십(十)자가 되어 그리스도나 천국의 상징이고, 아홉 구(九)자는 추수(秋收)의 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있는 가을 추(秋)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 西方庚辛四九金秋에서), 또한 구(九)자는 동음이어를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 구할 구(求)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 하나 일(一)자는 생명수의 의미의 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 北方六一壬癸水에서), 선(線)은 광선(光線)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 그리고 여기의 본문의 내용 선각자가 감옥에 들어가는 내용은 이 책 여기저기에 조금씩 표현되어 있음으로 그 내용을 조금 더하여 본문내용을 풀었으며 이런 내용을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (　=火,남방병정이칠화에서),(犬:개:짐승짐승같은 사람),(감옥:獄:　犬+言)(草十口=苦:고통)(一:水=물),(九:秋:秋收),(九:구:求),(九之加一=十=열십자 그리스도나 천국상징),(線:光線) ☞ 본문풀이 (사람들을 하나님의 성스런 불로 인치는) 좋은 일에 마(魔)가끼는 이러한 날에는 짐승 같은 사람들과 언쟁(言爭)을 벌임으로 인해서 선각자(先覺者)는 감옥살이의 고(苦)통을 겪으리라. 잠시 잠시 (이 책 중 3년 간) 감옥(監獄)살이는 면할 수 없는 재앙(災殃)이로다. (세상의 사이비 종교들처럼 번듯하게 지은 성전도 보여줄 수도 없는) 생명의 물(水)로 인생(人生)들을 추수(秋收)하여 구(求)해주시는 열 십(十)자 그리스도의 광(光)선이 나는 곳은 (외형상으로는) 형(形)태가 없음에 (천국을 보여 줄 수도 없는 노릇이고) 十勝兩白知口人不顧左右前前進死中求生元眞理出死入生信天村 십승양백지구인 불고좌우전전진 사중구생원진리 출사입생신천촌 본문에서 열십(十)자와 승리 승(勝)자는 십자 승리자로서 그리스도의 상징이고, 두자가 합하여 된 십승(十勝)은 천국성전의 상징이며, 두 양(兩)자는 발음소리상으로 같은 동음이어를 대신 대입하여 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 양(兩)자는 둘의 의미가 있음으로 두 이(二)자는 불 화(火)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 南方丙丁二七火에서), 양백(兩白)은 심령의백진양백(心靈衣白眞兩白)이라는 이 책 속의 표현에 의하여 심령의백(心靈衣白)을 대신 대입하여 풀 수 있으므로 '심령의 옷이 하얀'이라고 풀 수 있고, 구(口)자는 동음이어를 대신 대입하는 방법으로 구할 구(求)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 나아갈 진(進)자는 정진으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 사(死)는 사망(死亡)으로, 생(生)은 생명(生命)으로, 진(眞)은 진리(眞理)로 의미를 유추하여 풀 수 있으며 이 중에 생명(生命)과 진리(眞理)는 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(나는 길이요 진리요 생명이니 요한복음 중에서), 믿을 신(信)자는 언(言)자와 인(人)자로 파자 할 수 있으며, 여기서 말씀 언(言)자는 그리스도를 대신하여 표현할수 있는 글자이고(말씀=그리스도, 요한복음에서), 또한 믿을 신(信)자는 동음이어를 대신하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 신(神)자를 대신 대입하여 풀 수 있으며, 하늘의 마을의 의미인 천촌(天村)은 천국(天國)의 상징이고, 이런 표현들을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (十勝=십자 승리자 그리스도와 천국성전의 상징),(兩;둘;二;火; 불, 남방병정이칠화에서),(兩:양;羊=그리스도 상징),(兩白=心靈衣白,이 책 중의 표현),(進: 정진),(口:구:求),(死:死亡),(生:生命=그리스도, 요한복음 중에서),(信=人+言:말씀의 사람:말씀이신 분=그리스도, 요한복음 중에서),(信:신:神),(天村=天國의 상징) ☞ 본문풀이 열십(十)자 승(勝)리자의 성전(聖殿)에서 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는 것을 알아 심령(心靈)의 옷이 깨끗하기를 구(求)하는 사람들은 좌우(左右)를 돌아다보지 말고 완전(完全)한 진리(眞理)를 깨닫기 위해 앞으로 앞으로 앞으로만 정진하여 나아갈지로다. 사망(死亡)속에서도 생명(生命)을 구(求)하는 으뜸된 진리(眞理)인 이(理)치로다. 말씀이시며 신(神)이신 그리스도의 생명(生命)의 하늘의 마을인 천국(天國)을 믿어 사망(死亡)은 나가고 생명(生命)은 들어오리라. 造次不離架上臺坦坦大路永不變有形無形兩火中道通天地無形外 조차불리가상대 탄탄대로영불변 유형무형양화중 도통천지무형외 본문에서조차(造次)의 의미는 '오래지 않은 동안'의 의미(옥편에서)이고, 떠날 리(離)자는 불의 의미를 갖는 리(　)자와 이 책에서 성령(聖靈)의 상징인 새 추(　)자로 파자 하여 풀 수 있고, 상(上)자는 천상(天上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 양(兩)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 그리스도의 상징인 양 양(羊)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 불 화(火)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 변화 화(化)자로 의미를 대신 대입하여 풀 수 있고 하늘 천(天)자는 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 무형외(無形外)라는 글자는 돌려서 놓으면 외형(外形)무(無)로 놓을 수 있고, 이 의미는 '외형으로는 없다'의 의미로 풀 수 있고, 이런 내용들을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (離=　 +　=　 :火;불+　:새추: 새는 聖靈의 상징=성령의 불),(上:天上),(不離: 떠나지 않아)(兩:양:羊=그리스도 상징),(火:화:化:변화),(天: 天國) ☞ 본문풀이 성령(聖靈)의 불이 떠나지 아니하는 천상(天上)의 가상대를 오래지 않을 동안 떠나지 않아 탄탄대로(坦坦大路)가 영원(永遠)히 불변(不變)하리니 형상이 있는 듯 형상이 없는 듯한 어린 양 그리스도의 불로 (심령이) 변화하는 속에서 그리스도의 도를 통하는 하늘의 땅 천국(天國)은 외형(外形)상 바깥으로는 형태가 없음에라. 肇乙矢口眞覺人祈天禱神時不休惡罪滿天判斷日咸陽三月家安在 조을시구진각인 기천도신시불휴 악죄만천판단일 함양삼월가안재 본문에서 새 을(乙)자는 성령(聖靈)의 상징이고(마태복음과 이 책 중의 표현에서), 시(矢)자와 구(口)자는 합하면 알 지(知)자로 풀 수 있고, 진(眞)자는 진리(眞理)로 유추하여 풀 수 있고, 조을시구(肇乙矢口)는 발음소리상으로 동음이어나 비슷한 글자를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 좋을시구로 풀 수 있고, 기천도신(祈天禱神)은 글자를 바꿔 놓으면 기도(祈禱) 천신(天神)풀 수 있고, 삼월(三月)은 봄의 계절이므로 봄으로 풀 수 있고, 봄(春)은 삼(三)인(人)일(日)자로 파자하여 풀 수 있고, 파자된 글자에서 삼(三)자는 성인을 상징하는 나무 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론 중 東方三八甲乙木에서) 일(日)자는 신의 빛의 상징이어서 봄(春)자를 파자한 삼인일의 의미를 풀어 보면 '생명나무 성인의 빛'으로 풀 수 있고, 집 가(家)자는 집 전(殿)와 집 궁(宮)자와 마찬가지로 천국성전의 상징이며 ,함(咸)자는 모두 다 함자, 이런 내용들을 줄여서 간단히 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 眞;眞理),(乙: 새=聖靈의 상징),(肇: 비롯될 조),(矢+口=知),(肇乙矢口;조을시구; 좋을시구; 좋을 시구나),(楊:양:羊=그리스도 상징),(三月=봄의 계절=春=三+人+日=三:목; 나무; 성인 상징+人+日:신의 빛의 상징=생명나무성인의 빛),(家:집=성전상징) ☞ 본문풀이 사람들이 진리(眞理)를 깨닫는 것은 성령(聖靈)으로 비롯되는 것을 알아서 진리(眞理)의 도(道)를 깨달은 사람들은 좋을시구나 하늘의 신(神)에게 기도(祈禱)하고 기도(祈禱)하는 일을 잠시도 쉬지를 않아 세상에 죄악(罪惡)이 가득하여 하늘이 판단(判斷)하여 심판(審判)하는 날에는 모두 다 어린 양(羊) 그리스도의 빛으로 가득한 생명나무 성인(聖人)의 빛의 봄의 성전(聖殿)에 편안(便安)히 있으리라. 靑槐滿庭之月白楊無芽之日地鼠女隱日三床後臥 청괴만정지월 백양무아지일 지서녀은일 삼상후와 본문에서 청(靑)은 동방이나 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론중 東方三八甲乙木에서), 뜰 정(庭)의 의미는 정원 또는 마당의 의미로 유추하여 풀 수 있고, 월(月)자는 이 책 속에서 천국의 상징인 월궁(月宮)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 회화나무 괴(槐)자는 나무 목(木)자와 귀신 귀(鬼)로 파자하여 풀 수 있으므로 즉 성인을 상징하는 나무 목(木)과 마귀 귀(鬼)신은 성인을 가장한 마귀의 의미로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 이런 점을 생각하면서 청괴만정지월궁(靑槐滿庭之月宮)은 청목귀만정지월궁(靑木鬼滿庭之月宮=생명나무 성인의 하늘의 성전 마당에 마귀들이 가득 하는 달)의 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있으며, 백양(白楊)의 표현에서 백양(白楊)을 파자하면 백(白)목(木)역(易)으로 파자할 수 있으며 그 파자된 글자에서 백목(白木)은 하얀 나무로 성인(聖人)의 상징이고 역(易)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 거꾸로 역(逆)자로 대입할 수 있고, 거꾸로는 비슷한 말로 의미를 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 거꾸러지다로 의미를 대신 대입하여 푼다면 백양(白楊)이라는 글자는 '하얀나무 성인이 쓰러지다'라는 의미로 풀 수 있고, 무아(無芽)의 의미는 나무가 성인의 상징이므로 '싹이 없다'는 의미는 즉 '성인의 싹이 없어진다'는 의미로 풀 수 있고, 그리고 지(地)는 지상(地上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 서녀(鼠女)라는 글자는 서(鼠)자는 쥐 서자임으로 쥐 대신에 쥐 자(子)자를 대신 대입하여 계집 녀(女)자와 합하면 좋을 호(好)자가 되고, 은(隱)일(日)은 숨는 날로 풀면, 서녀은일(鼠女隱日)의 의미는 '좋은 것이 숨어버리는 날'로 풀 수 있으며, 삼상후와(三床後臥) 삼(三)은 성인을 상징하는 나무 목(木)을 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木에서), 상(床)은 침상이나 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 상(喪)자를 대신 대입하여 풀 수 있으며, 후와(後臥;뒤에 드러눕다)도 죽으심의 상징으로 풀 수 있으며 이런 표현들을 간략히 줄이면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (靑:東方),(槐=木+鬼=나무 성인+귀신, 마귀),(庭;뜰, 마당; 천국성전의 바깥마당 상징),(月;月宮; 천국성전 상징),(靑:木:나무=성인 상징),(白楊=白+木+易=白木:하얀나무 성인 상징+易:易의 동음이어 逆;거꾸로 뒤집는다=하얀 나무 성인이 거꾸러진다=성인의 죽음의 표현?),(鼠女=鼠+女=鼠;쥐;子=好),(隱日;숨는 날),(三:木:성인상징),(床:상:喪),(臥:드러눕다: 죽음의 상징) ☞ 본문풀이 동방의 생명나무 성인(聖人)의 성전(聖殿)마당에 마귀(魔鬼)들이 가득한 달에는 하얀 나무 성인(聖人)이 쓰러져 햐얀나무 성인(聖人)의 그 싹이 없어지는 날이라. (이런 경우에는) 지(地)상 세상(世上)에 좋은 것이 숨어버리는 날이 되리니 나무성인은 상(喪)으로 침상(沈床)뒤에 드러누우리라.(성인의 죽으심 상징) 성경에서 감람나무성인의 죽는 표현을 옮기면, 요한계시록 11장 2 : 일어나서 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는 자들을 척량하되 성전(하나님의 성)밖 마당은 척량 하지말고 그냥 두라. 이것을 이방인(마귀의 상징?)에게 주었은 즉 저희가 거룩한 성(城;천국성전상징)을 마흔 두 달(약 삼년 반)동안 짓밟으리라. 내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니 저희가 굵은 배옷을 입고 일천이백육십일(약 삼년반)을 예언하리라. 이는 이 땅에 섯는 두 감람나무와 두촛대(불 밝힌 것)니 저희가 증거를 마칠 때에 무저갱에서 올라오는 짐승이 저희(감람나무와 두 촛대)를 이기고 저희를 죽일텨인즉. 十勝十處論末卜定穴不可生地理天理十勝弓弓地萬無一失入者生有智無智分別時 십승십처론 말복정혈불가생지리 천리십승궁궁지 만무일실입자생 유지무지분별시 본문에서 십(十)자와 승(勝)자는 그리스도 상징이고, 십승(十勝)은 또한 천국성전의 상징이며, 십처(十處)도 그리스도가 계신 곳이라는 의미로 천국성전의 상징이며, 본문에서 말(末)자는 말세(末世)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 구명 혈(穴) 자는 좁은 문의 의미를 갖고 마치 성경 속의 표현에서 천국에 들어가기가 힘들다는 표현으로 낙타가 바늘 구명으로 들어가는 편이 쉽다고 비유로 말한 것처럼 천국은 사람들이 들어가기 어려운 마음속의 하나의 구멍으로 또는 들어가는 문으로 대입할 수도 있다고 생각되어 구멍을 천국의 문으로 풀었으며, 지(地)자는 지상(地上)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 천(天)은 천상(天上)이나 천국(天國)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 궁궁(弓弓)은 두 개의 궁(弓)자를 돌려 놓으면 열 십(十)자의 형상이 되어서 그리스도와 십승 즉 천국성전의 상징이고, 또한 궁(弓)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하늘 궁(穹)자와 궁전 궁(宮)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 생(生)은 생명(生命)으로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 생명(生命)은 그리스도를 대신하여 표현할 수 있는 글자이고(나는 생명이니 요한복음 중에서), 한 일(一)자는 생명수로 의미를 유추하여 풀 수 있는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(北方六一壬癸水에서), 이런 표현을 줄여서 써 보면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (生:生命),(不:불:火),(穴:구멍:좁은문),(地:地上),(天;天上,天:천국),(生:生命:그리스도.),(一:水=물) ☞ 본문풀이 열십(十)자 승(勝)리자 그리스도가 계신 십승성전을 논(論)하면 말(末)세를 점쳐 정(定)한 생명(生命)의 불(火)의 바른 구멍 생명(生命)의 문(門)이로다. (성전이)지상(地上)인 이치로는 가(可)히 살수가 없을 것이요, 성전(聖殿)이 천상(天上)인 이(理)치의 열십(十)자 그리스도의 궁(宮)정인 땅 천국(天國)으로는 만(萬)에 하나라도 잃지 않고 들어가는 자들은 그리스도의 생명(生命)의 물(水)로 살리로다. (성전을 지상에서 찾느냐 천상에서 찾느냐로서) 지혜 있음과 무지함을 분별하는 때로다. 禍因惡積不免獄人獸分別兩端日飛火落地混沌世 화인악적불면옥 인수분별양단일 비화락지혼돈세 여기의 본문 내용은 쉬 풀리는 내용이고 불(不)은 동음이어를 대입하는 방법으로 발음소리가 같은 화(火)의 의미 '불'로 대신 대입하여 풀 수 있고, 양(兩)자는 마찬가지로 그리스도의 상징인 동음이어 양 양(羊)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 내용을 줄여서 쓰면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (不:불:火),(獄:地獄)(兩:양:羊=그리스도 상징) ☞ 본문풀이 재앙(災殃)의 원인(原因)은 악행(惡行)을 쌓음으로 인해서 불지옥(地獄)행을 면(免)할 수 없음이로다. 짐승 같은 사람과 사람 같은 사람들을 어린 양(羊) 그리스도께서 둘로 갈라 분별(分別)하여 판단(判斷)하여 심판(審判)하는 날이로다. 날으는 불이 날라 땅에 떨어지리니 세상은 혼돈(混沌)의 세상이되리로다. 그리스도가 두 가지로 인류(人類)를 갈라서 심판(審判)하는 장면이 있는 성경(聖經)의 표현을 옮겨 보면, 마태복음 25장 31 : 인자(人子;son of man;그리스도)가 모든 민족(民族)을 그 앞에 모으고 각각 분별(分別)하기를 목자가 양과염소를 분별(分別)하는 것 같이 하여 오른 편에 왼편에 두리라. 오른 편에 있는 자들에게 이르시되 창세(創世)로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때 영 접하였고 벗었을 때 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌아보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라. 이에 의인(義人)들이 대답하여 가로되 주여 우리가 어는 때에 주의 주리신 것을 보고 공괘 하였으며 목마른 것을 보고 마시게 하였나이까 어는 때에 나그네 되신 것을 영접하였으며 벗으신 것을 보고 옷입혔나이까 어는 때에 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 가서 뵈었나이까 하리니 임금(王=그리스도 상징)이 대답하여 가로되 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주받은 자들아 나를 떠나 영영한 불(火)에 들어가라. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니 하였고 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고 나그네 되었을 때에 영접하지 아니 하였고 벗었을 때에 옷 입히지 아니 하였고 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니 하였느니라. 저희도 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니 하더이까 임금(왕)이 대답하여 가로되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자(者) 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라. 西方庚辛四九金從金妙數大運也 서방경신사구금종금묘수대운야 위 본문에서 서방(西方)은 서방정토(西方淨土)라는 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있고. 서방정토는 곧 불교식 극락(極樂)의 표현이고 즉 극락은 낙원 천국의 상징이고, 사(四)자는 이 책 속의 표현인 사람(四覽)으로 유추하여 풀 수 있고, 구(九)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 구할 구(求)자로 대신 대입하여 풀 수 있고, 그리고 서방이나 경신이나 사구나 금은 이 격암유록예언서 속의 가사총론의 서두의 표현에 의하여 가을 추(秋)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론의 서두의 표현인 西方庚辛四九金秋에의해서), 그리고 가을 추(秋)자는 추수(秋收)로 의미를 유추하여 풀 수 있고, 쇠 금(金)자는 쇠의 의미와 금의 의미로 풀 수 있으며 또한 쇠 금(金)자는 파자하면 일(一)팔(八)간(干)팔(八)로 파자하여 풀 수 있고 이 파자된 글자에서 일(一)자는 물 수(水)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(가사총론의 표현인 北方六一壬癸水에서), 물 수(水)자는 이 책에서 생명수의 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있고. 여덟 팔(八)자는 성인을 상징하는 나목(木)자를 대신 대입하여 풀 수 있고(東方三八甲乙木이라는 표현에 의하여서), 즉 쇠금자를 파자하여 표현되는 일팔간팔의 숨은 의미들을 전부 대입하여 풀어 보면 쇠금자는 '생명나무 성인의 생명수를 구하다'라는 의미로 뜻을 유추하여 풀 수 있는 한자이며 ,신(辛)자는 동음이어를 대신 대입하여 숨은 뜻을 푸는 방법으로 하나님의 뜻인 신(神)자를 대신 대입하여 풀 수 있고, 또한 종금(從金)은 이 책 격암유록의 다른 곳에 표현된 광채영롱종금지의(光彩영롱종금지의)라는 표현에 의하여 광채영롱이라는 의미를 대신 대입하여 풀 수 있고, 이런 내용들을 표현을 줄여서 표현하면 다음과 같다. ☞ 본문요약 (四:四覽:사람),(四,九:秋:秋收),(西方=西方淨土=극락=낙원 천국의 상징),(金=一+八+干+八=一:水;생명수+八:木;나무,성인 상징+干:구할간=생명나무성인의 생명수를 구할),(從金=광채 영롱의 뜻)(辛:신:神) ☞ 본문풀이 사람들을 추수(秋收)하는 천국(天國)의 금(金)빛의 신(神). 생명나무 성인(聖人)의 생명수(生命水)를 구할 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 쇠같은 금(金)빛의 신(神)을 알아야 하는 묘한수의 크나큰 운수니라. 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 쇠같은 신(神)의 표현을 묘사한 성경(聖經)의 표현을 옮기면, 에스겔서 1장 중 : 북방(北方)에서부터 폭풍(暴風)과 구름(雲)이 오는데 그 속에서 불(火)아 번쩍번쩍하여 빛이 그 사면(四面)에 비취며 그 불(火)가운게 단 쇠(金)같은 것이 나타나 보이고 그 속에서 네 생물(生物)의 형상(形象)이 나타나 보이는 데 그 모양의 형상(形象)이 이러하니 사람(人)의 형상이라. 각각 네 얼굴과 네 날개(鳥)가 있고 그 다리는 곧고 그 발바닥은 송아지(牛)발바닥 같고 마광(磨光)한 구리 같이 빛나며 그 사면(四面) 날개 밑에는 각각 사람의 손이 있더라. 그 얼굴들의 모양은 넷의 앞은 사람(人:인자:son of man:그리스도 상징)의 얼굴이요. 넷의 우편은 사자(유대 곧 천국상징)의 얼굴이요 넷의 좌편은 소(神의 상징)의 얼굴이요 넷의 뒤는 독수리(새의 일종:聖靈의 상징)의 얼굴이니 또 생물(生物)의 모양은 숯불과 횃불모양 같은데 불은 광채(光彩)가 있고 생물(生物)이 행할 때에 내가 그 날개(鳥)소리를 들은 즉 많은 물(水)소리와도 같으며 전능자(全能者)의 음성과도 같으며 떠드는 소리 곧 군대(軍隊)의 소리와도 같더니 그 머리 위에 있는 궁창(穹蒼)위에 보좌(寶座)의 형상이 있는 게 남보석(石)같고 그 보좌의 형상 위에 한 형상이 있어 사람(人)의 모양 같더라. 그 허리 이상의 모양은 단 쇠(金)같아서 그 속과 주위가 불(火)같고 그 허리 이하의 모양도 불(火)같아서 사면(四面)으로 광채(光彩)가 나며 그 사면광채(四面光彩)의 모양은 비(雨)오는 날의 구름에 있는 무지개 같으니 이는 여호와의 영광(榮光)의 형상(形象)의 모양이라. ☞ 남사고비결 본문풀이 전체를 옴기면 어린 양(羊) 그리스도의 불의 궁(宮)전의 성령(聖靈)이신 말씀의 신(神)을 알지어다. 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 성전(聖殿)이여! 무궁한 불꽃의 궁(宮)전의 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 신(神)의 금(金)빛을 쫒아야 하리로다. 정(精)이란 글자의 그 우(右)측의 청(靑)이란 글자를 벗으면 미(米)자의 형상이 나오는데 그 미(米)자가 토대(盤)가 되는 글자에서 네 귀퉁이(四維)가 떨어져서 열 십(十)자가 나오리라. 이 열 십(十)자는 반석(盤石)이신 그리스도에게서 떨어지는 생명(生命)의 젖으로 인생(人生)들을 추수(秋收)할 열 십(十)자가 나옴이로다. 열십(十)자 승(勝)리자의 성전 십승을 찾을 지어다. 말씀이시며, 하늘의 불(火)이신 승리자의 하늘나라 천국(天國)의 신(神)를 믿어 찾을 지어다. 성령왕의 등(燈)불로 인생(人生)들을 추수(秋收)하시는 갑진을사년(갑진을사년;2024,2025년?)의 가을밤 갑을(甲乙)의 날에 그리스도의 생명(生命)의 물과불로 남북(南北)이 서로 화평(和平)의 큰 평화(平和)를 노래하리라. 창생(蒼生)들이 알고 싶어하는 생명(生命)을 보존할곳은 길(吉)한 생명(生命)의 빛인 그리스도의 빛이 비취어 임(臨)하는 진리(眞理)의 참된 열십(十)자 승(勝)리자 그리스도의 성전(聖殿) 십승(十勝)이로다 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈) 의 옷이 하얗게 되는 불,비,이슬 세가지로 풍성한 생명나무 성인(聖人)의 진리(眞理)는 눈에 불 밝히듯 재물을 밝히는 사람들에게는 볼 수 없으리라. 십(十)자 승(勝)리자 그리스도의 생명(生命)의 물을 더하여 (인생들을)추수(秋收)하는 궁(宮)전이 십승궁전인 이치, 생명나무 성인(聖人)의 빛으로 가득 차 봄 같은, 하늘의 땅인, 복(福)으로 가득 찬 천국성전이로다. 영원한 생명(生命)의 왕(王)의 생명(生命)의 물(水) 떨어지는, 천국(天國)성전의 어린양 그리스도 불로 심령(心靈)의 옷이 하얀 이치의, 마음은 정결(淨潔)하시며 몸은 심령(心靈)의 몸인 생명(生命)의 불(火)로 변화(變化)하신 생명(生命)의 사람이로다. 세상 사람들이 모르는 열십(十)자 그리스도의 하늘의 불(火)의 궁전(宮殿)의 이(理)치. 천하(天下) 만민(萬民)들이 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 깨달아 원을 푸는 세계로다. (고해의) 바다를 건너 (생명의) 산(山)으로 옮기우는 (생명의) 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성(聖)스런 불, 비, 이슬인 해인(海印)의 이(理)치로 천하(天下)의 인민(人民)들을 하나님이 심판(審判)하시는 기구(機構)로다. 사람들을 추수(秋收)하여 하나로 합체(合體)된 사람들로 하나된 사면방정(四面方正)한 십(十)자 그리스도의 완전(完全)한 성전(聖殿)인 이치로다. 황정경(?)을 읽은 즉 붉은 불(火)의 심령(心靈)의 성전(聖殿)이로다. 사면(四面)방정(方正)한 천국성전 속에 사람들을 생명나무 성인(聖人)의 생명수로 바르게 추수(秋收)하시는 광체(光體)영롱(玲瓏)한 신(神)의 금(金)빛을 쫓아야 하는 이(理)치로다. 하늘궁전이 빛으로 밝아 (그곳은 세상의) 해와 달의 빛은 없을지라도 밝은 빛으로 빛나는 밤이 없는 불야성(不夜城)같은 천국(天國)성전(聖殿)이로다. 반석(盤石)이신 열십(十)자 그리스도에게서 떨어지는 생명(生命)의 젖(생명수)으로 인생(人生)들을 추수(秋收)하는 이(理)치로 사망(死亡)속에서 생명(生命)을 구함을 완연(完然)히 깨달으라 그리스도 보혜사(保惠師) 성령(聖靈)의 해인(海印)인 불(火)이 (사람에게) 내려 임하여 (사람에게) 생명(生命)의 물(水)이 솟아올라 병(病)을 물리치는 이(理)치로 (사람들이) 늙지 아니하고 죽지 아니하는 진리(眞理)의 단 비 이슬이로다. 생명나무 성인(聖人)이신 그리스도의 생명(生命)의 물(水)로 사람들이 수도(修道)하는 이(理)치로다. 진실된 마음 변치 말고 하나님의 진리(眞理)의 심령(心靈)의 불의 하늘나라의 신(神)을 돈독(敦篤)히 믿을 지로다 생명나무 성인(聖人)의 하늘의 불(火)과 생명의 물(水)로 사람들을 깨닫게 하여 사람들을 살리는 하늘의 불(火)의 이(理)치로, 사람들은 살리돠 마귀(魔鬼)들은 멸(滅)하는 하나님이 심판(審判)하는 기구(機構)로다. 사람 같으나 사람이 아닌 하늘의 불(火)이신 사람이 허(虛)허로우시며 없는(無)것 같은 이(理)치로 하늘의 불(火)로 하늘의 신(神)이 하강(下降)하심을 분명(分明)히 알지어다. 서방(西方)세계에서 으뜸이셨던 완전한 왕(王), 으뜸의 한 마리 어린 양(羊)이신 그리스도의 선(善)하심의 이(理)치로 하늘의 불변(不變)의 진리(眞理)로 변화(變化)한 심령의 불(火)이로다. 하늘의 신(神)이 지상(地上)세계에선 하나님의 말씀으로, 신(神)의 성품(性品)인 심령(心靈)과 생명(生命)인 이(理)치로서, 사랑과 자비의 불(火)의 기(氣)로, 생명나무 성인의 빛으로, 진리(眞理)의 봄바람으로, 진리이신 사람 그리스도가 나오심이로다 때여 때여 좋은 때로다. 좋은 때는 다시 오지 않으리라. (마음의) 눈을 열고 귀로 들어서 발병나게 들어 갈지로다. (마음속의) 천국(天國) 속에 들어가는 중입의 이 때 지금 화기애애한 날, 사망(死亡)은 나가고 생명(生命)은 들어옴을 사람들이 몰라서 죽으리라 신(神)의 말씀소리, 신(神)의 말씀소리. 사랑의 신(神)의 말씀소리. 생명나무 성인(聖人)의 사랑의 불의 기(氣)인, 진리의 봄 바람이 사해(四海)만방(萬邦)으로 불리라. 악(惡)은 숨어 사라지는 으뜸된 한 마리 어린 양(羊) 그리스도의 선(善)하신 빛을 떨치는 군자(君子)의 날에,어찌하여 사람들이 생명나무 성인(聖人)의 빛의 봄날을 몰라하니 어찌 살기를 바라리요 (사람의)마음속에 생명나무 성인(聖人)이 생명수로 (인간들을 인쳐서) 낚아 올리는 피란(避亂)의 근본(根本)인 마음의 심령(心靈)의 도시(天國)가 있음이로다. 안개구름이 하늘에 창천(漲天)하며 캄캄하여 어두운 혼구(昏衢)중에 사람들이 죽고자하여 달려가 죽어도 죽음조차도 영영 얻을 수 없으리라. 전에도 없었고 뒤에도 없을 처음 있는 즐거운 낙원(樂園)의 도(道)이며 불가사의한 (사람들이) 알 수 없는 생명나무 성인의 빛의 봄(春)이로다. 하늘이 근본인 천상의 궁전에 차가운 시대의 겨울이 왔다가 가버려서 돌아오는 (세상의 봄에 관한 얘기가 아니라) 열십(十)자 그리스도의 생명나무 성인(聖人)의 생명수의 궁전(宮殿)의 도시(都市)의 봄이로다. 구름 없는 진리(眞理)의 그리스도의 비, 감로의 이슬이 날라서 하늘의 향기로운 진리(眞理)의 생명수를 얻을 수 있는 열십(十)자 그리스도의 완전(完全)하고 사면방정(四面方正)한 천국성전인 이치로다. 열두문(十二門)이 열렸으니 큰 사랑의 문(門)이로다. 밝고도 밝은 신(神)의 진리(眞理)의 불빛이 빛남으로 찬란(燦爛)한 광휘(光輝)로 빛나리로다. 아름다워라! 이 운(運)이여! 하늘의 성령(聖靈)의 궁전(宮殿)인 세계(世界)로다. 하얀 해가 하늘에 떠오름에 비할 수 있어라! 열십(十)자 그리스도의 완전한 성전(聖殿) 속에서 살아가는 동안 맑고 고운 노래 부르리니 어느 갑자인지 세월감을 모르리라. 알고 싶은 열십(十)자 하늘 궁(宮)전의 그리스도의 불(火)로 정욕의 탈에서 벗어나 해탈(解脫)하는 이(理)치로 생명(生命)인 진리(眞理)의 피로 혈맥(血脈)을 관통(貫通)하여 기쁨의 즐거움을 노래하리라 창생(蒼生)들이 알고저 하는 생명(生命)의 안식(安息)을 누리며 심령(心靈)이 안식(安息)할 곳은 불,비,이슬 세가지로 풍성(豊盛)하여 심령(心靈)의 옷이 거룩하게 되는 불(火)의 사람 어린 양(羊) 그리스도가 있는 곳이니라 금성, 비단 같은 성, 비단같은 금(金)빛의 성, 어떤 금빛의 비단(錦)같은 성(城)인가! 생명 나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 하얀 금빛의 땅의 성(城). 하늘 은하수의 생명의 물가 곁이로다. 성령(聖靈)이 말씀하시고, 왕(王)이 부르시는 곳이 어떤곳의 땅인가 그 고을(邑;유대고을;천국상징)은 성령(聖靈)의 생명(生命)의 시냇물가곁이니 이를 비단같은 금(金)빛의 성(城)이라 하는 도다. 성령왕의 궁전, 성령왕의 궁전, 어떤 성령왕의 궁전인가! 붉은 자줏빛 노을의 신(神)의 선경(仙境)속의 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 금(金)빛의 성령왕의 궁전(天國)이로다. 세상의 산도 아니요 들도 아니니 길한 생명(生命)의 빛의 그리스도의 땅이로다. 천국(天國)의 성령(聖靈)왕(王)인 하얀 돌이신 그리스도의 진리(眞理)의 참계룡인 천국(天國)성전(聖殿)이로다. 열십(十)자 승(勝)리자의 성전(聖殿), 열십(十)자 승(勝)리자의 성전(聖殿). 어떤 승리자의 성전(聖殿)인가! (사람들이 자신들의 내면의 악을 이겨서) 승리(勝利)하는 토대인 천상(天上)의 열십(十)자 승(勝)리자이신 그리스도가 토대가 되는 참된 진리(眞理)의 성전(聖殿)이로다. 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는 양백, 불로 심령(心靈)이 옷이 하얗게 되는 양백 어떤 불로 하얗게 되는 양백인가! 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는 양백이며 하늘의 천국(天國)의 땅이 먼 과거로부터 먼 미래에 이르까지 항상 거룩하고 깨끗하게 하얀 것이 양백이로다. 천국(天國)의 신(神)이시며 성령(聖靈)이신 신령(神鈴)한 생명(生命)의 왕(王)을 그리면 생명(生命)의 물 떨어지지는 수로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는, 어린 양(羊) 그리스도의 불로 마음의 옷이 깨끗하게 되는 참된 진리(眞理)의 양백이로다. 세가지의 풍성함, 불과 비와 이슬 세가지로 풍성한. 어떤 세 가지로 풍성함인가! 세상의 산도 아니요 세상의 들도 아닌 생명나무 성인(聖人)의 성산인 생명(生命)의 들의 불과 비와 이슬의 세가지로 풍성한 이런 삼풍이로다. 세상사람들이 모르는 생명(生命)의 불과 비와 이슬이로다. 세상의 양식이 아닌 세상의 곡식은 없이 불, 비, 이슬의 생명(生命)의 양식(糧食)의 큰 풍성함이니 이를 생명나무 성인의 불과,비와,이슬의 풍성한 삼풍이라 하는도다. 하늘의 성령(聖靈), 하늘 궁전(宮殿)의 불(火)인 성령(聖靈) 어떤 하늘 궁전의 불인 성령인가! 하늘 궁전(宮殿)의 불빛이 지상에서는 성령(聖靈)이 되시니 이런 하늘 천국궁전의 불빛이신 성령(聖靈)이로다. 그 하나는 빛이시오, 그 하나는 우주만물을 기르시는 신의 덕이시니, 한 마리 어린 양(羊) 그리스도가 또한 하늘 궁(宮)전의 불빛이신 성령(聖靈)이로다. 붉은 자줏빛 노을의 천국선경 속의 신(神)이신 참된 진리(眞理)의 궁전(宮殿)의 성령(聖靈)이로다 신(神)의 성(性)품, 심령(心靈)과 생명(生命)의 신(神)의 성(性)품. 어떤 신(神)의 성품(性品)인가! 하늘의 도(道)로 심령(心靈)과 생명(生命)의 성전(聖殿)을 경작(耕作)함이니 이것이 심령(心靈)과 생명(生命)의 신(神)의 성품(聖品)이로다. 신(神)의 심령(心靈)과 생명(生命)의 들(천국)에는 신(神)의 말씀소리가 있음이로다. 하늘(天)의 신(神)이 하늘의 땅인 천국에서는 말씀(馬:말;言)이 되시니 참된 심령(心靈)과 생명(生命)의 진리(眞理)의 신(神)의 성(性)품이로다 유대고을의 당나귀정씨, 유대고을의 당나귀정씨 어떤 유대고을의 정씨인가! 천국유대의 말씀이신 정씨이며 열십(十)자 그리스도이시니 생명나무 성인(聖人)의 불(火)로 가득 찬 천국유대고을의 말씀의 신(神)이신 정도령이로다. 세상의 어떤 성인지는 모르는, 누군가의 후예가 아닌 생명의 물(水)로서 종횡(縱橫)하는 열십(十)자 그리스도 진리(眞理)의 말씀이신 정도령이로다. 해인(海印) 해인(海印) 어떤 것이 해인(海印)인가 생명의 바다의 인(印)인 보고도 모를 보혜사의 성스런 불과 비와 이슬이로다. 변화의 화(化)자, 불로 변화하는 화化)자. 어떤 불로 인격이 변화(變化)하는 해인(海印)인가! 불빛의 조화(造化)가 무궁(無窮)한 생명(生命)의 바다의 인(印)인 보혜사의 성스런 불 비 이슬인 해인(海印)이로다. 전(田)의 뜻, 전(田)의 뜻은, 어떤 전(田)의 뜻인가? 사면(四面)방정(方正)한 것이 전(田)의 뜻이며 또한 사람들이 완전(完全)한 사람이 되도록 사람들을 바르게 추수(秋收)하여, 사람들이 성전(聖殿)된, 완전한 열십(十)자 그리스도의 사면(四面)방정(方正)한 성전(聖殿)이 또한 전(田)의 뜻이로다. 그리스도의 열십(十)자 성전(聖殿)이라 (영적으로 하나되어) 성전(聖殿)속에 또 성전(聖殿)이 겹쳐 있음이로다. (지상의 성전이 아닌) 요술(妖術)이 무궁(無窮)하듯 하는 열십(十)자 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)이 변화(變化)하는 진리(眞理)의 참된 성전(聖殿)이 전(田)의 뜻이니라. 금(金)빛을 쫓을, 금(金)빛을 쫓을, 어떤 금(金)빛을 쫓으란 것인가 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할 광채(光彩)영롱(玲瓏)신(神)의 금(金)빛을 쫓으라는 것이로다. 해와 달의 빛이 없으나 신의 빛이 찬란히 빛나는 성(城) 사악(邪惡)함이 범(犯)할수 없는 바른 진리의 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구(求)할 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 금(金)빛을 쫒으라는 것이로다. 참된 길(經). 참된 진리(眞理)인 길. 어떤 진리(眞理)인 길(道;길;經)인가! 요사(妖邪)스런 마귀(魔鬼)들이 범(犯)할 수 없는 참된 진리(眞理)의 길인 그리스도 도(道;길;經)로다. 천상(天上)의 하나님이 예언(豫言)한 성경(聖經)의 말씀과 털끝만큼도 차이가 없는 말씀이시며, 진리(眞理)이며. 길(經)이신 그리스도의 도(道;길;經)로다. 길지(吉地) 길(吉)한 땅 어떤 길(吉)한 땅인가? 길(道)이신 그리스도의 길(吉)한 땅이로다. 천군천사들이 많이 모이는 천국성전 선궁(仙宮)속이니 이런 그리스도의 길(吉)한 땅이로다. 삼위(三位)의 신(神)의 성(聖)스러운 산(山)아래에 신(神)이 말씀하시는 땅. 계수나무(생명나무:성인 상징) 있다는 전설의 땅이며 진리(眞理)의 법(法)의 땅인 이런 길(吉)한 그리스도의 땅이로다. 진인(眞人) 진인(眞人) 어떤 진인(眞人)인가 진리(眞理)의 나무요, 생명(生命)의 나무요 ,생명(生命)의 불(火)로 변화(變化)하신 진리(眞理)이신 분 그리스도로다. 하늘 아래에 하나의 기(氣)인 생명(生命)의 물(水)로 다시 사시는 생명(生命)의 사람, 생명의 바다의 인(印)인 보혜사(保惠師)의 성(聖)스런 불, 비, 이슬을 사용하여 쓰시는 이런 진리(眞理)이신 분 그리스도로다. 진리(眞理)의 나무, 생명(生命)의 나무, 생명(生命)의 불(火)로 변화한 생명(生命)이신 사람 그리스도, 왕(王)은 흠 없는 불변의 진리(眞理)인 이치로다. 동방의 생명(生命)나무 성인(聖人)의 빛으로 따사로운 봄이 생겨나, 생명나무 성인(聖人)의 생명수를 구할, 인생(人生)들을 추수(秋收)하는 금(金)빛의 생명(生命)의 불(火)꽃이 발하여, 열방 여러나라가 성령(聖靈)의 나라 천국(天國)으로 벌과나비처럼 춤추며 노래하며 오리라. 영(靈)이신 하나님이 사람의 심령(心靈)의 변화(變化)를 살펴서 (깨달음이 잘못되거나 편견에 기울어짐이 없도록) 저울을 잡아 저울질하듯이 (잘못된 점을) 바로잡아주시니 천하(天下)의 인민(人民)들의 크게 부르는 소리가 있도다. 신(神)의 말씀소리를 세상 사람들이 미친 것 같다 취한 것 같다고 조소(嘲笑)하여 비웃을 때에는 하늘이 (인간들을) 생명으로 구제(救濟) 하려는 마음을 펼 수 없어서 사람들은 어느 곳에서 살아갈고. 신(神)이 말씀하시는 열십(十)자 승(勝)리자의 나라, 길(吉)한 그리스도의 땅 십승천국을 찾으라고 먼저 깨달은 사람이 세상(世上)에 예언(豫言)을 하는데 사람들은 진리(眞理)의 길에는 어두운 긴밤거리와 같아서 눈이 벌겋게 불밝히듯(眼赤) 재물(貨:財物)이나 밝히는 사람들에게는 모두 불가사의한 그리스도의 진리(眞理)의 불(火)로 인(印)쳐 마음의 눈을 불 밝히는 것은 진실(眞實)이 아니라고 생각해서(不思眞不眞) 아예 진리를 생각하는 것조차도 않음이로다. (사람들을 하나님의 성스런 불로 인치는) 좋은 일에 마(魔)가끼는 이러한 날에는 짐승 같은 사람들과 언쟁(言爭)을 벌임으로 인해서 선각자(先覺者)는 감옥살이의 고(苦)통을 겪으리라. 잠시 잠시 (이 책 중 3년 간) 감옥(監獄)살이는 면할 수 없는 재앙(災殃)이로다. (세상의 사이비 종교들처럼 번듯하게 지은 성전도 보여줄 수도 없는) 생명의 물(水)로 인생(人生)들을 추수(秋收)하여 구(求)해주시는 열 십(十)자 그리스도의 광(光)선이 나는 곳은 (외형상으로는) 형(形)태가 없음에 (천국을 보여 줄 수도 없는 노릇이고) 열십(十)자 승(勝)리자의 성전(聖殿)에서 어린 양(羊) 그리스도의 불(火)로 심령(心靈)의 옷이 하얗게 되는 것을 알아 심령(心靈)의 옷이 깨끗하기를 구(求)하는 사람들은 좌우(左右)를 돌아다보지 말고 완전(完全)한 진리(眞理)를 깨닫기 위해 앞으로 앞으로 앞으로만 정진하여 나아갈지로다. 사망(死亡)속에서도 생명(生命)을 구(求)하는 으뜸된 진리(眞理)인 이(理)치로다. 말씀이시며 신(神)이신 그리스도의 생명(生命)의 하늘의 마을인 천국(天國)을 믿어 사망(死亡)은 나가고 생명(生命)은 들어오리라. 성령(聖靈)의 불이 떠나지 아니하는 천상(天上)의 가상대를 오래지 않을 동안 떠나지 않아 탄탄대로(坦坦大路)가 영원(永遠)히 불변(不變)하리니 형상이 있는 듯 형상이 없는 듯한 어린 양 그리스도의 불로 (심령이) 변화하는 속에서 그리스도의 도(道)를 통하는 하늘의 땅 천국(天國)은 외형(外形)상 바깥으로는 형태가 없음에라. 사람들이 진리(眞理)를 깨닫는 것은 성령(聖靈)으로 비롯되는 것을 알아서 진리(眞理)의 도(道)를 깨달은 사람들은 좋을시구나 하늘의 신(神)에게 기도(祈禱)하고 기도(祈禱)하는 일을 잠시도 쉬지를 않아 세상에 죄악(罪惡)이 가득하여 하늘이 판단(判斷)하여 심판(審判)하는 날에는 모두 다 어린 양(羊) 그리스도의 빛으로 가득한 생명나무 성인(聖人)의 빛의 봄의 성전(聖殿)에 편안(便安)히 있으리라. 동방의 생명나무 성인(聖人)의 성전(聖殿)마당에 마귀(魔鬼)들이 가득한 달에는 하얀 나무 성인(聖人)이 쓰러져 햐얀나무 성인(聖人)의 그 싹이 없어지는 날이라. (이런 경우에는) 지(地)상 세상(世上)에 좋은 것이 숨어버리는 날이 되리니 나무성인은 상(喪)으로 침상(沈床)뒤에 드러누우리라.(성인의 죽으심 상징) 열십(十)자 승(勝)리자 그리스도가 계신 십승성전을 논(論)하면 말(末)세를 점쳐 정(定)한 생명(生命)의 불(火)의 바른 구멍 생명(生命)의 문(門)이로다. (성전이)지상(地上)인 이치로는 가(可)히 살수가 없을 것이요, 성전(聖殿)이 천상(天上)인 이(理)치의 열십(十)자 그리스도의 궁(宮)정인 땅 천국(天國)으로는 만(萬)에 하나라도 잃지 않고 들어가는 자들은 그리스도의 생명(生命)의 물(水)로 살리로다. (성전을 지상에서 찾느냐 천상에서 찾느냐로서) 지혜 있음과 무지함을 분별하는 때로다. 재앙(災殃)의 원인(原因)은 악행(惡行)을 쌓음으로 인해서 불지옥(地獄)행을 면(免)할 수 없음이로다. 짐승 같은 사람과 사람 같은 사람들을 어린 양(羊) 그리스도께서 둘로 갈라 분별(分別)하여 판단(判斷)하여 심판(審判)하는 날이로다. 날으는 불이 날라 땅에 떨어지리니 세상은 혼돈(混沌)의 세상이되리로다. 사람들을 추수(秋收)하는 천국(天國)의 금(金)빛의 신(神). 생명나무 성인(聖人)의 생명수(生命水)를 구할 광채(光彩)영롱(玲瓏)한 쇠같은 금(金)빛의 신(神)을 알아야 하는 묘한수의 크나큰 운수니라.