＜가계사 기행＞ (18) 방외인(方外人) 허암 정희량 (1)

[정태수]

<가계사 기행>         (18) 방외인(方外人) 허암 정희량 (1)

                                                                                                                   정 태 수

  인천 계양산(桂陽山) 서쪽 줄기의 끝, 해발 80m로 솟은 봉우리를 ‘허암봉(虛菴峰’) 또는 ‘허암산’이라 한다. 또 연산군 때, 여기 한 선비가 은거하였던 집터를 ‘허암지(虛菴址)’라 한다. 이 허암지는 인천시 기념물 58호로 지정되어있다. 그 옆에 찬 약수가 고여 흐르고 있는데 이를 ‘허암찻샘’이라 부르고, 거기 서있는 돌비석에는 ‘야좌전차(夜坐煎茶)라는 ’허암 차시(茶詩)‘가 새겨져 있다. 이 허암지에서는 인천시 서구에서 해마다 ‘허암 청소년 백일장’을 성대히 열고 있다. 또 1996년 11월 2일에는 가천문화재단이 주최한 ‘허암선생 500주년 추모행사’가 개최되었다. 문집도 허암집(虛菴集) 상·하권이 있는데, 돌아긴 줄 알고 친구들이 만들어준 산 사람의 유고집(遺稿集)이다. 우리 후손들이 이 어른을 부르는 애칭은 <정삿갓>이다. 그분은 누구신가.

                       

                             허암 백일장 (인천)                                                                 허암 집

   허암(虛菴) 정희량(鄭希良, 1469~1530)선생은 해주정씨 7세손이다. 나에게는 14대조가 된다. 아버지 철원부사 정연경(鄭延慶)공과 어머니 청주 경씨(慶氏)의 장남으로 태어났는데, 어려서 총명하고 민첩하였다. 9세에 논어를 읽고 아버지의 물음에 척척 대답하였다. 허암공이 여섯 살 때 지은 한시 한 수를 보자(儒林抄集)(퇴계집)(율곡집).

         虹 <6세작>     (홍)                   무지개

     靑紅二段錦 (청홍이단금)      청색 홍색 두 겹 비단

     應出織女手 (응출직녀수)      직녀 손으로 짜내어

     欲作牽牛衣 (욕작견우의)      견우 옷을 지으려고

     洗掛雨後天 (세괘우후천)      비 갠 하늘에 씻어 걸었네.     (정태수 졸역)

   아버지가 그런 싹을 보고 김종직(金宗直)의 문하에 넣어 학문을 닦게 하였더니, 23세에 생원에 장원하고 이듬해 진사에 차석급제(1492)하고 그 뒤에 문과에 합격(1495)하여, 불의(不義)와 타협할 줄 모르는 깨끗한 선비로 자랐다. 곧 이어 예문관 검열, 승정원 정자 등의 관직을 거쳤다. 그리고 명예로운 사가독서(賜暇讀書, 1496)를 받아 호당(湖堂)에 올랐으니, 이는 관직은 유지하면서 학문만 전념하는 특별휴가 독서였다. 이 때 함께 독서당에 나간 친구는 김전 김일손 신용개 남곤 등 14명의 장래가 촉망되는 친구들이었는데 모두 일생일대의 영광으로 생각하였다. 이 무렵, 박은(朴誾) 이행(李荇) 홍언충(洪彦忠) 정희량 네 사람을 당시의 ‘문장4걸(文章四傑)로 꼽았다고 한다.

  허암선생은 정통학문인 정주학(程朱學)에 통달하면서도, 주역(周易)을 위시한 방외학문(方外學問)에도 능통하였는데, 생애의 큰 흐름으로 보면, 전반기에는 성리학적 신념이 강한 벼슬살이에 온 힘을 쏟았고, 후반에 가면 노장학과 음양학, 그리고 허무주의에 심취하여 사물을 미리 예측하고 기이하며 독특한 행적을 남긴 분이다. 우선 초반행적부터 살펴보자.

  성종이 붕어한 연산군 1년(1494)에 궁중에서 불사(佛事)를 일으키려 하자. 공은 즉시 궁중불사 반대상소를 올렸다. 조선은 유교이념으로 건국하여 억불정책(抑佛政策)을 써 왔기에, 성리학을 공부한 신진유생으로서는 그냥 넘어갈 수 없는 일이었을 것이다. 성균관유생 등 1000여명이 동참됐다. 그러나 그 글 속에 과격한 부분이 있어, 해주로 유배(1495)를 당했다가, 그 상소가 사심이 아니라는 정상참작으로 귀양에서 풀려나 다시 관직에 복귀하였다. 얼마 후 연산군의 횡포가 시작되어 그 거부감으로 공이 칭병사임(稱病辭任)하자, 왕이 내의(內醫)와 약을 보내오고 승진까지 시켜줌으로 그 뜻을 접은 일도 있었다.

  선생의 곧은 성격이 또다시 드러난 것은 다음해 연산군에게 상소한 십점소(十漸疏, 1497)였다. 그때는 연산군 즉위 4년째가 되는 해로서, 왕의 무리한 자질에 걱정과 우려가 두드러지기 시작한 때문이었다. 십점소란 당나라 충신 위징(魏徵)이 성군의 정치지표 열 가지를 써서 당태종에게 올린 10항목의 상소인데, 왕이 듣기 싫은 말도 직소하는 귀감으로서 선비들에게는 좋은 선례가 되는 소였다. 허암공도 이를 본으로 삼아 치정십조(治政十條)를 상소한 것이다. 모두 4,000자나 되는 장문의 건의서지만 간략하게 요점만 열거해보면 다음과 같다.

  「예문관 대교(待敎) 정희량은 상소합니다. 지난 달 27일에 정전(正殿)에 벼락이 떨어져 전하께서 재해를 당하셨는데, 신이 듣기에 나라에서 인사를 그르치면 하늘이 응징한다 합니다. 전하께서는 보위를 계승하신 후 군자와 소인의 진퇴를 정하는  격심한 이때, 아직 선정(善政)의 기틀을 잡지 못했기에 이런 변고가 생긴 것이 아닌가 생각합니다. 이것은 필시 하늘이 전하에게 경고하는 것이니, 자각하시고 개과천선(改過遷善)의 계기로 삼으심이 옳은 줄로 압니다. 옛날 위징이 당태종에게 올린 십점소 병풍을 보고 배워, 신이 나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 마음에서 이 ‘십점소’를 올리오니 하람하시기 바랍니다」(요약)

1. 임금 마음을 바르게 하실 것  (正君心)        6. 환관을 억제하실 것    (抑內侍)

2. 경연에 근실하실 것             (勤經筵)        7. 교학을 숭상하실 것    (崇敎學)

3. 간쟁을 가납하실 것             (納諫諍)        8. 이단을 물리치실 것    (闢異端)

4. 어질고 간사함을 변별하실 것(辨賢邪)        9. 상벌을 신중히 하실 것 (愼賞罰)

5. 대신들을 소중히 하실 것      (敬大臣)       10. 재물을 절용하실 것    (節財用)

 이 상소를 올린 때의 공의 나이 29세였다. 사실 이 상소는 군주지배체제 하에서의 건의서로서는 개과하고 천선하라고 강하게 요구하는 매서운 나무람으로 느껴질 정도라고 하겠다. 이에 대하여 어세겸(魚世謙)등 권신들은 젊은 사람이 자기들 노신들을 핍박한 것이라며 왕에게 제재를 요구했으나, 연산군은 이 상소가 쓸 만한 데가 있다 하여 시행토록 전교하였다.

  또 그해(연산군4년, 1497), 선대왕의 성종실록(成宗實錄) 편찬이 있었다. 사관(史官) 김일손(金馹孫)이 자기 스승 김종직이 지은 조의제문(弔義帝文)을 사초(史草)에 실었다. 중국 초패왕 항우(項羽)가 회왕(懷王)을 죽이고 왕위를 찬탈한 역사를 비난한 글이었다. 사초라는 것은 왕도 봐서는 안 되는 엄중한 것인데도 이극돈(李克燉)과 유자광(柳子光)이 짜고 이 사초를 몰래 열람하고는 왕에게 “이 글은 세조가 단종을 몰아내고 왕위를 찬탈하였다고 비유해서 쓴 글입니다”고 밀고하였다. 연산군은 대노하여 큰 옥사를 일으켰다. 이것이 무오사화(戊午士禍, 1498)이다. 김일손은 처형되고 이미 저 세상 사람인 김종직은 부관참시(剖棺斬屍)하고 많은 사류들이 처벌을 받았다.

  이 무오사화 때 허암공이 조의제문을 사초에 올리는을, 알고도 고하지 않았다는 불고지죄(不告知罪)로 곤장 100대에 의주로 귀양 가게 되었다. 얼마 후 김해로 옮겨졌다. 평안도에 흉년이 들어 유배자들을 먹여살릴 수 없었기 때문이었다. 김해 유배 중에 수로왕릉이 영험이 있다는 말을 듣고, 찾아가 참배하고 귀양에서 풀려나게 해달라고 공을 들였다. 그 기원의 글 말미에 정희량이란 이름 대신 성의 파자(破字)인 奠자와 邑자를 썼다. 그 날 밤의 꿈에 겹눈동자의 신인(神人)이 나타나 “너는 효성이 지극하여 9월 모일에 방면될 것이다”라 하였다(김해읍지). 그해 윤필상(尹弼商)의 건의로 특사(特赦)를 받아 연산군 7년(1501)에 풀려났다. 이 사건은 선생이 정통학문의 길에서 일탈하여 도학을 믿는 첫 사례로 보인다. 그리고 유배 중에 어머니가 돌아가셨다는 소식을 듣고 임종을 못 본 것을 몹시 한스러워 하였는데 돌아와서 곧 시묘(侍墓)살이를 하였다.

  이후 허암공은 겨우 10여 년간의 벼슬살이를 아주 떠났다. 두 번째 귀양에서 풀려난 허암공은 연산군의 패악을 전해 듣고 비분감개한 데다가 공직에 뜻을 잃고 자기를 다시 살펴본 듯하다. 공은 이미 자기 미래를 점치고 예측하는 일이 있었고, 친구들도 찾아와 장래를 점쳐달라고 한 일이 더러 있었는데 모두 틀린 적이 없었다고 기록되어 있다. 그는 “갑자년(甲子年)에 있을 화가 무오년의 사화 보다 더 클 것이다. 그때 나도 죽음을 면치 못할 것이다”라 예언하였다. 예측대로라면 이는 자기 혼자만의 문제가 아니라 가족에게까지 누를 끼치게 될 것으로 본 것이다. 선생은 여막을 나와 눈물로 배회하였다.

  얼마 후 그는 조강(祖江, 임진강을 만나는 한강 하류)가에 상주가 쓰는 두건과 짚신 한 켤레를 벗어놓고 사라지고 말았다. 물에 빠져죽은듯한 모양(溺水之樣)을 갖춘 것이다. 이날이 그해 5월5일 단오 날이었다. 이를 늦게야 시종과 가족이 알고 찾아보았으나 행적을 알 길이 없었다. 5촌 숙부인 정미수(鄭眉壽, 경혜공주의 아들)가 사람들을 동원하여 물속을 다 뒤졌으나 찾지 못했다. 그 결과 “자취를 감춘 것이지 죽은 것은 아니다”라고 결말지었다 한다. 승지들이 왕에게 “정희량은 오래 경연에 모시던 사람이니 청컨대 경기도와 황해도의 두 관찰사로 하여금 그를 찾게 하자”고 했으나, 연산군은 “미친놈이 도망하여 죽었기로 뭣하러 찾느냐”고 핀잔을 주었다 한다. 나중에 가족들은 그분의 짚신과 옷으로 경기도 고양 선산에 장사 지냈다. 이상이 허암 정희량선생의 관직에 계실 때의 일들이다.

  선생의 마지막 기록, 즉 허암공이 실종된 지 9일 후의 국가공식기록인 연산군일기 권44, 연산군 8년 5월 14일 조에는, 「고양군에서 어머니 묘를 수묘하면서 곡식을 먹지 않고 솔잎 대추 밤 등을 날것으로 먹고, 여러 가지 버섯과 풀들을 먹으며, 한 잔의 물도 마시지 않기를 열흘 또는 한 달이 되도록 하다가, 다음날 도망해버려 간 곳을 알 수가 없었다. 그 가족이 찾아서 강가에 이르니 신 두 짝이 물가에 남아 있을 뿐이었다」라고 기록되었다. 이것이 허암선생의 끝이었다.

  선생의 34년간의 삶을 크게 3분해보면 처음 24년은 나고 자라고 공부하고 과거 보고, 그 후 10여 년은 관직에서 일한 날이었는데, 그것도 반은 귀양살이로 채웠다. 그리하여 결국 34세에 조강 가에 두건과 짚신 벗어놓고 세상에서 사라진 것이다. 이렇게 공이 세상을 버린 뒤, 34세 이후의 공의 세상은 두 갈래로 나누어진다. 공이 버린 현실세계에서는 연기처럼 꺼져갔기에, 죽었다는 가정 하에 친구들에 의하여 유고문집이 엮어지고 있었고, 한 하늘 아래 다른 곳에서는 실지로 인천 허암봉으로 가서 숨어살다가, 다시 평안도 정주(定州) 정가산(鄭家山) 심원동(深遠洞)으로 들어가서 환갑을 넘기신 것이다. 결국 2중 세상을 살고 가신 셈이다.

  그리하여 허암집(4간본)에는 그의 실제의 삶의 마지막 기록이 남겨졌다. 즉,「허암선생은 정주에 살러 온 입향조(入鄕祖)다. 경인년(1530) 11월 27일에 심원동에서 향년 62세로 돌아가셨다. 시호(諡號)는 문양공(文襄公)으로 시집 2권이 있다. 첫 부인 강릉최씨는 일찍 돌아가시고 자식이 없었고 고양(高陽) 성라산에 묘가 있다. 둘째 부인은 안동김씨로 심원산(세칭 정가산)에 부부 합묘하였다」라는 기록이다. 이 기록에서 심원산이 정가산이라는 속칭을 얻은 것도 정가(鄭家)인 허암이 살았고 묻혔기에 생긴 것이라 생각된다. 또 해주정씨 족보를 위시한 국내 학자들의 어느 문서에도 허암선생의 몰년(沒年)은 의문부호(?)로 표시되어 있는데, 이제는 이것도 《1530》또는 〈1530. 11. 27〉로 찾아드려야 되지 않나 싶다.

  학계에서는 허암선생을 방외인(方外人)으로 분류한다. 방외인은 체제 밖의 인물이다. 유가사회에서 볼 때 도가적 또는 불가적인 경향을 보이거나, 주류인 처사형(處士型)에서 벗어난 반체제적 이역인(異域人) 을 말한다. 사대부적 현세 질서를 부정하고 격렬히 비판하거나, 이를 초탈하여 유랑 도피 또는 잠적 등의 경향을 보이는 이단적 지식인을 말한다. 대체로 매월당(梅月堂) 김시습(金時習, 1435~93)을 이러한 방외문학의 창출자로 보며, 남효온(南孝溫, 1454~92)과 홍유손(洪裕孫, 1431~1529)이 그 뒤를 따른다고 한다.

  그러나 이러한 방외 인문학이 정희량 선생에 이르면 한 번 더 일탈한다. 개인의 절대적 자유와 방일(放逸) 노장음양학(老壯陰陽學)과 점복(占卜), 그리고 시문(詩文)을 쓰는 것은 좋으나 그 흔적을 남겨둘 필요는 없다는 등의 허무주의에 흐른다. 어느 학자는 허암선생을 허무주의학파의 대표라고 주장한다. 실지로 선생은 시나 글을 쓰기는 해도 전혀 남기지 않았다. 지금 있는 허암집은, 그냥 묻혀버리기에는 아깝다고 생각한 글친구들이 각각 소장하고 있던 허암의 시문들을 모아 간행한 것으로, 살아있는 사람을 죽은 것으로 알고 만든 유고집이다. 또한 선생의 음양점복 부분은 토정(土亭) 이지함(李之菡)으로, 방외문학 부분은 이달(李達)과 임제(林悌)로, 다시 김삿갓 김병연(金炳淵, 1807~63)으로 이어진다고 볼 수 있을 것이다. 아직 연구할 것이 많다.       

  우리 후손들은 우스갯소리로, 사주팔자는 토정비결보다 ‘허암비결’이 50년 먼저 맞췄고, 차(茶)맛은 초의선사(草衣禪師 張意洵, 1786~1866)보다 ‘허암선사(仙士)’가 200년 먼저 맛봤고, 방랑길은 김삿갓보다 ‘정삿갓’이 300년 먼저 걸었다며 파안대소한다. 그러나 이 세상에 태어나 허암산과 정가산이란 두 개의 산에 자기 이름을 붙여놓은 허암 선조를 부러워하기도 한다. 다음에는 선생의 기행(奇行)을 보기로 하자.                                                                                                                      (계속)

[김창현]

깊이가 있는 글 잘 읽었습니다.조상에 대해서 이처럼 풍부한 자료를 찾아서 집필하시니,그런 자료를
갖고계시는 깊이에 새삼 존경의 맘이 듭니다. 역시 대학총장님 출신은 다르구나 싶습니다.

<사주팔자는 토정비결보다 ‘허암비결’이 50년 먼저 맞췄고, 차(茶)맛은 초의선사(草衣禪師 張意洵, 1786~1866)보다 ‘허암선사(仙士)’가 200년 먼저 맛봤고, 방랑길은 김삿갓보다 ‘정삿갓’이 300년 먼저 걸었다>는 허암선생은 누군가 임자 만나면 ,소설가의 좋은 자료가 되리라 생각됩니다.

[일러무삼]

오자가 두어군 데 보입니다. 총장님! 요즘 혹시 눈이 나빠지신 건 아닌지요?
돌아긴 줄→돌아간 줄, 사살을 알고도→사실을 알고도

[정태수]

김현거사님, 수필 대가로 부터 격찬을 받으니 의기충천합니다. 힘을 얻었으니
더욱 정진하겠습니다. 감사합니다.
구자운 선생, 참 감사합니다. 요새 시력이 뚝 떨어져서 그 모양입니다. 눈이 보밴데 말입니다.
항상 꼭꼭 찝어내어주셔서 감사합니다.

[봉화]

총장님 영광입니다
남강문우회가 아니면 총장님을 어찌 알았겠습니까
제 투정 다 받아주시고 ..고맙습니다
건강하십시요 존경합니다 사랑합니다 안병남

[정태수]

고맙습니다. 남강이 흐르는 한, 우리 모임도 흐를 것 아니겠습니까.

[양동근]

해주정씨의 족보를 잘 읽었습니다.조상을 홍보하는 것은 후손의 역할입니다.
시간나시는대로 조상을 만천하에 알려주시길 바랍니다.

[리틀 엔젤]

제목을 보며 방외인(方外人)이 뭘까 했는데 그 뜻을 알게 되어 다행스럽습니다. 이해하려고 애쓰며 진지하게 읽었습니다.
또한 허암 정희량 선생의 내력과 작품 성향도 음미했습니다.
오늘 아침은 소득이 있는 공부를 한 듯 하여 뿌듯합니다. 정태수 총장님의 조예있는 글 솜씨도 존경합니다. 건강하시고 좋은 글 더욱 많이 쓰시기 바랍니다. 이영혜

[timpersi]

정희량선생의 일대기 잘 읽었습니다.
어떤 단체건 주류에서 비켜서 있으면
이방인으로 몰리는 것 같습니다. 조현두.

[정태수]

양동근 선생, 고맙습니다.
대화할 틈이 없는 자식들에게 읽게 하려는 목적으로 시작한 것이 여기까지 왔는데,우리 함께 해 봅시다.
이영혜 선생
원로께서 진지한 자세로 읽었다니,또 소득이 있엇다니, 참 기쁩니다. 저도 보람을 느낍니다. 감사합니다.
조현두 선생,
감사합니다. 허암선생은 성리학 주류사회에 뛰어들었다가, 완전 아웃 싸이더로 튕겼지요? 그래서 후손의
좋은 글감이 되어주신 셈입니다. 한번 인생, 奇人인생도 의미있는 인생이지요. 조선생도 몇꼭지 써보시지요.