운급칠첨 122권98 찬송부3 시와 찬사 34수

[빅셀의명]

卷九十八讚頌部詩讚辭

卷九十八

太真夫人贈馬明生詩二首（並序）

雲林右英夫人甗楊真人許長史詩二十六首（並序）

太極真人智慧經贊六首

제98권 찬송가

권구십팔

태진부인은 마명생시 두 곡을 증정한다(병렬)

운림우영부인 양진인 허장 서사시 26곡(병렬)

태극 실인의 지혜는 여섯 곡을 칭송했다

◎太真夫人贈馬明生詩二首（並序）

太真夫人者，王母之小女也。年可十六七，名婉羅，字勃遂。事玄都太真，有子名三天，太上府司直，總糾天曹之遺，此地上之卿佐。年少，好委官游逸，虛廢事任。有司奏劾，不以不親局察，降主東嶽，退真王之編，司鬼神之帥，五百年，一代其職。夫人因來視之，勵其後使修守政事，以補其過。道過臨淄，值縣小吏和君賢為賊所傷，當時殆死。夫人見而愍之，問其何傷乃爾？君賢以實對。夫人曰：汝所傷乃重，刃關於肺，五臟洩漏，血凝絳府，氣激腸外，此將死之急也，不可復生，如何？君賢知是神人，叩頭求哀，乞賜救護。夫人於肘後筒中，出藥一丸，大如小豆，即令服之。登時而愈，血絕瘡合，無復慘痛。君賢再拜跪曰：貧家不足以謝，不知何以奉答恩施？唯當自展駑力，以報所受耳。夫人曰：汝必欲謝我，意亦可佳，可見隨去否？君賢乃易姓名，自號馬明生，隨夫人執役。

태진부인은 마명생시 2곡(동시)

태진부인은 왕모의 작은 딸이다. 연 16 7세에, 이름 완라, 자는 수였다. 사현도는 너무 진실하고, 자식명이 삼천이 있고, 태상부 사직으로 곧고, 총 얽히고설킨 천조의 유산으로, 이 땅의 경조가 였다. 년소에, 좋은 관리들이 유유자적하여, 허무하게 일을 맡기지않는다. 사주와 사주, 비친족국으로 조사하지 않고, 주동악을 내리고, 진왕의 편을 퇴출하고, 사귀신의 멋을 500년, 한 세대의 직무로 삼는다. 부인께서는 이를 보시고, 그 후에 정사를 수리하여 그 과를 보충하도록 격려해 주었습니다. 린이를 지나가다가, 현소원과 군현이 도둑에 의해 다쳤고, 그때는 죽었다. 부인이 보고 삐걱거리며, 무슨 상처가 있냐고 물었다. 군현은 실상으로 옳다. 부인이 말했다 : 당신의 부상은 심각한, 폐에 대한 칼날, 다섯 장기 누출, 혈액 응고, 가스 자극 외부, 이것은 또한 긴급 죽을 것이다, 다시 살 수 없습니다, 어떻게? 군현은 신인임을 알고 고개를 숙이고 애원하며 구원을 구한다. 부인은 팔꿈치 뒤쪽에 있는 약을 복용하고, 콩처럼 크고, 즉 순종합니다. 때에 따라서는 피가 낫고, 상처가 끊이지 않고, 다시는 뼈아픈 고통이 없다. 군현은 다시 무릎을 굽히며 말했다: 가난한 집은 감사하기에 충분하지 않다, 어떻게 은혜를 베풀 수 있는지 모르겠다. 오직 자기의 힘을 발휘하여 받은 귀를 갚을 때만. 부인이 말했다 : 당신은 나에게 감사하고 싶어, 의미도 좋은, 당신은 당신이 가는 것을 볼 수 있습니까? 군현은 이름도 이지하고, 자칭 마명생은 부인과 함께 복무한다.

夫人還入東嶽岱宗山峭壁石室之中，上下懸絕，重巖深隱，去地千餘丈。石室中有金床玉幾，珍物奇瑋，乃人跡所不能至處也。明生初但欲學金瘡方，既見其神仙來往，乃知有不死之道，旦夕供給掃灑，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪虎狼眩惑眾變試之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女於臥息之間，調戲親接之。明生心堅志靜，固無邪念。夫人或行，去十日五日還，或一月二十日還，見有仙人賓客乘龍麟駕虎豹往來。或有拜謁者，真仙彌日盈坐。客到，輒令明生出外別室，或立致精細廚食，餚果非常，香酒奇漿，不覺而至，不可目名。或呼明生坐，與之同飲食。又聞空中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴瑟，有一弦而五音並奏，高朗響激，聞於數里。眾鳥皆為集於岫室之間，徘徊飛翔，驅之不去。逮天人之樂，自然之妙也。夫人棲止，常與明生同石室中而異榻耳。若幽寂之所，都唯二人。或行去，亦不道所往之處。但見常有一白龍來迎，夫人即著雲光繡袍，乘白龍而去，其袍專是明月珠綴著衣縫，帶玉珮，戴金華太玄之冠，亦不見有從者。既還，即龍自去，不知所在。石室玉床之上，有紫錦被褥，緋羅之帳中，有服玩之物，瑰金函奩，玄黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。兩卷素書，上題曰《九天太上道經》。明生亦竟不敢發舒視其文也。唯供給灑掃，守巖室而已。至於服玩，亦不敢竊窺之，亦不敢有所請問。

무릇 사람은 동악의 종산 절벽 석실에 들어가 위아래가 매달려 있고, 자기가 깊이 은밀하여 천여 장에 이르러 갔다. 석실에는 금상옥 몇 개가 있고, 보물은 기이하여 사람의 흔적이 어디에도 있을 수 없다. 명생 초부터 금이 찌는 것을 배우고자 하는 것은 그 신선이 왕래하는 것을 볼 수 있지만, 불사하는 도가 있다는 것을 알고, 단석에 공급이 싹쓸이하여, 감히 지치지 못한다. 부인도 귀신 호랑이와 늑대로 대중을 현혹하여 시험해 보는데, 분명 낯이 맑고 정정하여, 끝내 두려워하지 않는다. 또 명생이 그를 낳아 별숙을 하게 하여,좋은 여인으로 와침 사이에 있을 때,친인조를 하여 받아들인다. 명생의 마음은 굳건하고 고요하며, 악한 생각은 없다. 부인이나 행, 10일 5일, 또는 1월 20일, 선인 손님들이 용린을 타고 호랑이 표범을 타고 가는 것을 볼 수 있습니다. 혹은 절하는 자가 있으면, 진선미일이 영좌에 앉는다. 손님에 도착, 외부 방에서 태어난, 또는 좋은 요리 음식, 과일은 매우, 향기로운 와인, 무의식적으로, 알 수없는 이름. 또는 후밍 생 앉아, 그와 함께 다이어트. 또 공중에서 금슬 소리가 들리니 노랫소리가 절묘하다. 부인은 또한 때때로 피아노를 연주, 문자열과 다섯 음이 함께 연주, 높은 쾌활한 소리, 숫자에서 냄새. 모든 새들은 방 사이에 모여 날아다니며 쫓겨나지 않습니다. 천인의 기쁨을 잡으면 자연의 묘미도 있다. 부인이 사는 것은 늘 명생동석실에서와는 다른 귀이다. 침묵의 땅이라면, 둘 다뿐이다. 또는 이동, 또한 갈 곳을하지 않습니다. 그러나 종종 환영하는 흰색 용을 참조하십시오, 부인은 구름과 자수 가운을 입고, 흰색 용을 타고, 그 가운은 특별히 밝은 달 구슬 옷, 옥, 진화 태현의 왕관을 착용, 또한 추종자를 볼 수 없습니다. 둘 다, 즉 용은 스스로 가고, 나는 그것이 어디에 있는지 모른다. 석실 옥침대 위에는 자금 이불이 있고, 진라의 장막에는 옷차리기 물건, 보석금 편지, 현황이 열렬하여 세상 소유가 아니니, 그 이름도 하나하나 알 수 없다. 소서 두 권은 《구천태상도경》이라는 제목으로 쓰인다. 명생도 감히 그 글을 편하게 못한다. 오직 공급만이 청소를 하고, 자기 방을 지킬 뿐이다. 옷놀이에 관해서는, 또한 그것을 들여다 감히하지 않습니다, 또한 몇 가지 질문을 감히하지 않습니다.

如此五年，愈加勤肅，輒不怠惰。夫人謂之曰：汝可謂真可教也，必能得道者也。以子俗人，而恭仰靈氣，終莫之廢，雖欲求死，亦焉可得乎？因以姓字本末告之，曰：我久在人間，今奉君王命，又被太上召，不復得停。念汝專謹故相語，欲教汝長生之方，延年之術。而我所授服以太和自然龍胎之醴，適可授三天真人，不可以教始學之者，固非汝所得聞矣。縱或聞之，亦必不能用之持身也。有安期先生《曉金液丹法》，其方秘要，是元君太一之道，白日昇天者矣。安期明日來，吾將以汝付囑之焉！相隨稍久，其術必傳。明日，安期先生至，乘驕麟著朱衣，戴遠遊冠，帶玉珮及虎頭鞶囊，視之可年二十許，潔白嚴整，從六七仙人，皆執節奉衛。見夫人甚揖敬，稱下官。

그래서 5 년, 더 부지런하고 숙연, 게으른하지 않습니다. 부인이 말하길, 너는 정말 가르칠 수 있고, 반드시 도교를 얻을 수 있을 것이다. 자식의 속사람으로, 영기를 공경하는 것은 결국 폐하지 않고, 비록 죽으려고 했지만, 어찌 얻을 수 있겠는가? 성씨로 말미에 이렇게 말했기 때문에, "나는 오랫동안 세상에 있었으니, 지금은 왕의 명령을 받고, 너무 부름을 받아 다시는 멈추지 않을 것"이라며 말했다. 여장을 읽고 옛말을 삼가고, 여장생의 방면, 연년의 기술을 가르치려 한다. 그리고 나는 에테르와 자연 용 타이어를 수여, 그것은 세 순진한 사람을 가르 칠 수 있습니다, 당신은 학습자를 가르 칠 수 없습니다, 확실히 당신은 냄새를 맡을 수 없습니다. 듣거나 듣더라도, 반드시 몸을 지새리면 안 된다. 안기 선생의 《효금액단법》이 있는데, 그 방법은 원군태일의 길이며, 백일승천자이다. 안기 내일이 오면, 나는 여로가 당부를 지을 것이다! 조금 더 오래 따라가면 그 수술이 반드시 전해진다. 내일, 안기 선생이 다가오면, 교인을 타고 주복을 입고, 먼 유관을 쓰고, 옥과 호랑이 머리 주머니를 가지고, 20 년, 흰색과 엄격한, 여섯 일곱 선인에서, 모든 축제를 제공합니다.

須臾廚膳至，飲宴半日許，夫人語明生曰：吾不復得停，汝隨此君去，勿憂念也。我亦時時當往視汝。因以五言詩二篇贈之，可以相存。明生流涕而辭，乃隨安期先生受《九丹之道》。

부인을 보고 매우 존경하여 하관이라고 부른다. 요리사가 저녁 식사를 할 수 있도록, 반나절 저녁 식사를 마시고, 부인의 언어는 분명히 말했다 : 나는 다시 중지 할 수 없습니다, 당신은이 왕을 따라, 걱정하지 마십시오. 나는 또한 때때로 을 볼 때. 오언시 두 편으로 증정하기 때문에 서로 존속할 수 있다. 명생이 콧물을 흘리며 그만두는 것은 안기 선생이 《구단도》를 받은 것이다.

詩曰：

暫捨墉城內，命駕岱山阿。仰瞻太清闕，雲樓郁嵯峨。虛中有真人，來往何紛葩！煉形保自然，俯仰挹太和。朝朝九天王，夕館還西華。流精可飛騰，吐納養青牙。至藥非金石，風生自然歌，上下凌景霄，羽衣何婆娑？

五嶽非妾室，玄都是我家。下看榮競子，篤似蛙與蟆。眄顧塵濁中，憂患自相羅。苟未悟妙旨，安事於琢磨？禍湊由道洩，密慎福臻多。（其一）.

시는 다음과 같이 말합니다.

잠시 동안 성 안을 버리다가, 목숨이 산을 쳐다. 태청을 올려다보면 구름루가 울창하다. 허영 속에는 실인이 있어, 왕래가 어찌 까무잡잡한가! 연형은 자연을 유지하고, 피치도 너무 하모닌하다.

조조 구천왕, 석관은 서화로 돌려준다. 유정은 날고, 토나는 푸른 이빨을 기르고 있다. 약은 금석이 아니며, 바람은 자연 노래를 낳고, 위아래는 징징을 덮고, 깃털은 어찌 시어머니입니까?

오악은 비첩실이고, 현이는 모두 우리 집이다. 아래를 보면, 개구리와 두꺼비처럼 보입니다. 먼지와 탁함 속에서 걱정은 자기가 자기를 덮는다. 묘지를 깨닫지 못하여, 안사하여 궁리하겠느냐? 화는 도에서 흘러나오고, 밀신복이 많아진다. (하나)

昔生昆陵宮，共講天年延。金液雖可遐，未若太和仙。仰登冥仙台，虛想詠靈人。忽遇扶桑王，九老仙都真。駕驂紫虯輦，靈顏一何鮮！啟我尋長塗，邀我自然津。告以鴻飛術，授以《玉胎篇》，瓊膏凝玄氣，素女為我陳。俯挹琳鳳腴，仰上飄三天。雲綱立爾步，五嶽可暫旋。玄都安足遠？蓬萊在腳間。傳受相親愛，結友為天人。替即游刑對，禍必無愚賢。秘則享無傾，洩則軀命顛。（其二）

옛날에 곤령궁을 낳아, 모두 천년연연을 이야기하다. 금액은 비록 백일몽할 수 있지만, 태화선과는 거리가 멀다. 명선대에 오르면, 허망하게 영인을 영화하고 싶다. 갑자기 부상왕을 만나면 구로선도 참이다. 보라색을 운전, 어떻게 밝은 얼굴! 나를 찾아 긴 페인트를 찾아, 자연에 저를 초대합니다. 홍비술을 고하여 《옥태편》을 수여하고, 종고는 현기를 맺고, 소녀는 나를 위하여 진하였다. 3일 동안 떠다니며, 린펑을 내려다보았다. 운강이 얼보를 세우면 오악이 잠시 빙빙 돌 수 있다. 현도가 멀고 멀게? 봉래는 발 사이에 있다. 서로 사랑받고, 친구를 사귀고, 하늘의 사람으로 전해지는다. 대신 유형을 하는 것이 맞고, 화에는 우현이 없을 것이다. 비밀은 기울어지지 않고, 유출하면 몸이 뒤바뀌는 것을 즐린다. (두 번째)

◎雲林右英夫人惣楊真人許長史詩二十六首（並序）

雲林右英夫人，名媚蘭，字申林，王母第十三女也。受書為雲林宮右英夫人，治滄浪山。晉興寧三年乙丑七月三日東嶽上卿司命諸真同降於楊君，因受書曰：弱喪氵罔瀁，篤靈未盡，倚伏異因，雲梯未抗。雖有懷於進趨，猶未淵於至理矣。君才實天工，以清瀾凝浪於高韻，志棲神乎太玄，期紫庭而步空矣！有心洞於飛滯，柔翰蔚乎冥契也。動合規矩，等圓殊方；靜和真味，吐納興音，可謂縱誕德挺，良為欽然矣？然穢思不豁，鄙吝內固，淫念不斬，靈池未澄，將未得相與論內外之期，況二景之交耳！

夫失機者，貴在能改，相釋有情，今無妨矣。雖暫弭群聽，故克和也。前途悠邈，此比非一，漏緒多端，當恆輯密。苟情有愆散，得隨事失，悟言微矣？將何以遏之？將何以遣之？清響散空，神風灑林，身超冥衢，志詠靈音，仁侯其人也。守真一勤篤者，一年使頭不白，而禿髮再生。苟內憂子孫，外綜王事，朋友之交，耳目廣用，聲氣雜役，此亦無益矣！

又述玉斧修道之事，因喻以薛季和七試不過，乃長裡先生薛公之弟，為淫溢失位。然性好簫音鳳響，長裡乞之於太上，使其生，因言肇阿陰德，可以及於許侯玉斧也。

又云：聞北風則悲，睹啟曜懷泰，思駿騄以慕騁，嘉柔順以變郁，世人之心，曷嘗不爾！此則其本鄉之風氣，首丘之內感也。苟能信之，君其諧矣。如其壅霢秉欲，丹絳不暢，靈人攜手而空返，高友斂袂而回晏，神氣不眄其宅，寂通不鼓其目，自命矣夫！故可悲耶！

夫得道者，以其排卻眾累，直面而進，於是百度自靜，眾霧雲散。該其優者，不足為勞；披於艱者，可以表心。正月中必有龜山客來。」賢者之舉，復宜詳之。自古及今，死生有津，顯默異會，藏往滅智，與世同之者，皆得道之行也。若夫瓊丹一御，九華三飛，雲液晨酣，流黃徘徊，仰咽金將，咀嚼玉蕤者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乖玄，斯業未就，當暫履太陰，潛生冥鄉，外身棄質，養胎虛宅，陶氣絕龠，受精玄漠，故改容於三陰之館，童顏於九練之戶。然後知神仙為奇，死而不亡，去來之事，理之深也。」

夫垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺；滔天振岑者，必發板桐之源。洪哉！積陰德之賢，有似邠人也。逸磷逍遙大荒之表，故無羈絡之憂；靈羽振翅玄圃之峰，以違羅緪之患。人之修道，豈垞乎藏身之密，匿跡之深也。且尋飛絕影之足，不能騁逸於呂梁；凌波浪泉之舟，不得陟峻於太行，此才之異也。繁林翳薈，則羽族雲華；玄泉浩瀚，則鱗群競赴，此在德之茂也。為道者，實為勤苦者，必得之矣。學道者當在專道任真，情無散念，撥奢侈，保沖白，寂焉如密有所睹，熙焉如潛有所得，專如臨深谷，戰如履薄冰，此得道之門耳，而未得道之室也。所謂學道，甚難而甚易。若其探玄耽味，保和天真，註神棲靈，耽研六腑，惜氣杜情，無視無聽，此學道之易也。若其不能行此數者，所以為難也。」

況山嶽氣擾，則禽獸號於林，川瀆結滯，則龍蛇慘於澤，此自然像也。苟趣捨理乖，則次萬之用不同也！非靜順無以要謙，非虛棲無以冥會。思之無邪，則無禍害矣。在冥其心而斥其累，澄其源而清其流也。若南起而北騁，心念而口違，捐薺（艹尼）而茹荼，哂九成而悅北鄙，我知其無識和音之聽鑒也。因告晉簡文帝，宜以麝香一具於頸間辟水註及惡夢。

學道在積功累善。太虛真人常云：人有眾過，而不自悔，罪歸共身，如川赴海，日益深廣矣。有惡知非，悔過從善，亦得道也。夫人遇我以惡者，以善對之；遇我以禍者，以福對之，善常在己矣。惡人害善人，如常仰天而唾，唾不污天，還自污身；逆風揚塵，塵不污彼，還污其己。道不可毀，禍必滅己。又飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一寒棲學道之人。此高真之秘言，太上之要戒也。

윤린 우잉 부인, 양양의 실제 사람, 쉬창의 서사시 26곡(병렬)

윈린 우잉 부인, 유명한 메이란, 문자 신린, 왕모 열세 번째 여성. 수서는 운림궁 우영부인으로, 치창랑산을 다스린다. 진흥녕 3년 을추 7월 3일 동악상경사명 제진이 양군에 내려와서, 수서로 말하였다: 약상은 무모하고, 영이 다 안 다 되지 않고, 이인에 의지하여, 사다리는 저항하지 못하였다. 비록 진취적인 기만을 품고 있지만, 아직은 이치에 결연하지 않다. 군재 실천공, 청란으로 높은 운율에 휩부들고, 지서신이 너무 현상하여, 시기의 자정이 비어 있다! 심장이 흩날리고, 여한이 은은하게 다가간다. 규칙을 잘 움직여, 원의 방면과 일치하고, 정성과 진미를, 토나흥음은, 탄신 덕이 좋으니, 좋은 것이 친연하다고 할 수 있겠는가? 그러나, 더러운 생각은 열린 마음을 가지고 있지 않습니다, 내부 고체를 아끼지 않는다, 음탕한 생각은 잘라하지 않습니다, 링 풀은 맑지 않다, 내부와 외부 기간에 대해 이야기하지 않습니다, 두 장면의 교향!

과실된 자는 귀한 사람이 고칠 수 있고, 서로 용서할 수 있는 정이 있어, 지금도 무방하다. 비록 잠시 들으시지만, 고크와 하도. 앞날이 유유히 흐듯하여, 이 비율은 비일이니, 실마리가 많이 새어나가고, 때가 은밀하게 집요하다. 정이 흩어지니, 무슨 일로 잃어도 될지, 깨달음이 거의 없다? 어떻게 억제될 것인가? 우리는 무엇을 위해이를 보낼 것인가? 맑고 흩어진 하늘, 숲을 뿌리는 바람, 매우 명상적인 몸, 지영의 소리, 자비로운 사람. 한 번의 헌신으로, 1년 동안 머리를 희게 하고 대머리를 재생시켰다. 고내우자손, 외종합왕사, 친구교제, 귀가 널리 쓰인다, 소리나 잡역이 있어 이것도 도움이 되지 않는다!

또 옥도끼가 도를 수리하는 일을 설명하였는데, 이는 설지와 칠시를 통해서도, 장리 선생 설공의 동생이니, 음탕한 결석을 하였다는 것을 비유하기 위함이 있다. 그러나 좋은 소리, 긴 구걸은 너무, 그래서 그는 아음덕을 비난하기 때문에, 또한 xuhou 옥 도끼에 도달 할 수 있습니다.

또운:북풍을 들으면 슬프고,계희화이를 보고,사준이 무용을 하고,가유순이 울화되고,세상의 마음이 불쌍하다! 이것은 본향의 풍조이며, 수구내감도 마찬가지이다. 믿을 수 있다면, 군은 그 화음을 잘 알고 있다. 그의 욕망처럼, 단희는 원활하지 않습니다, 영적 사람들은 함께 빈 반환, 높은 친구는 자신의 집을 탐내지 않고, 그의 집을 탐내지 않고, 침묵은 그의 눈을 자극하지 않습니다, 자신의 목숨을 걸고! 그래서 슬픈!

부득도자, 그 행은 군중이 피곤하고, 직진, 그래서 바이두는 조용히, 안개 구름이 흩어져있다. 그 우월한 자는 수고하기에 충분하지 않으며, 고난을 겪는 자는 마음을 표현할 수 있다. 정월 중에 가메야마 손님이 반드시 올 것이다." 현자의 행동은 다시 한 가지로 자세히 살펴보는 것이 좋다. 예로부터, 죽음과 현재, 죽음과 죽음, 침묵과 이회, 지혜의 파괴에 숨어, 세상과 같은 사람, 또한 길을 얻을 수 있습니다. 조부종단일어,구화삼비,구름액천조,유황이 방황하고,금장()을 업고,옥을 먹는 자는 바로 경공을 제어하고,현승은 너무 미미하다. 세상일이 순순하고, 스업이 아직 일어나지 않았으니, 잠시 동안 너무 음침하고, 잠생명향, 외신이 질을 버리고, 태를 기르고, 은은한 집을 키우며, 도기가 절절하고, 수정현막이 되니, 삼음의 관으로 개용하여, 동안은 아홉련의 집에 있다. 그런 다음 신이 기이하다는 것을 알고, 죽고 죽지 않고, 가는 일은 이치에 맞지 않는다."

부수만 무의 자는 험한 능선에서 나올 것이요, 하늘을 찌를 때를 멸하는 자는 반드시 판동의 근원을 발할 것이다. 홍야! 음덕을 쌓은 현자에게는 첩과 같다. 인을 덮는 것은 큰 황무지의 표이므로, 속박의 근심이 없고, 영우가 날개를 돋우는 현단의 봉우리는 나르시시스트의 환난을 거스르게 한다. 사람의 도를 닦으면 어찌 은신의 비밀을 감추고, 자취의 깊이를 감추느냐. 그리고 비행의 발은 여량에서 빠져나올 수 없고, 파도 샘의 배는 태행에 능할 수 없고, 이 재능은 다르다. 숲이 우거진 숲은 깃털이 흐려지고, 현천이 광활하면, 비늘이 몰려들고, 이것은 덕의 무성한 것이다. 도교인은 열심히 일하는 사람이 될 것입니다. 도교를 배우는 사람은 전도에서 참을 맡을 때, 정이 흩어지지 않고, 사치를 베고, 백을 지키며, 고요한 것을 엿볼 수 있고, 희는 잠복한 것과 같이, 깊은 골짜기에서와 같이, 얇은 얼음을 걷는 것과 같이, 이 득도의 귀는 도의 방을 얻지 못하고 있다. 이른바 학도는 매우 어렵고 쉽다. 그 신비의 맛을 탐구하는 경우, 순진한 유지, 신의 영혼에 주입, 여섯을 연구 지연, 두정을 소중히, 듣지 무시,이 학습은 쉽습니다. 만일 이 숫자를 행할 수 없다면, 그것은 또한 당황스러우며

또한, 산과 가스 방해, 다음 숲에 짐승, 강 배임, 다음 용 뱀은 택에 비참,이 자연은 또한 같은. 재미와 이치에 맞으면, 다음번에는 만지의 사용이 달라도! 정순이 아니면 겸손할 수 없고, 허망하게 살지 않으면 명회할 수 없다. 생각에는 악이 없다면 재앙이 없습니다. 그 마음속에는 그 피곤을 꾸짖고, 그 근원을 맑게 하고 그 흐름을 맑게 하다. 만일 남쪽에서 북으로 솟구치고, 마음이 생각되고, 입이 거스르면, 기부(조니)와 여주, 90%가 북비한 것을 기쁘게 하고, 나는 그 무식과 소리의 청음을 안다. 제인 웬디를 고소하기 때문에, 목 사이에 물 주입과 악몽을 잘라 회향을하는 것이 좋습니다.

학도는 공로를 쌓고 선량하다. 너무 허영, 항상 구름 : 사람들은 사람들이 후회하지 않고, 바다에 사천과 같은 죄를 공유, 점점 더 깊고 광범위해지고있다. 악이 있으면 잘못을 알고, 선을 행하는 것을 후회하고, 도를 얻어야 한다. 부인께서는 나를 악으로 대하는 자를 만나 선으로 옳고,나를 맞히는 자를 만나면 복을 맞히고,선은 항상 자기 자신에게 있습니다. 악인은 선한 자를 해치고,하늘을 올려다보며 침을 흘리며,하늘을 더럽히지 않고,자신을 더럽히지 않으며,바람을 거슬러 먼지를 흩뜨리고,먼지는 다른 사람을 더럽히지 않고,자신을 더럽히지 않는다. 도는 파괴해서는 안 되며, 화는 자기를 멸망할 것이다. 또 밥은 사람이 백 명, 밥은 선한 사람보다 낫고, 밥은 선한 사람이 천 명, 밥은 한산한 도교를 배우는 사람보다 못하다. 이 고진의 비언은 너무 높아서 경계해야 한다.

財色之於身也，譬如小兒舐刀刃之蜜。蜜不足以美口，而有截舌之憂。戒之哉！愛慾之大，莫大於色，其罪無外，其惡無救，得不戒邪？學道在陰德，施惠解救也。用志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固。

재물은 몸도, 예를 들면 어린아이의 칼날의 꿀이다. 꿀은 입을 다물기에는 충분하지 않습니다. 그것은 반지입니다! 사랑의 욕망은 큰, 색상보다 크지 않다, 그 죄는 외부, 그 악은 구원되지 않습니다, 악을 종료하지? 학도는 음덕에 있고, 시혜는 구원을 구해야 해요. 뜻을 쓰는 것이 몸을 지키고 도를 섬기는 것보다 크지만, 그 복은 매우 크며, 그 생은 매우 확고하다. 부인은 시를 통해 이렇게 말했습니다.

夫人受詩曰：

駕欻遨八虛，回宴東華房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風。我為有待來，故乃越滄浪。（其一）

騰躍雲景轅，浮觀霞上空。霄綍縱橫舞，紫蓋托靈方。朱煙纏旍旄，羽帔扇香風。雷號猛獸玃，電吟奮玄龍。鈞籟昆庭響，金築唱神鐘。採芝滄浪阿。掇華八渟峰。朱顏日以新，劫往方嬰童。養形靜東岑，七神自相通。風塵有憂哀，隕我白鬢公。長冥遺遐歡，恨不早逸蹤。（其二）

停駕望舒移，回輪返滄浪。未睹若人游，偶想安得康。良因候青春，以敘中懷忘。（其三）

控景浮紫煙，八景觀汾流。羽童捧瓊漿，玉華餞琳腴。相期白水涯，揚我萎蕤珠。（其四）

滄房煥東霞，紫造浮絳晨，雙德秉道宗，作鎮真伯藩。八台可盼目，北看乃飛元。清淨雲中視，眇眇躡景遷。吐納洞嶺秀，藏暉隱東山。久安人事上，日也無虛閒。豈若易翁質，反此孩中顏。（其五）

晨闕太霞構，玉室起霄清。領略三奇觀，浮景翔絕冥。丹華空中有，金映育挺精。八風鼓錦披，碧樹曜四靈。華蓋陰蘭暉，紫轡策綠綍。結信通神交，觸類率天誠。何事外象感，須睹瑤玉瓊。（其六）

三景秀郁玄，霄映朗八方。丹雲浮高宸，逍遙任靈風。鼓翼乘素飆，竦眄瓊台中。綠蓋入協晨，青綍擲空同。右揖東林帝，上朝太虛皇。玉賓剖鳳腦，敖酣飛葉漿。雲鈞回曲寢，千音何琅琅。錦旍召猛獸，華幡正低昂。香母折腰唱，紫煙排棟樑。總轡高清闕，解駕佳人房。昔運挺未兆，靈化順氣翔。心眇玄涯感，年隨積椿崇。形垢甘臭味，動靜失滄浪。我友實不爾，榮辱昨已忘。（其七）

絳景浮玄晨，紫軒乘煙征。仰超綠關內，俯眄朱火城。東霞啟廣暉，神光煥七靈。翳映汛三燭，流任自齊冥。風纏空洞宇，香音觸節生。手攜織女舞，並衿匏瓜庭。左徊青羽旗，華蓋隨雲傾。宴寢九度表，是非不我營。抱真棲太寂，金資日愈嬰。豈似愆穢中，慘慘無聊生。（其八）

四旌曜明空，朱軒飛靈丘。玉蓋陰七景，鼓翼霄上浮。九音郎紫空，玉璈洞太無。宴詠三晨宮，唱嘯呼我儔。不覺春已來，豈知二景流？佳人雖兼忘，而未放百憂。長林真可靜，嚴中自多娛。（其九）

北登玄真闕，攜手結高羅。香煙散八景，玄風鼓絳波。仰超琅園津，俯眄霄陵阿。玉簫雲上奏，鳳嗚動九遐。乘氣浮太空，曷為躡山阿。金節命羽靈，徵兵折萬魔。齊挹二晨暉，千春方嬰牙。喪真投競室，不解可奈何！（其十）

여덟 허허를 타고 동화방으로 돌아가다. 아모연헌관, 랑휘령풍. 나는 아직 오지 않았기 때문에 더 많은 파도가 있었다. (하나)

구름과 풍경으로 뛰어올라 노을을 찌푸리다. 종횡무진 춤을 추고, 자개토령방을 덮다. 주연이 얽히고설키고, 깃털이 향기롭다. 천둥번 맹수, 전기음이 현룡을 짖는다. 곤정이 울리고, 김축이 신종을 부른다. 채지창랑아. 화팔봉. 주안일은 새 것으로 방방의 아기를 강탈하였다. 양식형이 정동하여 칠신이 스스로 통하다. 바람과 먼지에 대한 슬픔이 있었고, 나는 헛되이 헛되이 있었다. 긴 명상과 기쁨, 미움은 일찍 사라졌다. (두 번째)

차를 멈추고, 뒤로 물러서서 파도로 돌아가십시오. 사람이 헤엄치면 가끔은 편안하고 건강하기를 원한다. 좋은 이유는 청춘을 기다림으로, 서중에서 잊혀지게 해요. (세 번째)

제어 풍경은 보라색 연기, 여덟 풍경 흐름입니다. 깃털은 한 펄프를 들고, 옥화는 린린을 품는다. 상기백수애, 나를 시들게 떠들다. (4)

창방환동하, 자조부유천, 쌍덕병도종, 작진진백번. 여덟 대는 눈을 바라볼 수 있고, 북쪽은 비원이다. 깨끗한 구름을 바라보면 풍경이 옮겨진다. 투나동 영수, 장준 은동산. 오랜 인사에도 하루도 허망하다. 어찌 옹질이 있으면, 이 아이의 안색을 되레 뻐꾸다. (5)

아침이 다샤구양하고 옥실이 맑아진다. 세 가지 경이로움을 감상하고, 부경이 절경을 치는 것은 절경이다. 단화공에는 금영육이 아주 정교하다. 팔풍고금피, 푸른 나무늘보 사령. 화개음란은 희고, 보라색은 푸르게 침묵한다. 믿음을 쌓고 신과 교제하며, 촉류율 천성. 무슨 일로 외상감은 옥경을 엿볼 필요가 있다. (6)

삼경수욱현, 쾌활하고 팔방. 단운이 떠다니며, 영풍을 떠맡다. 북날개가 소를 타고 질주하여, 조경대중을 덮치다. 녹색 덮개는 아침을 덮고, 녹색은 비어 있습니다. 우측은 동림제, 상조태허황. 옥빈은 봉뇌를 절개하고, 오오가 잎을 날리다. 구름이 울려 퍼지면 천음이 어리다. 금희는 맹수를 불러들여, 화환은 한낮으로 우뚝 솟았다. 향모는 허리를 접고 노래하고, 자연은 기둥을 늘어진다. 항상 고화질로 가인의 방을 풀어라. 예전에는 운이 아주 미조하여, 영화가 순조로워서 상쾌했다. 마음속에 현애감이 느껴지니, 해마다 숭상이 쌓인다. 형석이 감취되어, 동정이 우여곡절을 잃다. 내 친구는 정말 불친절하고, 영광과 굴욕은 어제 잊혀졌습니다. (7)

경경이 현새벽에 부풀어 오르고, 자헌이 연기로 정경을 치른다. 초녹관내를 올려다보며 주화성을 굽히다. 동샤는 광유를 띠고, 신은 일곱 영을 빛나게 해요. 세 개의 촛불이 빛나고, 스스로 흐른다. 바람이 빈우를 뒤적이며, 향음이 절생하다. 직녀와 함께 춤을 추고, 멜론 정원을 다닙 뒤섞는다. 왼쪽은 푸른 깃털 깃발을 가지고 있으며, 화개는 구름과 함께 기울어져 있습니다. 연회는 아홉도 표로, 옳고 그를지 옳고 그지 모르겠다. 안진이 너무 조용하여 금이 날이 갈수록 영아가 된다. 어찌 더러운 것 같고, 참담하고 심심한 생이다. (8)

사방이 맑고 맑고, 주헌이 영구로 날아간다. 옥개음칠경, 북날개가 떠다니다. 구음랑은 자공, 옥옥동은 너무 없다. 삼천궁을 잔치하고, 내 동료를 부르짖는다. 봄이 왔다는 것을 깨닫지 못하겠으니, 이경류를 어찌 알겠는가? 가인은 비록 잊혀지지만, 백 개의 근심이 없다. 장림은 정말 조용하고, 엄중은 스스로 많은 것을 즐겁게 해요. (그 아홉)

북등현진이, 손잡고 고라를 맺다. 담배가 팔경에 흩어져, 현풍이 북적인다. 랑위안진을 올려다보며 능아를 굽히다. 옥소운이 연주하고 봉황이 아홉을 움직인다. 숨을 타고 공간을 떠다니면, 산이 아산이 된다. 금절명우령, 징병은 만마를 접는다. 제나라와 두 개의 아침, 천춘방 영아 이빨. 상진투경실은 어찌할 수 없는지 이해할 수 없다! (그 열)

仰眄太霞宮，金閣曜紫清。華房映太素，四軒皆朱瓊。擲輪空洞津，總轡舞綠綍。玉華飛雲蓋，西妃運錦旍。翻然塵濁涯，倏欻佳人庭。宿感應真降，所招已在冥。乘風奏霄晨，共酣丹林罌。公侯徒眇眇，安知真人靈？（其十一）

清晨挹絳霞，總氣霄上游。徊軿躡曲波，遂睹世人憂。辭旨蔚然起，不散三秀嵎。何若巡玄鄉，撫璈為爾娛，君心安有際，我原有中無。（其十二）

轡景登霄晨，游宴滄浪宮。採雲繞丹霞，靈藹散八空。上真吟瓊室，高仙歌琳房。九鳳唱朱籟，虛節錯羽鐘。交棲金庭內，結我冥中朋。俱挹玉醴津，倏忽已嬰童。雲何當路蹲，愆痾隨日崇？（其十三）

晨游太素宮，控綍觀玉河。夕宴郁絕宇，朝採圓景華。彈璈北寒台，七靈暉紫霞。濟濟高仙舉，紛紛塵中羅。盤桓囂藹內，愆累不當多。（其十四）

駕氣騁雲綍，晨登大渟丘。絳津連岑振，清波鼓浚流。步空觀九緯，八綱皆已游。暫宴三金秀，來觀建志儔。勤懈不相掩，是以積百憂。（其十五）

凌波越滄浪，忽然造金山。四顧終日游，罕我雲中人。（其十六）

紫闕構虛上，玄館沖絕飆。琳琅敷靈囿，華生結瓊瑤。騁綍滄浪津，八風激雲韶。披羽扇北翳，握節鳴金簫。鳳籟和千鐘，西童歌晨朝。心豁虛無外，神襟何朗寥？回舞太空嶺，六氣運重幽。我途豈能尋？使爾終不雕。（其十七）

玄波振滄濤，洪津鼓萬流，駕景眄六虛，思與佳人游。妙唱不我對，清音誰可投。雲中騁瓊輪，何為塵中趨？（其十八）

松柏生玄嶺，郁為寒林桀，繁葩盛嚴水，未肯懼白雪。亂世幽重岫，巡生道常潔。飛此逸轡輪，投彼遐人轍。公侯可去來，何為不能絕？（其十九）

清淨願東山，陰景棲靈穴。愔愔閒庭虛，（艹翳）薈青林密。圓曜映南軒，朱風扇幽室。拱袂閒房內，相期啟妙術。寥朗遠想玄，蕭條神心逸。（其二十）

태하궁을 올려다보니, 금각이 자청하다. 화방은 너무 소박하여, 사방이 모두 주경이다. 바퀴를 던지면 공허하고, 항상 춤을 추며 푸르게 잠기고 있다. 옥화비운개, 서비운금조. 먼지를 뒤척이는 것은 끝이 났다. 숙감은 정말 강하하여, 이미 소술이 이미 명상하고 있다. 바람을 타고 아침을 연주하고, 단린 양귀를 함께 연주하십시오. 공후는 도적질하고, 안은 참인의 영을 알고 있는가? (11)

새벽에 노을이 붉어지니, 항상 기운이 상류에 있다. 곡파를 겨루어 세상의 근심에 잠기다. 사의가 번성하여, 세 가지 수려한 것을 흩어지지 않는다. 하여현향을 순항하고, 푸이를 어이로 즐겁게 하고, 군심이 편안하여, 내 본래 중무가 없다. (12)

아침을 엄수하고, 잔치를 하며, 창랑궁을 여행하다. 채운이 단시아를 빙빙 돌고, 영이 여덟 개의 하늘을 흩뿌린다. 상진음경실, 고선가림방. 구봉이 주희를 부르면 허절이 깃털 시계를 엇갈린다. 금정에서 교제하여, 내 명중의 친구를 사귀다. 모두 옥과 진을 겨루고, 갑자기 아기아이가 된다. 구름이 어찌 길에서 웅크리고, 날이 갈 때 숭배하는가? (13)

아침 여행 태소궁, 관태관옥하. 석연이 울창하고, 조채가 둥글고 경화하다. 북한대를 탄환하고, 칠령이 자하를 맞고 있다. 제제고선거가 잇달아 먼지 속으로 솟아 있다. 판환은 거만하고, 피곤하면 너무 피곤하다. (14)

숨이 막힐 지자, 아침은 큰 언덕에 올랐다. 츠진이 연달아 진동하고, 청파가 북을 흘리고 있다. 9위 상공을 보며, 팔강은 모두 이미 헤엄쳤다. 삼금수를 잠시 연회하고, 관건지의 동료를 구경하러 왔다. 부지런하고 엄폐물이 없는 것은 백우를 쌓는 것이다. (15)

파도가 우여곡절을 덮자 갑자기 금산이 만들어졌다. 하루 종일 여행, 나는 구름에 사람을 드문. (16)

자두가 허구로, 현관이 솟구치지 않다. 랑랑은 영민하고, 화생은 조안이 맺힌다. 창창한 파도가 진을 치고, 여덟 바람은 구름을 격동시켰다. 깃털을 두르고 북구르를 덮고, 절명금소를 쥐다. 봉황과 천종, 서동가는 아침을 노래했다. 마음이 허전한데, 신의 마음이 어찌 쾌활한가? 우주령을 다시 춤추면 육기운이 무겁다. 내 길을 어떻게 찾을 수 있습니까? 사얼은 끝내 조각하지 않는다. (17)

현파 진창타오, 홍진고만류, 운전경관 육허, 사색과 가인유람. 묘창은 내가 할 수 없는지, 청음은 누가 던질 수 있겠는가. 구름 속의 한 바퀴, 먼지의 중간 추세는 무엇입니까? (그 열여덟)

송백생현령은 울창한 숲으로, 은은한 물이 번성하여 백설공주에 대한 두려움을 버리지 않았다. 난세에 유중이 무겁고, 순생도가 늘 깨끗하다. 이 일륜을 날리고, 다른 사람을 던질 수 있다. 공후가 올 수 있는 것이 무엇이면 절대로 할 수 없느냐? (그 열아홉)

동산을 정화하고 음경이 영혈을 쌓는다. 한가한 정원은 허전하고, 푸른 숲은 조밀하다. 원희가 남헌을 비추고, 주팬유실. 한가한 방 안에는 상기의 기묘술이 있다. 쾌활하고 먼 길을 다가가면, 우울하고 마음이 편안하다. (그 스무)

縱心空洞津，竦轡策朱綍。佳人來何遲，道德何時成？（其二十一）

寓言必可用，不用是無情。焉得駕欻跡，尋此空中靈？微音良有旨，當用慎勿輕。事應神機會，保爾見太平。（其二十二）

轡景落滄浪，騰躍青海津。絳煙亂太陽，羽蓋傾九天。雲輿浮空同，倏忽滄浪間。來尋真中友，相攜侍帝晨。玉子協明德，齊首招玉賢。下眄八河宮，上寢希林巔。漱此紫瓊腴，方知穢途辛。佳人將安在？勤之乃得親。（其二十三）

絳闕排廣霄，披丹登景房。紫旗振雲霞，羽晨舞八風。停蓋濯碧溪，採秀月支峰。咀嚼三靈華，吐吸九神芒。椿數無絕紀，協日積童蒙。攜袂明真館，仰期無上皇。北鈞唱羽人，玉玄粲賢眾（音終），雲何波浪宇，得失為我鍾？引領囂庭內，開心擬穢沖。習適榮辱域，罕躡希林宮。一靜安足苦？試去視滄浪。（其二十四）

世珍芬馥交，道宗玄霄會。振衣尋真疇，回軒風塵際。良德映玄暉，穎拔粲華蔚。密言多償福，沖靜尚真貴。《恆》當二象順，攜手同襟帶。何為人事間，日焉生患害？（其二十五）

有心許斧子，言當採五芝。芝草不必得，汝亦不能來。汝來當可得，芝草與汝食。（其十二六）

공허한 진을 탐닉하고, 주무르기 위해 주를 책략하다. 가인은 언제 늦고 도덕은 언제 될까? (21)

우화는 무자비하지 않고 사용할 수 있습니다. 어찌 이 공중의 영을 찾아 헤매야 할까? 작은 소리는 좋은 의도를 가지고, 주의해서 사용하지 마십시오. 사응신의 기회, 보엘은 태평을 보았다. (22)

경경이 우여곡절을 일으키며 칭하이진으로 도약하다. 연기가 태양을 뒤덮고, 깃털이 9일 동안 쏟아진다. 구름과 여여가 함께 떠다니고, 파도 사이가 우여곡절을 맑게 떠다니고 있다. 진중우를 찾아 제천을 모시다. 옥자협명덕, 제나라가 옥현을 모집하다. 하하팔하궁, 상침 희림 정상. 이 자경을 씻으면, 방방으로 더러운 투신을 알 수 있다. 가인은 안주할 것인가? 부지런한 것은 친하게 지은 것이다. (23)

넓은 줄을 서고, 피단덴의 전망방을 두르다. 보라색 깃발은 구름을 돋우고, 깃털은 아침 춤을 추고, 여덟 바람은 춤을 춘다. 비계를 덮고 달의 지봉을 채색하다. 삼령화, 구신망을 토해내다. 수수는 끝이 없고, 협일은 어린아이를 쌓는다. 명진관을 데리고 다니면, 기일상부로 황제가 없다. 북방은 깃털을 부르고, 옥현희는 현중을 부르고, 구름은 어찌 파도를 일으키며, 득실은 내 종인가? 다행스러운 법정을 이끌고, 기뻐하며, 은리게 떠들다. 습시영욕역은 한이한 시림궁이다. 조용히 고생? 우여곡절을 보려고 해요. (24)

세진이는 교제하고, 도종 현희회는. 진의는 진을 찾고, 바람과 먼지로 돌아간다. 양덕이 현희를 비추고, 영이 화화울을 뽑는다. 밀언이 복을 많이 갚고, 정정이 정말 비싸다. 《항》은 두 코끼리가 순조로워서, 손잡고 함께 띠를 띠고 있다. 인사실이란 무엇이고, 날이 어찌 해로를 끼치는가? (25)

마음이 있으면 도끼를 도끼를 들이고, 말은 오지를 따야 해요. 지초는 얻을 필요가 없습니다, 당신은 올 수 없습니다. 여래는 당당히 받을 수 있고, 지초와 여식은 받을 수 있다. (126)

◎太極真人智慧經贊六首

學仙絕華念，唸唸相因積。去來亂我神，神躁靡不歷。滅念停虛閒，蕭蕭入空寂。請經若飢渴，持志如金石。保子飛玄路，五靈度符籍。（其一）

濟我六度行，故能解三羅，清齋禮太素，吐納養雲牙道家養生術，謂由口吐出污濁之氣，由鼻納入。逍遙金闕內，玉京為余家，自然生七寶，人人坐蓮華。仰嚼玄都醾，俯含空洞襜，容顏曜十日，奚計年劫多？法鼓會天仙，鳴鐘征大魔。（其二）

靈風扇香花，燦爛開繁襟。太真撫雲璈，眾仙彈靈琴。雅歌三天上，散慧玉華林。七祖升福堂，由此步玄音。前世德未足，斯經邈難尋。信道情不盡，圖飛乃反沉。太上無為道，弘之在兆心。（其三）

學道由丹信，奉師如至親。揖景偶清虛，孜孜隨日新。眾人未得度，終不度我身。大願有重報，玄德畢信然。陰惡罪至深，對來若轉輪。（其四）

學道甚亦苦，晨夕建福田。種德由植樹，根深果亦繁。子能耽玄尚，飄爾升清天。修是無為道，當與善結緣。太上弘至道，經書《智慧篇》。拔苦由大才，超俗以得真。靈資世所奇，燁若淵中蓮。（其五）

人行各有本，皆由宿世功。立德務及時，發願莫不從。善惡俱待對，倚伏理難窮。賢士奉法言，道德在兼忘。解是大智慧，上為太極公。寶蓋連玉輿，命駕御九龍。金華擎洞經，捧香悉仙童。嘯歌徹玄都，鳴玉叩瓊鐘。（其六）

태극 실인의 지혜는 여섯 곡을 찬양했다

학선은 화의 염을 절절하고, 염념은 서로 쌓인다. 가서 내 신을 어지럽히고, 신이 난장판이 되어서, 신이 난장판이 되어서야 흐트러지다. 소념은 허한 것을 멈추고, 소소는 공허로 들어간다. 배가 고프면 금석처럼 뜻을 다지십시오. 보자가 현로를 비비고, 오령도 부적을 맞다. (하나)

나를 여섯 번 도에 택하여 삼라를 풀 수 있고, 청재 예태소, 토나양운아도가양술은 입에서 더러운 기운을 토해내고 코에 쑤셔 놓는다고 한다. 금을 피우지 않으면 옥경은 유가가고, 자연은 칠보를 낳고, 모두 연화에 앉는다. 현도를 올려다보며 빈 구멍을 굽히고, 10일 동안 얼굴을 굽히고, 연세털을 더 많이 계산하시겠습니까? 법고는 천선이 될 수 있고, 종소리를 울리며 대마를 징벌한다. (두 번째)

영팬 향화, 찬란하게 활짝 피다. 너무 진중한 것은 구름을 쓰다듬고, 많은 선들이 영금을 연주하고 있다. 야가는 사흘 동안 혜옥화림을 흩뿌린다. 칠조가 복당을 승성하여, 이로써 현음을 돋우다. 전생의 덕이 미족하여, 스경은 찾기 어렵다. 믿음이 끝이 없는 경우, 도피는 반침이다. 너무 무도하고, 홍지가 징심에 있다. (세 번째)

학도는 단신이 믿고 스승에게 절친한 친척과 같다. 경경은 가끔 맑고 허약하며, 부지런히 날이 새어나가고 있다. 많은 사람들이 도를 얻지 못하여, 끝내 나를 도적질하지 않는다. 큰 소원은 재보가 있고, 현덕은 신연하다. 음악과 악죄가 심오하여, 맞으면 바퀴를 돌린다. (4)

학도도 매우 고생하여 아침저녁으로 복밭을 짓는다. 종덕은 나무를 심고 뿌리가 깊고 열매가 풍부하다. 자식은 현상이를 지체할 수 있고, 하늘이 맑아진다. 수리는 무의무도이며, 선과 인연을 맺을 때이다. 태상홍지도, 경서 《스마트 편》. 큰 재주에서 고생하고, 초속에 따라 참된 것을 얻다. 영재세가 기이하고, 엽이 연중련과 같다. (5)

사람은 각자의 본을 가지고 있으며, 모두 숙세공에 의해서다. 덕무가 제때에 이루어지면, 소원을 빌지 못하리라. 선과 악이 모두 옳고 그루지 않으면, 의지하여 도리를 굽히기 어렵다. 현자가 법언을 받자, 도덕은 겸망하고 있다. 해결책은 큰 지혜이며, 상부는 태극권입니다. 보가이는 옥여를 잇고, 구룡을 목숨이 위태로운다. 금화옵동경, 향을 받으며 선동을 알게 되었다. 울부짖는 노래가 현도에 가득하고, 옥이 종소리를 울린다. (6)