백호윤휴 - 내가 어찌 사문의 난적인가!

[윤영규(27세손)]

백호 윤휴

                        -내가 어찌 사문의 난적인가!

 역사와 후세에 사문(斯文)의 난적(亂賊)으로 낙인이 된 사람이 있다. 바로 白湖 윤휴다. 사문난적(斯文亂賊)은 ‘유학(儒學)을 어지럽힌 도적’이라는 뜻이며, 우암(尤庵) 송시열이 이단을 넘어선 난적으로 몰아붙여버린 후 지금까지 신원되지 않고 역사에 그대로 통용되고 있는 말이다. 사문(斯文)은 우암이 그토록 신봉해마지않는 주자학의 모든 것을 이른다고 봐도 무방하다. 일설에는 우암이 주자처럼 피부병을 앓아도 주자를 닮아 좋아 했다고 하며, 손녀딸이 어린 나이에 유명을 달리했을 때도 주자와 처지가 같다고 스스로 위안을 얻었을 정도로 뼈 속까지 주자와 동일시했다고 한다. 1787년 정조 11년에 간행된 우암의 문집인 송자대전은 주자대전의 편차방식과 똑같은 방식으로 편찬했을 정도로 모든 것이 주자와 상통하기를 바란 사람이다. 또한 주자 이후에는 일리(一理), 일자(一字)도 밝혀지지 않는 것이 없다고 주자를 맹신했다. 우암은 사서보다 주자가 해석해놓은 사서를 중시했다고 한다. 논어나 중용보다 주자가 주석을 달아놓은 논어집주, 중용집주를 경전으로 섬긴 것이다. 그러나 백호(白湖)는 주자와 달리 독창적인 경전해석을 하고자 했다. 백호가  집필한 '중용설' 등 에서 자신의 견해로 주석을 달아 책을 펴내고 후학을 가르쳤는데, 이에 놀란 우암이 직접 찾아가거나 서신으로 개작을 요구하였으나 백호가 거부하자 우암은 그  유명한 사문난적이라는 말로 발끈하고 나섰다.

      <백호의 초상>                                      <백호선생 묘비>                          <국보239 우암의 초상>  

 우암이 백호를 얼마나 두고두고 미워했으면 제자(권상하)와 문답에서 “윤휴의 죄 중 무슨일이 가장 큰가?”하고 물었는데, 제자는 모역죄라고 답하자 공부가 깊지 못하다고 꾸짖고, 주자를 모욕한 것이 가장 큰 죄라고 문답하고 있다. 국가 모역보다 주자 모욕이 더 큰 죄라는 것이다. 우암에게 주자는 일국(一國)이상인 것이다. 또한 시를 지어 주자를 높이고 윤휴를 심하게 조롱하는데, 대학자로 추앙받는 우암의 소인배 같은 처신이랄 수밖에 없겠다.

        高明廣大煥巍然(고명광대환외연)  / 고명하고 광대하여 눈부시게 높으니

        晦父文章浩浩天(회부문장호호천) / 회옹(晦翁주자)의 문장은 넓고 넓은 하늘일세

        楚楚蜉蝣休撼樹(초초부유휴감수)  / 하찮은 한 마리 하루살이야 나무는 건드리지 말라

        淵源自是仲尼傳(연원자시중니전)  / 그 연원 중니(공자)로부터 전해 온 것이란다

이 시에서 우암은 주자(회옹)를 종교이상의 하늘로 떠받들고 있으며, 윤휴는 한 마리 하루살이로 폄하하고 있다. 제자(이경수)가 저들이(남인) 이 시를 들으면 그 감정이 반드시 극심하지 않을까 두렵다고 하자, 우암은 “나는 주자를 위하여 깃발을 세운 것이니, 비록 남의 화풀이를 받더라도 부끄러울 것이 없다.”고 자기 소신을 굽히지 않았다. 우암에게는 ‘오직 주자’만이 하늘이고 모든 학문의 근간으로 보았기 때문에 주자외는 아무것도 보이지 않았다. 즉 마땅히 죽어도 순교라고 믿는 도그마적인 태도를 보인 것이다. 그러나 백호는 너무나 유명한 말로 우암을 반박했다. “천하의 이치를 어찌 주자만 알고 나는 모르겠는가? 이제 주자는 그만 덮어 두고 오직 진리만을 연구해야 한다. 주자가 다시 살아온다면 나의 학설을 인정하지 않겠지만, 공자가 살아온다면 내 학설이 승리할 것이다.” 이 말은 백호 자신도 주자 못지않게 경전을 해석할 수 있다는 의연함에서 나온 말이다. 직접 경전을 연구하여 주자에 의해 편협해진 사상을 더 확장하려는 자유로운 학문적 열망이기도 했다. 효종(봉림대군) 붕어(崩御) 때부터 상복을 입는 기간을 1년이냐, 3년이냐를 두고 장장 15년을 끌었던 예송논쟁과 사문난적 논란으로 우암과 백호는 돌이킬 수 없는 불구대천의 원수가 되었다. 예송논쟁이 당리당략에 따른 불필요한 소모전이었다고 본다면, 사문난적의 논란은 학문자유를 말살하는 탄압이었다. 지금 우리 사회가 진보를 말하면 색깔론으로 몰고 가는 것과 하등의 차이가 없는 것이다.

한 때 우암은 백호의 탁월한 학문을 일러 “학문이 높아 다른 사람이 따를 수 없으며, 전인(前人)들이 미처 생각하지 못한 것을 추구하고 새로운 이치를 발견해 낸다.”칭찬했다고 한다. 또한 백호보다 10살 연상인 우암이 21살이던 백호를 직접 찾아와 교유를 청하고 사흘 동안 동숙(同宿)을 하며 학문을 토론할 때 자신의 30년 공부를 무색하게 할 정도로 영민하다고 탄복했다고 한다. 우암이 백호와 틀어진 후 부터 ‘윤휴가 총명하고 민첩해서 내가 깊이 혹했다’고 교유했던 날들을 회고하고 있는 것을 보면, 백호처럼 똑똑한 사람이 자기와 주자를 同學 하지 않고 대척점에 선 것을 통분하고 있는 것을 알 수 있다. 우암의 제자들도 백호 윤휴를 일러 성(姓)까지 지우며 ‘적휴(賊鑴)’라고 악칭(惡稱)을 하는데, 명분을 앞세운 사대부의 배포가 그 정도인가 하고 경악할 따름이다.

내가 '나의 아버지 박지원'이라는  책에서 의미심장한 내용을 읽었는데, 연암 박지원이 왕명으로 송자대전을 편수할 때 책을 교정하는데 참여했다고 한다. 송자대전에 수록된 편지글 중 윤휴에 관한 칭호가 비속함에도 불구하고 바로잡지 아니한 게 있어 주자가 정자(程子)의 문집을 교정할 때 비속한 표현과 칭호를 고쳤던 예를 들어 삭제하자고 간청을 했으나 묵살을 당했다고 한다. 연암은 늘 걱정하며 “이 책은 얼마나 정대(正大)한 저술인가. 처음 어쩌다가 잘못해 몇 글자 바로잡지 못한 걸 갖고 이제 와서 그대로 고수하려 들다니! 이들 글자 있고 없는 게 훗날 대의에 어떤 영향을 끼칠지 알 수 없는 일이다.”라고 한탄했다고 한다. 연암은 분명 적휴(賊鑴)라는 말이 마음에 걸렸을 것이다. 우암이 그토록 신봉해마지않는 주자도 비속한 칭호를 고쳤다는데, 송자대전은 이점을 간과하여 우암이 우리나라에서 유일하게 성현으로 존숭되는 송자라는 칭호가 무색할 따름이다.

우암은 백호와 학문적으로 교유하는 서인학자들을 협박하여 절교하게 하고, 같은 당파인 미촌(美村) 윤선거가 백호를 ‘주자와 달리 해석한 것은 그가 고명하기 때문이다’고 두둔하며 절교하지 않자 우암은 미촌이 죽어서까지 미워하게 된다. 오직했으면 ‘윤선거라는 성명만 들으면 몸서리친다.’고 까지 했겠는가. 미촌이 병자호란 때 강화도(천도하여 강도(江都)라고 했음) 에서 오랑캐의 포로가 되어 풀러난 적이 있는데, 종묘(宗廟)와 사직(社稷)이 망하는 것을 그대로 바라만 보다가 혼자만 살아 돌아 왔다고 의리를 저버린 사람이라고 미촌(美村)의 허물을 물고 늘어진데는 백호와 절교하지 않은 점도 한 몫을 했다고 볼 수 있다. 미촌이 피난민에 불과했다고 항변하면 우암은 ‘원래 죽을 만한 의리가 없다.’고 일축해 버렸다. 명분을 중시하는 사회에서 미촌에게는 큰 흠점이었다. 미촌의 아내도 포로가 되면 적군에게 험한 꼴을 당할까봐 자결을 했다고 하니 더 큰 공격을 받을 수밖에 없었을 것이다. 그런 이유로 미촌은 평생 벼슬은 물론 재취도 하지 않고 혼자 살았다고 하니 심적 부담이 상당했음을 짐작할 수 있다. 우암이 오점이 많은 미촌과 살아있을 때는 왜 벗하였고, 그가 죽은 후에 왜 배척하는가라는 의혹을 일소하기 위해 우암은 두 가지로 말로 변론한다. '같은 문하(김집)에서 공부했으므로 벗했으며, 사문난적임에도 윤휴를 두둔했으니 같은 이단이므로 배척했다'는 것이다. 미촌의 강화도의 일보다 백호를 두둔한 것을 더 크게 불온하게 생각한 것이다.

        甘心莝荳不知羞(감심좌두부지수 ) / 수치를 모르고서 말꼴을 먹고는

        靦面重來躡儁遊(전면중래섭준유) / 뻔뻔스레 다시 와서 호탕하게 노니누나

        莫向淸流涴衣袂(막향청류완의몌) / 청류를 향하여 옷소매 빨지 마소

        却恐衣袂涴淸流(각공의몌완청류) / 때 묻은 옷소매에 청류 더럽혀질까 두렵소

 주자(朱子)의 매계관시(梅溪館詩)라는 시인데 美村 윤선거를 조롱하기 위해서 우암이 인용한 것으로 보인다. ‘수치를 모르고 뻔뻔스럽게 다시 호탕하게 논다’는 것은 강화도에서 적군의 포로가 되어 죽지 않고 살아 돌아 온 것을 조롱하고 있으며, ‘청류’는 주자의 학문세계를 말하고, 때 묻은 옷소매’는 당연히 윤휴와 교유하여 같이 더럽혀 졌다는 것이다.

 미촌은 우암과 백호의 사문난적을 밤새워 난상토론 할 적에도 윤휴를 끝까지 옹호한 사람이다. 우암이 토론의 결말이 나지 않자 ‘주자냐? 윤휴냐?’고 단도직입적으로 둘 중 하나를 선택하라고 최후통첩을 했을 때도 미촌은 주자와 백호를 음양과 흑백으로 비유하며 부정의 말을 피했다. 미촌은 음양과 흑백은 배척관계가 아닌 조화의 대상으로 생각한듯하나 우암은 미촌이 백호를 음과 흑이라고 한 이상 절교하라고 재차 종용하자 즉답을 회피 하고 자리를 박차고 나갈 정도로 백호의 학문을 지지하였다. 백호가 미촌에게 준 헌시(獻詩)는 이 일이 있은 후에 쓴 것이 아닌가 한다.

        霜露稽山晩(상로계산만) / 늦가을 계산에 서리와 이슬 내리고

        煙波漢水深(연파한수심) / 깊은 한강수에 연파가 이는데

        逢君三夜話(봉군삼야화) / 그대 만나 사흘 밤 얘기가

        慰我百年心(위아백년심) / 해묵은 내 마음에 위로가 됐네

서리와 찬이슬은 백호가 겪고 있는 현실일 것이며, 연파는 안개가 자욱하게 낀 수면을 말하는데, 앞을 내다 볼 수 없는 정국을 뜻하는 것이리라. 이 때 미촌이 먼 길을 찾아와서 사흘 밤을 얘기 나누었다는 것은 얼마나 친교가 돈독했는가를 말해준다. 미촌이 사문난적으로 몰린 백호를 찾아가 진심으로 위로하자 화답한 것으로 보인다.

우암이 미촌을 사후에 더욱 미워한 것은 백호와 절교한 것으로 믿었던 터에 미촌의 장례에 백호가 조문을 하고 제문을 지어 치전(致奠)을 한 점이다. 미촌의 아들(명재 윤증)이 이를 거절하지 않고 받아들인 것을 안 우암이 미촌의 父子가 백호와의 관계가 청산되지 않고 있음을 알고 더욱 분개한 것이다. 우암이 명재의 부탁으로 아버지 미촌의 제문(祭文)과 묘문(墓文) 지어 주었는데 여기에 우암이 서운한 감정을 실어 작성을 했다고 한다. 당연히 미촌의 아들 명재는 우암에게 다시 고쳐줄 것을 부탁하지만 번번이 거절을 당하여 그 유명한 기유의서와 회니문답으로 서인이 노론과 소론으로 분당되는 결과를 초래한다. 기유의서(1669)란 미촌이 생전에 우암에게 백호등 남인과 화해를 할 것을 종용하는 편지를 썼다가 오히려 화가 될까봐 보내지 않은 것을 미촌의 아들 명재가 아버지의 투명성을 고려해 우암에게 보여 줬다가 화근이 된 사건이며, 회니문답은 회덕에 살던 우암과 이성(논산)에 살던 명재가 미촌의 묘갈명을 수정을 위한 시시비비를 가리고자 벌인 논쟁으로 서인은 우암을 중심으로 한 노론과 명재를 중심으로 한 소론으로 갈라졌으며, 이 논쟁의 중심에는 백호가 결부되어 있음은 두 말 할 나위도 없을 것이다.

         <미촌 윤선거의 육필>           <강화도에서 순절한 부인 공주이씨정려>           <명재 초상>                                

우암과 백호는 사문난적 논란이 일어나기 이전에는 당쟁을 떠나 학문적으로나 국론적(國論的으)로 함께했다. 둘은 병자호란의 치욕을 비분강개하며 훗날을 기약한 적도 있다고 한다. 우리가 배우는 국사책은 우암을 일러 북벌론자의 태두(泰斗)로 각인되어 있지만 백호가 오히려 우암보다 진취적인 북벌론자였다. 당시 대부분의 사대부는 말 따로 행동 따로 였는데, 백호만큼은 거병을 위하여 구체적인 준비사항까지 건의하였는데 당시 집권층인 노론은 물론 같은 당색인 남인들까지 무모하다고 배척했다고 한다. 백호의 밀소 중에 ‘때가 이르렀는데도 결단을 내리지 않는 다면 도리어 어려움에 당하게 되고, 하늘이 주는데도 가지지 않는 다면 오히려 재앙을 당한다.’는 말로 무력해진 청나라를 호기로 삼아 무찔러야 한다고 했다.

        吾廬東郭隱如壺(오려동곽은여호) / 내가 사는 동곽이 은은하기 병 속 같아

        山有喬松水有蒲(산유교송수유포) / 산에는 소나무 있고 물에는 부들 있지

        獨夜病中成小夢(독야병중성소몽) / 병중에 홀로 자며 꿈을 하나 꾸었는데

        乘秋欲繫北單于(승추욕계북단우) / 가을 들면 북녘의 오랑캐놈 잡아매야지

 효종(봉림대군) 사후(死後) 북벌의지가 약해졌고, 왕과 사대부들은 큰 위험 부담을 안고 북벌을 감행할 수 없는 일로 여겼을 때도 백호는 이 한편의 시로 자신의 의지를 표현하였다. 말년에 지은 것으로 짐작되는 이 시는 백호의 북벌의지가 어떠한가를 알 수 있다. 진정한 북벌론자 백호의 면면을 알 수 있는 시일 것이다.

혹자들은 당시 ‘주자(성리학)의 나라’에서 백호의 주장은 당연히 배척될 수밖에 없다고 말한다. 그러나 우암을 영수로 한 노론의 집권은 200년 동안 이어졌으므로 역사기록은 당연히 우암을 중심으로 편집되고, 지금도 그들의 영향력이 상당한 가운데 백호는 ‘사문의 난적’이고 이단이며, ‘적휴(賊鑴)’라는 말을 지우지 않을 것이다. 내 천학(淺學)을 동원하여 백호 윤휴를 옹호해야겠다고 벼렸지만 역시 한계를 뼈저리게 느낀다. 하지만, 우리 사회가 소통하지 않는 주류(主流)세력, 모든 것을 수성(守成)하려는 기득권이 득세하는 한 우암과 백호의 논쟁은 아직도 유효하다고 본다. 주자의 나라, 교조주의에 빠져버린 사회에 당차게 일성한 ‘천하의 이치를 어찌 주자만 알고 나는 모르겠는가?’ 백호의 결의에 찬 목소리가 쩌렁쩌렁 들리는 듯하다.

사족 - 어른들의 존함을 함부로 호칭 할 수 없어 대부분 號(별호)나 字를 사용했음.

※ 참고문헌

백호전서

송자대전

나의 아버지 박지원(박종채/박희병 譯/돌베개)

송시열과 그들의 나라(이덕일/김영사)

한국고전종합 DB(사이트)

  <백호 윤휴의 행력>

 

왕력		서기	간지	연호		연령	기사
광해군	9	1617	정사	萬曆	45	1	10월 14일, 부친의 임소인 慶州 官舍에서 태어나다. 寒岡 鄭逑가 방문한 날이었으므로 이를 기념하여 兒名을 斗魁라고 하다.
광해군	11	1619	기미	萬曆	47	3	부친 沂川公의 상을 당하다.
인조	4	1626	병인	天啓	6	10	報恩 三山에 있는 외조부 金德民의 집에서 자라다.
인조	6	1628	무진	崇禎	1	12	「皇極經世書」를 독학하다.
인조	7	1629	기사	崇禎	2	13	봄, 부친 沂川公 尹孝全의 誣告를 上言하여 관작이 회복되다. ○ 조모 李夫人의 상을 당하다.
인조	9	1631	신미	崇禎	4	15	부친의 교우인 梧里 李元翼을 찾아뵙다.
인조	11	1633	계유	崇禎	6	17	楸灘 吳允謙을 찾아뵙다. ○ 가을, 冠禮를 하다.
인조	13	1635	을해	崇禎	8	19	3월, 權怗의 딸 安東權氏와 혼인하다.
인조	14	1636	병자	崇禎	9	20	구언교지에 따라 萬言疏를 작성하였으나 모친의 만류로 올리지 않다.
인조	15	1637	정축	崇禎	10	21	仁祖가 南漢山城에서 항복한 이후 宋時烈, 李 와 만나 時勢를 통곡하다. 이후 과거 공부를 그만두다. ○ 三山에 있을 때 宋時烈이 명성을 듣고 찾아와 교유를 청하고 母夫人께 인사를 올리다. 3일간 머무르며 함께 학문에 대해 토론한 뒤 탄복하다.
인조	16	1638	무인	崇禎	11	22	모친을 모시고 公州 柳川으로 이사하다. ○ 독서에 열중하여 명성이 드러나니 權諰, 尹宣擧, 許穆, 宋時烈, 李惟泰 등 당대의 名儒와 교분을 맺다. ○ 〈四端七情人心道心說〉을 짓다.
인조	19	1641	신사	崇禎	14	25	이름을 尹鍞에서 尹鑴로 바꾸고 〈改名說〉을 짓다.
인조	20	1642	임오	崇禎	15	26	〈洪範說〉을 짓다.
인조	21	1643	계미	崇禎	16	27	〈周禮說〉을 짓다.
인조	22	1644	갑신	崇禎	17	28	모친을 모시고 驪州 白湖에 거주하다. ○ 〈中庸說〉을 완성하다.
인조	23	1645	을유	順治	2	29	明의 멸망 소식을 듣고 통곡하고 사당에 고하다.
효종	2	1651	신묘	順治	8	35	李惟泰가 찾아와 의향을 탐지하고 宋時烈에게 尹鑴와 교제를 끊을 것을 말하다.
효종	3	1652	임진	順治	9	36	서울 豆毛浦(東湖)에서 尹宣擧와 만나다.
효종	4	1653	계사	順治	10	37	閔鼎重이 형제들과 함께 찾아와 受學하다가 白湖 곁에 집을 짓고 거주하다.
효종	6	1655	을미	順治	12	39	모친을 모시고 서울 城東의 옛집으로 이주하다. ○ 安邦俊의 喪에 祭文을 지어 조문하다.
효종	7	1656	병신	順治	13	40	長子 尹義濟가 權諰의 딸과 혼인하다. ○ 시강원 자의에 제수되었으나 상소하여 사양하고 정원에 書狀을 올려 교지를 도로 봉입하다. ○ 3월, 陳情疏를 올리다. ○ 공조 좌랑에 제수되었으나 사양하다. ○ 6월, 모친상을 당하다. ○ 12월, 松都 華藏山에 자리를 잡았으나 訟事가 일어나 長湍에 임시로 장사 지내다. ○ 상이 모친상에 賻儀를 내리는 등 은총이 후하였으나 金益熙, 李厚源 등이 꺼리어 저지하다.
효종	9	1658	무술	順治	15	42	服을 마치자 宋浚吉이 의망하여 시강원 진선에 제수되었으나 상소하여 사직하다.
효종	10	1659	기해	順治	16	43	孝宗이 승하하자 慈懿大妃의 服에 대해 삼년참최복을 헌의하였으나, 宋時烈이 四種說에 따라 朞年服을 주장하여 행하다. ○ 9월, 지평에 제수되었으나 사직하다. ○ 午橋에서 尹宣擧를 만나다.
현종	1	1660	경자	順治	17	44	許穆이 와서 服制를 문의하고 상소하다. ○ 5월, 〈服制議〉를 올리다. ○ 尹善道의 상소로 服制 문제가 크게 비화되자 그 배후로 李惟泰의 의심을 받다.
현종	2	1661	신축	順治	18	45	부친의 분묘를 廣州 光敎山으로 移葬하다. ○ 閔鼎重에게 답하여 부조를 사양하다. ○ 尹宣擧의 편지에 답하다. ○ 宋時烈의 협박으로 黃世楨, 宋奎禎 등이 모두 절교하다.
현종	3	1662	임인	康熙	1	46	夏軒(서울 雙溪洞第)에 거처하다. ○ 〈孝經章句考異〉를 짓다.
현종	5	1664	갑진	康熙	3	48	판서 李慶徽가 驪江으로 찾아와 담화하다.
현종	6	1665	을사	康熙	4	49	尹宣擧에게 답서를 보내어 責善하다.
현종	8	1667	정미	康熙	6	51	〈大學說〉을 짓다.
현종	9	1668	무신	康熙	7	52	〈中庸章句補錄序〉를 짓다.
현종	10	1669	기유	康熙	8	53	尹宣擧의 상에 조문하다. 白湖로 돌아오다.
현종	11	1670	경술	康熙	9	54	里社法을 제정하다.
현종	12	1671	신해	康熙	10	55	〈中庸大學後說〉과 〈大學古本別錄〉을 짓다.
현종	13	1672	임자	康熙	11	56	〈七十老而傳說〉과 〈人心安不安說〉을 지어 閔愼의 喪禮가 잘못된 것임을 논하니 宋時烈과의 사이가 더욱 벌어지다. ○ 7월, 楓岳山을 유람하다. ○ 炭翁 權諰의 喪에 挽詞를 지어 조문하다.
현종	15	1674	갑인	康熙	13	58	福昌君 등과 교유한다는 비방을 듣다. ○ 7월, 淸에 吳三桂의 반란이 일어났다는 소식을 듣고 復讐雪恥의 내용으로 〈大義疏〉를 올리다. ○ 2차 禮訟으로 西人이 물러나면서 서용되다.
숙종	1	1675	을묘	康熙	14	59	1월, 司業이 되어 경연에 입시하다. 求言諭旨에 답하여 封事를 올리다. ○ 2월, 동부승지에 제수되고 곧이어 우부승지가 되다. 〈抑戒詩註解〉를 올리다. ○ 3월, 이조 참의로 옮겨 제수되다. 福昌君 사건으로 慈殿을 단속하기를 청하다. ○ 4월, 兵車의 제작 등 건의가 시행되지 않자 〈乞退疏〉를 올리다. 漢城府 右尹에 제수되어 동지의금부사를 겸하다. 五家作統法을 시행하기를 청하다. ○ 5월, 대사헌이 되다. 양사가 福昌君 형제를 사형할 것을 청하자 사직하다. 閔維重의 삭탈관직을 청하다. 市廛과 亂廛의 폐단을 금하게 하다. 宋時烈, 閔鼎重, 李端夏의 삭탈관직을 청하다. 이조 참판이 되다. ○ 6월, 우참찬이 되다. 〈孝經註解〉 및 無逸編, 立政圖를 올리다. ○ 7월, 이조 판서가 되다. 兩宮을 이간시킨다는 金壽恒의 차자로 인해 상소하고 대죄하다. 〈服制疏〉를 올리다.
숙종	2	1676	병진	康熙	15	60	1월, 常平法을 시행하고 屯田과 柴場을 혁파하기를 청하다. ○ 2월, 도총부 도총관을 겸하다. ○ 3월, 顯宗大王의 行狀을 지어 올리다. 許積과의 불화로 휴가를 청해 焚黃하고 사직소를 올리다. ○ 6월, 우참찬, 대사헌에 제수되었으나 상소하여 사직하다. ○ 12월, 상소하여 봉록을 사양하다.
숙종	3	1677	정사	康熙	16	61	1월, 대사헌에 제수되었으나 사직소를 올리고 月廩을 사양하다. 부호군이 되다. ○ 2월, 親耕을 권하는 차자를 올리다. ○ 3월, 우참찬에 제수되었으나 사직하다. ○ 4월, 告廟論에 대한 반대가 일어나자 상소하여 논변하다. ○ 10월, 대사헌, 경연특진관이 되다. ○ 11월, 우참찬이 되다. 寬恤事目을 올리다. 〈至日箴〉을 올리다. ○ 12월, 戶賦를 변론한 차자를 올리다.
숙종	4	1678	무오	康熙	17	62	2월, 공조 판서가 되다. ○ 3월, 대사헌이 되었다가 곧 체직되다. ○ 윤3월, 崔錫鼎의 상소로 인해 소를 올리고 도성을 나가다. ○ 6월, 閔鼎重의 상소로 인해 대죄하다. ○ 11월, 다시 우참찬이 되다.
숙종	5	1679	기미	康熙	18	63	1월, 〈公孤職掌圖說〉을 올리다. 魯山君의 묘에 치제할 것을 청하다. ○ 2월, 대사헌이 되다. 소나무를 濫伐하여 私第를 지었다는 南九萬의 탄핵으로 인해 도성 밖에서 대죄하다. ○ 江都의 凶書 사건이 일어나자 傳諭를 받고 대궐로 나가다. ○ 형조 판서에 제수되었다가 곧 체직되고 좌참찬이 되다. ○ 匿名書로 인해 비밀차자를 올리다. ○ 體府의 부설을 청하다. ○ 許穆이 許積과의 불화로 떠나자 차자를 올려 논하다. ○ 9월, 우찬성이 되다. ○ 11월, 癘疫에 걸리다.
숙종	6	1680	경신	康熙	19	64	1월, 銅雀津으로 물러나와 致仕를 청하다. ○ 4월, 金錫胄, 金萬基 등의 모의로 甲山에 유배되다. ○ 慈殿을 照管하라는 말과 體府의 설치를 청했다는 것, 許堅ㆍ福昌君과 친했다는 것을 죄목으로 국문을 받고, 5월 20일 賜死되다.
숙종	15	1689	기사	康熙	28	-	3월, 領議政에 추증하고 致祭하다.
숙종	16	1690	경오	康熙	29	-	驪州 長興洞 先塋에 移葬하다.
-	-	1927	정묘	-	-	-	晉州 龍江書堂에서 8대손 尹臣煥이 문집과 연보를 간행하다. (尹臣煥의 跋)
-	-	1935	을해	-	-	-	白湖讀書記 10권 3책을 油印本으로 간행하다. (尹臣煥의 跋)
-	-	1974	갑인	-	-	-	慶北大에서 白湖全書를 간행하다. (柳奭佑의 序, 尹壽慶의 跋)

 

 가계도

 尹喜孫

 尹孝全(尹孝先)

 大司憲

 慶州金氏

 金德民의 女

 尹鑴

 安東權氏

 判書 權怗의 女

	尹義濟  校理
	權諰의 女

	女
	李樹吉

	尹義濟  校理
	權諰의 女

	女
	李樹吉

	尹夏濟  正郞
	魚震說의 女  蔡天漢의 女

	尹殷濟
	朴隆阜의 女

	女
	閔鎭維

	女
	林滫

	尹隆濟
	李璞의 女  朴文奎의 女  高震龍의 女

	尹景濟
	李碩揆의 女

 側室

	尹晚濟

 側室

 李舜臣의 庶女

	尹鍈

	尹孝宗

	尹孝曾

	尹孝光

[윤영규(27세손)]

제가 쓴 졸문입니다. 백호 윤휴 선조님의 '깊이 알기' 로 쓴 글입니다.
어느 학자도 밝히지 않은 부분도 있어 유익한 정보가 되지 않을까 합니다.

[금강불괴]

제도권내에서의 개혁은 법이라는 이름으로 시행이 댜야헌디 백호선생은 사람울타리가 빈약했던 탓으로 성공하기 힘든 정책이였고 죄목에도 없는 역신으로 횡피죄명복주된 것입니다.후세의 사가들이 현명한 잣대로 신설복원이란 복권이 이뤄져야 하고 후학들한테도 예송론쟁과 북벌이란 백호선생의 평생과업이였단 사실이 재조명 투과 댜야 한다고 사료됨.