도덕경 4

本文四章 道, 沖而用之, 或不盈. 淵兮似萬物之宗. 挫其銳, 解其紛, 和其光, 同其 도, 충이용지, 혹불영. 연혜 사만물지종.좌기예, 해기분, 화기광, 동기진. 塵, 湛兮似或存. 吾不知誰之子, 象帝之先. 진, 담혜 사혹존. 오불지수지자, 상제지선. 길이란 것은 사용하려 들면은 맞질러 오는 모습이 혹두 차지 않는 못처럼 인가?- 恰似(흡사) 만물의 宗主(종주) 온 언덕과 같아선 그 銳鋒(예봉)이 挫折(좌절)되고 그 빛이 풀어지고 傳播(전파)되어선 그 티끌과 같이 하기를 湛(담)= 탐닉 빠져들었다 함인가? 類似(유사)하게 혹두 하는 것이 존재하는 것 같은데 내 누구의 자식인지 모르겠네... - 上帝(상제)님 보다 앞서선 형상 하는 그런 것이란 말인가? ..... 道(도)라는 것을 追跡(추적)을 해선 올라가선 찾으려고 보니 實狀(실상)은 　迹(종적)이 杳然(묘연)하더란 것이리라 그런데 가만히 보니깐 그 追跡(추적)을 해선 올라가는 모습을 뒤돌아보고 도리켜 생각해 볼 진데 이미 거기 다 스며들어 있더란 그런 말씀의 논리전개가 아닌가 하여본다 말하자면 미래 속에 이미 과거가 다 존재하더라, 현실 속에 이미 과거가 다 존재하더라는 것이리라 그 一例(일예)로 考古(고고)학자나 地質(지질)學者(학자)들이 그 단층 분석을 해보면 과거 누적된 것이 거기 다 표현되어 있다는 것인데 굳이 따로 추적할 필요가 뭐 있겠느냐 이다 다 과거가 그렇다면 未來(미래)도 역시 그렇다할 것이다 유에프오 그게 뭔진 몰라서 그러는데, 그런데 우주에 존재하는 것이 異狀(이상)出現(출현)한 모습 所以(소이) 時空間(시공간)移動(이동)이 여기서는 그렇게 현실적 우리 눈에 그렇게 가식적으로 보일수 도 있다는 것이리라 논제와 좀 벗어나는 것 같은데 그런 것 역시 다 道(도)가 스며들고 퍼진 속에 존재 한다는 것이리라 유에프오 그 빛을 막 발하는 것이 그 무슨 우주선의 기계적인 作動(작동)에서 그렇게 되는 것일 수도 있지만 , 그런 것만이 아니고 마치 물감 묻은 그 액체 덩어리가 다른 데로 이렇게 이동을 하던가 빠져 나와서는 그렇게 보인다는 것일 수도 소이 사차원 세계가 삼차원 세상에 그 맛맛으로 보여주기 위해선 그렇게 빠져나와 보이는 수도 있다할 것이다 우주는 별별 차원이 다 있는 것이 우주인데 사람의 생각으로 측량하지 못하는 것이 어디 한둘인가 이다 * 道(도)라 하는 것은 한마디로 말해선 과대망상 공상과학 만화와 같은 것일 수도 있다할 것이다 * 本文第四章= 길이란 걸 맞질러서 써도 가득 넘쳐 다하지 않음은 뭣 때문인가? (*길은 써도 닳고 마르지 않는 다는 뜻) 흡사 깊은 못 같아서 만물의 온 것 을 삼는 것 같다 (*宗이란?= 멀리 있는 점점히 내려온 만물의 시발점처럼 보인다 뜻). 그 날카로운 끝을 부러트리고 그 어지러움을 풀고 그 빛을 화락하게 하고 그미세한 티끌을 같이함을 깊이 젖어드는 것처럼 하여서 존재케 하는 것은 뭣인가? 내- 그 뉘이 자식인진 모르나 [上]帝의 형상보다 먼저인가 한다 (*그것만이 진리라 해서 온 바를 내세우지 않으니 =내세움과 다르니= 그 날카로운 끝을 부러트린 것이고 모든 게 제 위치에 적절히 있게 하였으니 어지러움을 푼 것이고 만가지 형상과 활동이 저 된바 대로 잘 어울리니 그 빛이 화락하여 보이고, 모든 게 (*道란)유무 사생의 고향을 같이하니 그 티끌을 같이한 것 같이 보인다 =역자 나름대로 해석임) * 길은 맞지름 으로서 사용함을 삼는다 혹두 차지 않은 시퍼런 못 같음이여 흡사 만물의 등마루 [꼭대기]인가? [ 蒼天(창천)의 시퍼런 못, 양떼구름 조개구름 뭉게 지어 구름 두둥실 흘러간다, 그 深淵(심연)이 길의 맞 지름 우주의 시발을 삼는 것인가? 고개를 타래 메고 팔꿈치 받쳐 思惟(사유)해 본다,] 그 銳鋒(예봉)을 挫折(좌절)시키고, 그 紛擾(분요)로움을 해소하고, 그 빛을 화락 하게 하여선 그 몽진사회와 함께 어울린다 담백한 맛으로 오래 도룩 즐김이여 내 누구의 자식인줄 몰라서 삼라만상과 온 누리 상제의 앞섬인가 한다 [* 길이 허무주의에로만 빠지게 하는 것이 아니고, 삼라 만 작용과 활동, 사람의 일상생활과 같이한다, 그러므로 써 세상을 읊고자하고 철학을 탐구하는 자들로 하여금, 내가 누구인지를 찾게 한다, 그래선 청담을 꽃피우고 설왕 설래한, 결과물 탐스런 열매를 주렁주렁 달리게 한다 ] 蘇註 소주 夫道　然至無其然以之適衆有雖天地之大山河之廣無所不偏以其無形故 부도충연지무기연이지적중유 수천지지대 산하지광 무소불편이기무형고 似不盈者淵兮深　吾知其爲萬物宗也而不敢正言之故曰似萬物之宗人莫 사불영자연회심묘오지기위만물종야 이불감정언지고왈 사만물지종인 막 不有道也而聖人能全之挫其銳恐其流於妄也解其紛恐其與物　也不流 불유도야 이성인능전지 좌기예공기유어망야 해기분공기여물구야 불유 於妄不搏於物外患已去而光生焉又從而和之恐其與物異也光至潔也塵 어망불박어물외환이거이광생언 우종이화지 공기여물이야 광 지결야 진 至雜也雖塵無所不同恐其棄萬物也如是而後全則湛然常存矣雖存而人 지잡야 수진무소불동공기기만물야 여시이후전 즉담연상존의 수존이인 莫之識故曰似或存耳道雖常存終莫得而名然亦不可謂無也故曰此豈帝之 막지식고왈사혹존이도 수상존종막득이명연역불가위무야 고왈 차기제지 先帝先矣而又先於帝則莫或先之者矣 선 제선의 이우선어제즉 막혹선지자의 * 소씨는 주석을 달대. 대저 길을 맞질러서 라야 없음에 다다른다(*빗자루를 갖고 가을 게 낙 옆 떨어져 어지러운 길을 깨끗이 청소하는 것 같다) 그런 다음 모든 있음을 맞게 된다 (방문하는 손님을 뫼실려 면 먼저 길부터 물 뿌려 씰고 단장한다는 것이다) 길이 비록 하늘 땅의 큼과 산과 강의 넓음에 두루치 아니함이 없음이나 (사람의 정신관념에 틔게) 그 형체가 없는 까닭에 (*사람은 늘 상 길을 밟고 다니지만 거기다가 신경을 쓰지 않고 자기 삶의 이해득실에만 몰두하고 있는 것이다) 차지 않아 보이는 것 같음이니 흡사 못이 깊어 시퍼런걸 슬쩍 곁눈질 해보는 것 같다. 내가 그 만물이 온바(*宗)를 안다 곤 말로선 엄두도 못 낼 것이다 그러므로 말하건대 만물의 온 바를 (짐작컨데) 사람이 길을 간직하지 아니함이 없는 거와 같다는 것이다 (* 사람이 길을 가진 거와 같다는 뜻) 성인이 능력 있고 온전하심에 (*성인은 전지전능하다 =이것은 서교 이론과 흡사하다) 그 예봉을 꺽는 것은 그 흐름이 망녕됨으로 흐를까 를 두려워함에 서며 (* 생각의 흐름 지례 짐작 억측은 집중화를 일으켜 긁어모으게 됨으로 사실이 그런 것처럼 탁탁 들어맞게 된다 실제 또 사실이고 해서 사실 창시자가 된다) 그 어지러움(*紛)을 해결하는 것은 그 사물을 줬다는 뜻(* 내가 너를 만들고 존재케 했다)에 얽메일까를 두려워함에 서다. (* 소위 이른바 爲나 作者라하는 것의 꼬득임에 넘어가 物心이 얽혀 물릴까봐서 그 어지러움을 푼다는 것이다= 일체 절대 작자 없다 소위 서양귀신 서교 사상 배격된다는 역자의 비뚤어지고 편파적인 해석) 망상에 흐르지 않고 物事에 얽혀들지 않으면 밖같 근심을 이미 버린 것이라서 빛이 난다. 빛이 나면 또 쫓아서 화락하게 된다 그 사물과 더불어 달라짐을 표현하는 것을 두려움이라 한다. 두려움의 신체적 현상이 기를 발산하게 되는데 그 기를 내뿜는 상태의 현상을 갖다 빛(*光)이라 하는 것이다. (*소위 겁을 먹던가 성깔을 부리면 화끈거리는 현상이 인다 즉 이로부터 기발산의 시초 빛발산의 시초가 된다 짐작해본다) 여기서 빛은 지극히 깨끗함을 말한다 또 티끌은 지극한 잡됨이란 뜻이다 비록 티끌을 같이 아니함이 없음은 그만물을 포기 즉 없수이 여길까를 두려워함에 서니 이같은 후래야 완전해 짐이라 곧 깊이 젖어 그렇게 거기 늘 상 존재한다할 것이다 길이 비록 존재하여도 사람들이 알려들지 아니함이라(*不因識) 그런 까닭에 사람들이 말하길 존재하는 것 같을 뿐이라는 것이다 길이 비록 항상 존재하지만 마침내 얻을게 없다하는 가르침은 그러히 역시 없다 곤 할 수 없기 때문이다 그래서 말들을 하길 이것이 (모든 걸 관장한다하는) 상제보다 먼저라 할 것인가 상제가 먼저라 할 것인가? 하고 또 주제 하는 임금보다 먼저라 하면 뭣을 먼저라 하는 것인가 먼저라 할 것도 없다 할 것이다 했다 (*먼저라는 것은 없다 먼저라는 게 있다면 나중이란 게 있다는 것이니 구분이 분분해져서 어지러움에 얽혀든다 道라는게 그저 그렇다는 것임= 역자 말임) 呂註 여주 萬物負陰而抱陽　氣以爲和則　者陰陽和也陰爲虛陽爲盈道之體則　 만물부음이포양 충기이위화즉 충자음양화야 음위허 양위영 도지체즉충 而其用之則或不盈其體　也故有欲無欲同謂之玄其用之不盈也故虛 이기용지 즉혹불영 기체충야 고유욕무욕 동위지현 기용지불영야고 허 心弱志而常使民無知無欲唯其如此故淵兮似萬物之宗而求其爲宗者固 심약지이상사민무지무욕 유기여차고 연혜사만물지종이 구기위종자 고 不可得也似之而已然則何以得此道哉挫其銳解其紛和其光同其塵而已 불가득야 사지이이연즉 하이득차도재 좌기예해기분화기광동기진이이 心出而入物爲銳挫其銳而勿行物至而交心爲紛解其紛而勿擾銳挫而紛 심출이입물위예 좌기예이물행 물지이교심위분해기분이 물요 예좌이분 解則知常之明發乎天光光者塵之外在光不　故和之而不別塵者光之內 해 즉지상지명발호천광 광자진지외재광불교 고화지이불별 진자광지내 在塵不昧故同之而不異夫唯如此則所爲宗者湛兮似或存矣淵兮者言 재진불매 고동지이 불이 부유여차즉 소이종자담혜 사혹존의 연혜자 언 乎其深也湛兮者言乎其淸也或不盈者非可以爲定虛也似或存者非可以爲 호기심야 담혜자언호기청야 혹불영자비가이위정허야 사혹존자비가이위 定存也盈虛存亡吾無所容心則吾安能知其所自生哉見其生天神帝而已 정존야 영허존망 오무소용심즉오안능지기소자생재 견기생천신제이이 故曰吾不知誰之子象帝之先蓋有吾有知有誰而道隱矣吾不知誰則亦不 고왈 오불지수지자상제지선 개유오유지유수이도은의 오불지수즉 역불 知吾矣此眞道之所自出也生天以先象神帝以始帝則其爲形器之先可知 지오의 차진도지소자출야 생천이선상 신제이시제 즉기위형기지선가지 矣 . 의 . * 여씨는 주석을 달대. 만물이 그늘을 등지고 양글름을 끌어안았는데 기운을 맞질러서 화락하게 된다 곧 맞질른다는 것은 음과 양이 화락 해짐을 가리킨다 음의 빈 것과 양의 찬 것이 길의 몸을 맞질른 것이라면 그 씀엔 혹여 넘치지 않을 수 도 있으려니 그 몸을 맞질렀는 까닭에 욕망 있음과 욕망 없음을 같은 검음이라 함인 것이며 그 씀엔 넘치지 않는 까닭에 마음을 비우고 뜻을 부드럽게 해서 늘 상 백성으로 하여금 앎도 없게 하고 욕심도 없게 한다 함인 것이다 그 결론이 이같이 나므로 깊은 못이 만물의 온 근원(*宗)같이 여겨져서 그 온 내력을 찾을래도 실로 얻지 못한다 할 것이다 그래서 같을 따름(*似-而己)이란 뜻으로 표현하게됨인 것이다. 그렇다면 뭘- 얻어서라야 이것이 길을 얻는 것이라 할 것인가? 그 뾰족한 끝을 꺽고 그 어지러움을 해결하고 그 빛을 화락 하게해서 그 티끌과 같이할 따름이라 마음에서 나와서 物事에 들여 밂을 그 끝이 날카로움이라 함인 것인데 그 그러한 끝을 꺽고 실천치 말며 物事에서 다하여선 마음에 되 사귀려 듦을 어지러움이라 하는 것인데 그 어지러움을 풀어서 흔들리지 말 것이라 (*자기 주관이 뚜렷하면 어느 한쪽으로 쏠리지 않는다) 끝을 꺽고 어지러움이 풀리면 늘 상 그렇게되어 있는 밝음을 알아서(*知常之明), 하늘에 빛을 뻗치게 하리니(*發於天光), 빛이란 것은 티끌의 밖같이요 빛이 옥처럼 맑지 아니한 것이 있음으로 화락해 진다해도 변별치 못할게 있고 티끌이란 것은 빛의 안이니 티끌엔 어둡지 아니한게 있음으로 같아져선 다르지 않게 보이나니 (*역자 설= 엉덩이나 궁덩이나 辨(변)辨(변)하는 것 같아도 실상은 변별할게 없어서 우주는 混渣中에 있다는 것이다 그러므로 똥 떡이라 굳이 변별해 고집할게 없다 우겨 나댈게 없다는 뜻). 결론이 이같이 났다면 이른바 온 곳(*宗)이라는 것은 깊게 함몰된 것 같아서 그것이 혹여 존재하는 것인가? 한다는 것이다 즉 확실 한거와 엇비슷해, 긴 것 같기도 하고 아닌 것 같기도 한게 或似(혹사)란 글 뜻의 의미다 못이라 읊조린다는 것은 그 깊은 것을 말하는 것이다 빠졌다(함몰)읊조린다는 것은 그 뜻(事情)을 말함이다 혹여 차지 않는다는 것은 바르게끔 정해진 게 아니란 것이다 (혹여 존재 하는 게 바르게 정해진 게 아닌 것처럼 보인다는 뜻임) 차고 비고 있고 없음을 내 마음에 용납시킬 바가 없으면 내 뭘로 그 제절로 생한 걸 잘 안다 하리요? 그 하늘귀신 상제님 이란 게 낳은걸 볼 따름이므로 말하건대 내 뉘 자식인줄 모르는데 상제보다 먼저 형상 지어져 있다할 것인가? 대저 내라함 있고 안다함 있고 뉘라 함 있는 걸 길이란 게 숨겨 갈무려 갖고 있는데 내가 누군 줄 모르면 역시 내라함도 모를 것이라 이것을 참 길이 제절로 생긴 것이라 할 것이니 하늘이 먼저 형상을 생기게 한다음에 귀신 임금님 비로소 임금 한거라면 그 형용하는 그릇이 먼저임을 아는 게 바른 앎이라 할 것이다. 朴註 박주 　虛也道體本虛故用之常不盈或似皆疑辭淵深也宗主也萬物皆往資焉 충허야 도체본허고용지상불영혹사개의사 연심야 종주야 만물개왕자언 而不　故曰萬物之宗挫其銳言磨　以去圭角解其紛言恬靜以處膠擾和其 이불궤고왈만물지종 좌기예언마농이거규각 해기분언염정이처교요 화기 光謂韜已之光同其塵謂受物之垢湛虛靜之貌似若存言若有若無不可見也 광위도이지광 동기진위수물지구 담허정지모사약존언 약유약무불가견야 誰之子猶言誰氏子也象似也亦疑辭帝天也道在於天地先故曰象帝之先 수지자유언수씨자야 상사야 역의사제천야 도재어천지선고왈상제지선 章內曰或曰似曰象凡四設疑辭者蓋不敢硬言老子本執謙虛又以見道未易 장내왈혹왈사왈상 범사설의사자 개불감경언노자본집겸허우이견도미이 形容之意 형용지의 * 박씨는 주석을 달대. 빈걸 맞질름인 것이니 길의 근본이 원래 허한 것이므로 씀엔 늘 상 차지 않는다 여기서 或似(*혹사= 혹여 와 같은 뜻)란 모두 의심내어 확정짓지 못하는 말씀이다 또 못이란 깊은 것을 뜻함이다 의지깐 어덕 마루(*宗)란 내세울만한 주된 것 주장 할만한 것 주관 주인 등의 뜻을 갖고 있다. 지난 도움을 받아서 존재하나 그게 종국이라 하여 온 바를 추적할 만 한 게 없음으로 그걸 갖다 말하길 宗이라 함인 것이다 다시 말해서 온 내력을 밝힐 수 있는 의지깐으로 여길만한 것을 확정지어 말할 수 없는 걸 갖다 만물의 宗(*종)이라 한다 그 예봉을 꺽는 다는 것은 맷돌 같은 것으로 갈아서 서옥 뿔따귀 같이 튀어나온 것을 갈아버림을 말한다 그 분란을 해결한다는 것은 고요함으로써 요동치는 것을 대처함을 말한다 그 빛이 화락 하다는 것은 자기의 마음을 너그럽게 가져 밖같에 그 기운이 발산됨에 얼굴에 화색이 돌아 윤택 광이 나는 것 같음을 말함이다 (*심신을 여유롭게 하면 신진대사가 원활해져서 화색광이 돌게 되 있는 것이다) 그 티끌과 같이 한다는 것은 물사의 대처에서 지나친 결벽은 유별난 행동이란 뜻이다. * 물건을 털어 받지 않는다 제 혼자만 깔끔한 체 나대지 않는다. 빠져 빔(*湛虛=침허)이란 고요한 모양이다 似(사)란 존재함 같음을 말한다 있는 것 같기도 하고 없는 것 같기도 해서 잘뵈지 아니함을 말한다 누구자식인가에선 누구씨의 자식을 말함과 같다 象(상)이란 似(같음)하다는 뜻으로 역시 의심 내어 확정짓지 못하는 말씀이다 帝(제)란 하늘을 뜻한다 길이 天地(천지)보다 먼저 함으로 말씀컨데 임금보다 앞선 임금 같은 형상이란 뜻이다 경문 내에서 或을 말하고 似를 말하고 象을 말함은 대저 말씀을 하대 의심스러워 결정짓지 못하는 말씀인 것이니 그렇게 확고하다고 주장하는 말씀은 아니란 것이다. 老子(노자) 본대 겸허함을 지녔고 또 길을 銳意(예의=예의주시) 관찰해서 형용이 쉽진 않다는 것이다