禮 節 問 答 (예절문답 ) 문 001 ~~~ 문 140

[伯 橓]

                        禮  節  問  答(예절문답 )

1문; 우리나라 전통 예절서적은 주로 어떤 것이 있습니까?

1답; 많은 사람이 많은 책을 썼으므로 일 일이 다 말할 수는 없습니다. 

그러나 가장 많이 읽히고 알려진 것은 다음과 같습니다.

(1)國朝五禮儀(국조오례의);조선조 4대 세종대왕때 왕명을 받은 許稠(허조1369~1439)

등 古今(고금)의 禮書(예서)와 洪武禮制(홍무예제)을 참작하고 두씨통전(杜氏通典)을

 본떠서 편찬에 착수했고 7대 세조때 강희맹(姜希孟1424-1483)등 이 이어서 

길 가 빈 궁(吉 嘉 賓 君 凶禮)등 五禮중에서 실행해야 할 것을 택해 圖式(도식)을 

편찬 탈고한 실행해야 할 것을 택해 圖式(도식)을 편찬 탈고한 것을 1474년 

성종때에 신숙주 정척(申叔舟 鄭陟)등이 왕명을 받아 완성 했습니다.

내용은 주로 왕가의 제례의식인 길례(吉禮) 혼례의식인 가례(嘉禮)  연회(宴會) 

접빈(接賓) 의식인 빈례(賓禮) 군사 의식인 군례(軍禮) 상중(喪中) 의식인 흉례(凶禮)  

등으로 되어 있으며 일반 사대부(士大夫)의 관혼 상제와 飮 酒禮(음 주례)등을 

 간략하게 첨가 했습니다. 따라서 일반 사가(私家)에서는 참고하기가 어려운 

왕가의례(王家儀禮) 서적이라 할수 있습니다.

(2) 家禮楫覽(가례즙람): 사계(沙溪) 김장생(金長生) 선생이 1599년 52세때인 조선조 

선조 32년 중국 송대(宋代)의 학자 주자(朱子)의 가례(家禮)를 바탕으로 가정의례(家

庭儀禮) 전반에 걸처 그때까지의 여러 학설과 풍속 및 자기의 의견 등을 곁들여 

우리나라의 예설(禮說)을 집대성한 예의 이론서로서 모두 11권 6책으로 되었으며 

특히 제1권에 의례전반에 대한 도설(圖說)을 실어 이용에 편리 합니다.

 내용은 조상의 위패를 모시는 가묘(家廟)제도와 성년의식인 관례(冠禮) 결혼의식인 

혼례(婚禮) 초상 치르는 상례(喪禮) 제사의식인 제례(祭禮) 등 일반가정의 의식절차에

 대해 자상하게 밝히며 그렇게 해야하는 이유와 여러 가지 학설등을 비교 수록했고

우리나라에서 행하는 습속(習俗)등 도 곁들였습니다.

가정의례에 대해 이론적인 연구나 원류(原流)을 아는데 필수적인 책 입니다.

(3) 上禮備要(상례비요): 가례즙람을 저술한 김장생(金長生)선생이 36세때인 선조

16년에 완성한 1권으로된 간편한 책입니다

내용은 주로 초상(初喪)부터 치장(治葬)까지의 절차를 상세히 서술하고 상중제례에 

대해서도 소상히 밝혔습니다. 상례에 있어서는 이 상례비요가 지역이나 가문에 

관계없이 널리 참고자료로 이용되고 있습니다.

(4)사례편람(四禮便覽): 가정의 관 혼 상 제에 대하여 조선조 숙종때에 李縡 (이재　　

1680~1746)가 편찬한 것을 1844년에 그의 증손  이광정(李光正)이 간행했고 1900

년에 황필수(黃泌秀) 지송욱(地松旭) 등이 이것을 증보하여 증보 사례편람이라  

했습니다. 가례즙람의 이론을 따라 행하기에 편리하게 찬술한 것이 특색으로 모두 

8권 4책으로 되어있습니다.

2문: 우리나라의 대표적 예학자로 사계(沙溪) 김장생(金長生)선생을 이르는데 그 

       까닭이 어디에 있습니까?

2답: 사계선생은 1548년 조선조 명종 3년에 출생하여 인조 9년에 84세를 일기로 졸 

       했습니다.

13세때 구봉 송익필(龜峰 宋翼弼) 선생에게 사사(師事)해서 근사록(四書近思錄)　　

을 배웠고 20세에 율곡 이이(栗谷 李珥) 선생에게 사사해 수제자가 되었으며 

평생을 경서(經書)와 예문(禮文)을 탐구해 많은 저서를 남겼습니다.

학문하는 태도가 간절하고 정밀 겸허해서 의심나는 점을 적출해 해석하는데 힘써

 으므로 저서의 제목에도 경서변의(經書辨疑) 근사록석의(近思錄釋疑) 전례문답

(典禮問答) 의례문해(擬禮問解)등과 같이 擬와 문등의 문자를쓰고 변(辨) 석(釋) 

답(答) 해(解)등과 같이 궁금증을 해석하는 성의를 보이고 있습니다.

이 밖에도 상예비요(喪禮備要) 가례즙람(家禮楫覽)등 예서(禮書)을 저술해 우리나라

가정의례에 바탕을 세웠고 제자를 가르치는 데 힘써 그 문하에서 김집(金集) 송시열

(宋時烈) 송준길(宋浚吉) 장유최명길(張維崔明吉) 송국택(宋國澤) 김유등 거유가나고

 모두 285명의 후학을 배출했습니다. 특히 성균관과 지방 향교등 문묘(文廟)에

 모셔진 우리나라 유현(儒賢) 18인중 사계(沙溪) 신독재(愼獨齋) 우암(尤庵) 

동춘(同春)등 본인과 문하에 4인이 종사됐다는 사실이 주목됩니다.

1717년 조선조 숙종 43년에 문묘(文廟)에 종사하는 교지(敎旨)에 선생을 일러 깊고 

오묘한 예문(禮文)과 어렵고 의심나는 학문(學問)은 또한 자세하게 해석(解釋) 하였고

길(吉)한 일과 흉(凶)한 일의 예절(禮節)은 모든 사람의 의논을 절충하지 않음이 없어

크고 작거나 높고 낮거나 한 모든이가 다같이 혜택을 입으니 그 높고 큰모습이 세상에

태산(泰山)과 북두(北斗)같이 높고 해와 달이 온 누리를 비추는 것 같도다. 했으니 더

설명할 필요가 없으며 근대의 석학인 육당(六當) 최남선(崔南善)선생이 지은 

조선상식문답(朝鮮常識問答)에도 선생을 일러 朝鮮禮學의 宗이라 했으니 우리나라가 

 으뜸이라 하겠습니다.

           * 자기부모는 높이지 말아야

3문; 자기의 부모를 남에게 말할때 아버지 아범님 애비를 어떻게 구분해야 합니까? 

3답; 남의 부모를 말 할때는 높이지만 자기의 부모를 남에게 말 할때는 높이지 

 않습니다. 따라서 아버님 어머님과 같이 님을 붙이는 것은 옳지 않습니다.

아버지 애비를 골라써야 하는데 대화상대에 따라 달라짐니다.

부모의 윗대(上代)인 조부모 종조부모 외조부모에게 말할때는 애비 애미라하는 것이

옳습니다. 나에게는 부모지만 그분들에게는 자식이기 때문에 낮춰 말함니다. 

기타의 다른 사람에게 말할때는 아버지 어머니라 하는것이 옳습니다. 설사 부모의 

어른이라도 부모 형이나 누님 촌수가 먼 방계의 윗대 분에게 말할대도 아버지 어머니

가 맞습니다. 옛스럽게 호칭하려면 아버지는 家親이 통상적이고 어머니는 慈親이다.

           *지방 편지에는  님을 붙여

4문: 부모에게 님자를 붙이지 않는다고 알고 있습니다. 그런데 가정의례준칙의 

       지방쓰는 법에 아버님 신위 어머님 신위라 한것은 잘못된것이 아닌지요?

4답: 옛부터 부모를 문서(文書)에 쓸때는 님을 붙였습니다.

편지에 부주전(父主前) 상서(上書)라 썼는데 主는 임금주로서 님이란 뜻입니다.

고례에 돌아가신 아버지의 위패에도 현고학생부군(顯考學生府君)이라 썼는데 군은 

임금군으로서 역시 님이란 뜻입니다. 따라서 神主(지방)에 아버님 어머님이라 

쓰거나 편지에 아버님 보세요 잘못된 것이 아닙니다.

           *겹 존대는 피해야 좋아

5문: 상무님에게 저의 과장님을 말할때 저의 과장님께서 이렇게 하셨습니다라고

말했다가 꾸중을 들었습니다. 자네는 자네 할아버지에게 아버지를  말할때 

아버님이라 말하는가? 하는 것이었습니다. 

직장에서 직근 상급자를 그분의 상급자에게 말할때는 어떻게 말합니까?

5답: 그런질문을 많이 받습니다. 과장도 상급자이고 상무는 과장의 상급자인 

       것입니다. 이런 경우 몇가지 유형을 생각할수 있습니다.

(1)과장님께서 이렇게 하셨습니다.        (2)과장께서 이렇게 하셨습니다.

(3)과장이 이렇게 하셨습니다.              (4)과장이 이렇게 했습니다.

(5)과장님께서 이렇게 했습니다.           (6)과장님이 이렇게 했습니다.

(7)과장께서 이렇게 했습니다.

위와같은 경우 하셨습니다는 우선피해 그냥 했습니다가 좋습니다 대화상대자의

 아랫사람의 행위를 극존대어로 말하는 것은 일단 옳지 못합니다.

다음 과장님께서는 피하는 것이 좋습니다.  님과 께서를 쓰면 2중의 존대가되어

그분의 웃어른이 듣기 거북합니다.

그럼 과장님을 고려해 보면 님은 과장의 직급을 존칭하는 것이되어 과장보다 

상급자에게 합당하지 못합니다.

그렇다고 혈연관계가 없이 인격대 인격의 직장관계에서 과장이라고 해버리기엔 

상급자인 과장에 대한 지나친 비하라 하겠습니다. 과장께서 이렇게 했습니다라고

 과장의 동태의 일부분에 약간의 존댓말을사용 합니다.

          *敬(경)과 親(친)의 구별이다.

6문; 남편은 자기부모를 아버지 어머니라 하는데 며느리는 아버님 어머님이라고 

  부르는 것은 남존여비의 관습적 호칭이 아닌지요?

6답: 옛날부터 친 자녀가 자기의 부모를 아버님 어머님이라고 부르지 않고 아버지 

  어머니라 부르게 한 것이 바로 며느리의 호칭과 혼동되지 않게하기 위한 것이라고 

  이해해도 됩니다.

친자녀가 부모를 부를때는 禮과 경(敬)보다 親함이 앞서고 며느리는 혈연관계가 아닌 

결연(結緣) 즉 인척관계 임으로 친보다 공경과 예절이 앞서야 하기 때문에 님을 

붙이는 것이지 남존여비 관념이 아닙니다.

친 자녀는 친함이 앞서기 때문에 님을 붙이지 않습니다.

며느리와 딸이 함께 앉아서 똑같이 어머님이라 부르면 누가 딸이고 누가 며느리인지

대화를 듣고는 분간하지 못합니다.

그러나 며느리는 어머님이라 부르고 딸은 어머니라 부르면 금방 식별이 됩니다.

          *아버지는 하늘 어머니는 땅

7문: 고례의 상례(喪禮) 복례(服禮)에 상장(喪杖)을 왜 짚으며 대나무 오동나무 또는 

 버드나무로 만드는 까닭은 무었입니까?

7답: 대개 아버지의 상을 당해서 입는 참쇠복(斬衰服)에는 대나무 지팡이를 

 짚고 어머니의 상을 당해서는 입는 제쇠복(齊衰服)에는 오동(동(桐))이나 버들

류(柳)로 된 지팡이를 짚습니다.

부모의 상을 당하면 하늘이 무너지고 땅이 꺼지는듯한 지극한 슬픔으로 음식을 전폐

하고 오로지 호천망극할 따름입니다. 때문에 건강을 상하고 몸을 지탱하지 못하게

 될 것이며 또한 지극한 효자는 병을얻는 수가 많습니다.

그래서 몸을 의지해 장례절차를 마치려면 지팡이를 짚지 않을 수 없어서 입니다. 

부모상에 지팡이를 짚지않으면 그만큼 슬픔이 지극하지 못한 것이 된다.

아버지의 상에 대나무 지팡이를 짚은 것은 (1) 아버지는 아들의 하늘이고

하늘은 둥근데 대나무는 안팍이 둥글어 하늘을 상징하고  (2) 대나무는 안팎으로

마디가 있는바 슬픔 또한 안팎이 찢어지듯이 아프며  (3) 대나무는 4계절 푸른바  

아들이 아버지를 위함이 춥고 더움을 가리지 않기 때문이며  (4) 밑동이 아래로 가게

짚는 까닭은 나무의 서있는 이치를 따름이니 부모의 죽음이 자식에게 큰 슬픔이 

되는 것도 이치입니다.

어머니의 상에 오동나무 지팡이를 짚는것은 (1) 동(桐)은 같다는 뜻의 同자와 음이  

같아 어머니의 죽음에 대한 슬픔이 아버지의 죽음과 같다는 뜻이고 (2) 오동나무는 

겉에 마디가 없는바 한가정에는 어른이 둘일 수 없고 어머니는 아버지 다음이므로 

마디가 없는 나무를쓰며 (3) 밑동을 四각으로 깍는 까닭은 어머니는 땅이고 

땅은 각(天圓地方) 졌다는 상징입니다.

오동나무가 없으면 버드나무(柳)로 대신쓰는 까닭은 류(柳)는 한가지라는 뜻의

류(類)자와 같은 음이므로 오동나무와 같다는 뜻입니다.

          *남자도 큰절 평절 있어

8문; 여자의 절에는 큰절과 평절이 있는데 남자에게도 큰절과 평절이 있습니까? 

8답: 禮書에 보면 여자의 절을 肅拜 라고만 했지 큰절  평절의 구분이 없고 숙배는 

큰절을 의미합니다. 오히려 남자의 절에 계수배(稽首拜 큰절) 돈수배(頓首拜 평절) 

공수배(控首拜 반절)의 구분이 있습니다.

그런데도 여자의 절에 큰절과 평절이 행해지는 까닭은 생활습속으로 지방에 따라 

행해지던 여러가지 절의 모습에따라 보다 정중하고 깊은 절을 큰절로 간편한 

절을 평절로 구분해 절을받는 어른이 절을하는 아랫사람을 편하게 해 주려고 

간편한 동작을 절을 허용한것이 평절로 굳어진 것으로 짐작됩니다.

1599년 저술된 우리나라의 예서(禮書)인 가례즙람(家禮楫覽)에 보면 우리나라의 절로 

숙배(큰절)가 소개됐고 평절로는 주자(朱子-중국 송대 학자)의 말씀으로 평절과 

닮은 절의 모습을 소개하고 있음을 미루어 큰절에 우리나라의 원절이고 평절은 고대 

중국의 절이 아닌가 생각 됨니다.

          *男左(남좌) 女右(여우)는 과학이다.

9문: 어떤이는 여자가 공수(拱手) 할때에 왼손은 위로 간다며 그 이유를 여자는 일을 

하는 오른손은 거칠고 왼손은 고우므로 고운 왼손으로 거친 오른손을 덮는 것이라고 

 말하는데 맞는 말입니까?

9답: 전통적으로 우리나라 생활예절을 모르는 사람의 말입니다. 남좌여우(男左女右) 

남동여서(男東女西)라고 해서 남자는 왼손 여자는 오른손이 위로가게 맞잡는 것이 

우리의 유구한 생활문화를 통해  정착된 것이며 또한 과학적인 근거에의한 것입니다.

그 이유는 인간은 예나 지금이나 남향(南向)하는 것이 생명보전을 위한 가장 현명한  

방법이고 그렇게 하면 뒤가 北이고 앞이 南이며 좌측이 東이고 우측이 西가 됨니다.

동쪽은 해가 뜨고 밝음이 오니 陽이고 서쪽은 해가 지고 어둠이 깃드니 陰이며 남자는 

양이고 여자는 음입니다. 양인 동쪽이 좌측이므로 양인 남자는 좌측을 승상해 왼손을 

앞세우는 것이고 음인 서쪽이 우측이므로 음인 서쪽이 우측이므로 음인 여자는 

우측을 승상해 왼손을 앞세우는 것이다.

          * 한국인끼리는 김양(孃) 박양(孃)

10문: 전에 신문에서 보니까 어떤 저명인사가 직장에서 여직원을 김양 박양이라 

 부르니까 어쩐지 어색하게 느껴저서 미스김 미스박이라 부른 다고 했습니다. 

 그것이 옳습니까?

10답: 한국내의 한국인이 직장에서 한국인 끼리 서양 호칭을 쓸 까닭이 없습니다. 

김양 박양이 어색하다는 그 분은 외모는 한국인이라도 정신은 서양인이 아닌지 

모르겠습니다. 한국인이라면 마땅히 미스 김미스 박이 더 부끄럽게 느껴 저야 할  

것입니다.  누가 뭐라 하든 김양  박양은 우리말입니다. 孃은 여자의 존칭이며 순수한     

우리말로 아가씨와 통합니다. 한국인 끼리의 호칭에 한국어를 쓰는것이 어색해서 

되겠습니까?

          *  할아버지 보다는 어르신네 노인어른  

11문: 저는 50대 후반으로 더러 할아버지라는 호칭으로 불려집니다. 저보다 나이가 

 많은 모르는 분을 어떻게 부를지 곤란합니다. 역시 할아버지라고 불러도 될까요?

11답: 모르는 노인을 할아버지라 부르는 것은 바로 호칭이라기 보다는 하나의

애칭입니다. 우리 조상들이 즐겨 사용한 호칭이 있는데 굳이 그것을 쓰지않고 딴 

호칭을 찾을 필요가 어디에 있습니까? 

자기보다 5살이내의 사람이면 형씨 5살에서 10살 정도면 형장(兄丈) 또는 선생 10살

에서 15살이면 어르신네 또는 노인장이 좋습니다.

          *시누이는 작은아씨가 옳아

12문: 저는 시누이와 함께 시장에가서 물건을 사는데 시누이를 아가씨라고 불렀더니 

시누이와 점원 아가씨가 함께 예 하고 대답했습니다.  이런 혼동이 없게 하려면 

어떻게 할까요?

12문; 아가씨란 말은 현제 친척이 아닌 남의 처녀를 부를때 쓰여지고 있습니다.

 또 본래의 시누이의 호칭은 아가씨가 아닌 작은아씨 입니다.

 시장에서 작은아씨라고 불렀더라면 점원이 대답하지는 않았을 것입니다.

          *아빠라는 호칭은 쓰지 말아야

13문: 시부모에게 남편을 말하기가 곤란합니다. 아이가 있으면 아빠라고 하는것이 

일반인데 저는 아이도 없습니다. 남편도 아내인 저를 부를줄을 모릅니다. 

13답 설사 아이가 잇더라도 아빠라 하면 안됩니다. 아빠는 자기의 어린

아이에게 남편을 말할때나 쓰는 것입니다.

시부모에게 남편을 말하려면 사랑이라 하는 것이 옳습니다. 부부간에는 거처(居處)로 

말하니까 사랑에 있는 사람이란 뜻입니다. 

어른에게 아내를 말할때는 제댁이라 합니다. 저의 집사람이란 뜻입니다.

       * 여보 당신이 우리의 부부 호칭

14문: 결혼하기 전에는 ○○씨라고 서로 불렀습니다. 막상 결혼을 하고 나니까 호칭이

  궁색합니다. 좋은 호칭을 가르쳐 주십시오

14답: 한국인이 한국인의 호칭을 놔두고 무슨 호칭을 알려고 하십니까?

직접 부를때는 여보이고 대화중에서 지칭(指稱)은 당신이라고 우리 조상 대대로

불러왔습니다. 더 점잖게 부르려면 아내를 부인이라고 하면 됩니다.

여보는 여기보세요의 준말이고 당신은 그 대부인이란 뜻입니다.

젊은 부부가 어른스럽게 여보 당신이란 말로 부르려니 까 부끄럽다고도 합니다만

 당연한 호칭을 쓰지 않는것이 더 부끄러운 일입니다.

       *결혼한 시동생은 서방님 

15문: TV에서 보니까 결혼한 시동생을 아주버님이라고도 하고 서방님이라

고도 합니다. 어떤것이 맞습니까?

15답: 남편의 형제에 대한 호칭이 서방님과 아주버님인데 남편의 형은 아주

버님이고 결혼한 시동생은 서방님입니다. 결혼하기 전에는 도련님입니다.

       * 親(친)과 禮(례)을 구분해야 

16문: 시부모님 앞에서 친정부모를 아빠 엄마라고 했더니 엄마 아빠가 뭐냐고 

걱정하셨습니다. 아버지 어머니라고 하자니 시부모는 아버님 어머님이라 하면서 

친정부모는 낮추는 것 같아 기분이 나쁨니다. 어떻게 말해야 옳습니까?

16답: 남녀간에 자기를 낳으신 부모를 말 할때 아버님 어머님이라 하지 않고 아버지 

어머니라 합니다. 님은 상대를 높혀부르는 禮스러움 보다는 부자(父子)간에는 예보다

 親함이 앞서기 때문입니다. 시부모를 아버님 어머님이라고 님을 붙이는 것은 친보다

禮가 앞서야 하기때문 입니다. 그래서 시부모 앞에서 친정부모를 말할때는 친정아버지

친정 어머니라고 하는것이 무난 합니다.

       * 미스 미스타는 우리호칭 아니다.

17문: 친구 미스박이있는 회사에 전화를 걸어 미스박(朴) 좀 바꿔주세요라고 했더니 

우리회사엔 미씨(氏)가 없습니다 고 탁 끊어 버렸습니다. 기분이 나빴습니다. 

17답: 상대방이 불친절했군요. 그러나 그 불친절을 새길 필요가 잇습니다.

한국 사람끼리의 호칭에 서양식을 했으니까 그런 반응이 나온 것입니다.

상대방은 한국인의 주체사상이 철저한 분이신가 봅니다. 앞으로는 朴○○양이

있으면 바꿔주세요 라고 말해 보세요. 친절하게 바꿔드릴 것입니다.

       * 家禮輯覽(가례즙람) 은 禮書(예서)의 종(宗)이다.

18문: 가례즙람(家禮輯覽)에 대해서 자상하게 알려 주십시요,

18답: 문묘에 종사된 우리나라의 18현중에 사계(沙溪) 김장생(金長生)과  김집(金集)

신독제(愼獨齊)부자분이 계십니다. 두분이 대를 이어 예학에 끼친 업적이 지대합

니다만 특히 사계선생을 우리나라 예학(禮學)의 종장(宗長)이라 추앙 하고 있습니다. 

그 사계선생께서 52세때인 1599년에 저술한 禮書가 가례즙람입니다. 모두 11권에 5책

으로 된바 제1권에 의례전반에 관한 도설(圖說)이 실려 있어 이해에 편리합니다.

내용은 우리나라의 조야(朝野)에서 궁산중행하든 중국 宋대의 학자인 주자(朱子)의 

가례(家禮)를 해설하는 형식을 취했습니다만 우리나라의 풍습으로 행해지던 각가

지 습속과 여러 학자의 학설 및 당신의 견해를 곁드려 한국 주체적인 색체가

농후한 것이 특징입니다.

우리나라의 예서(禮書)가 한두 가지가 아닙니다만 민간본으로 완벽한 이론서로서

이것이 처음이며 기타 예서(禮書)는 거의가 가례즙람 이후에 간행되었기 때문에 그

 논거(論據)를 여기에 두고있어 가위 禮書의 종(宗)이라 할 것입니다.

       * 酒道(주도)는 더욱 禮스러워야

19문: 술을 마시는 데도 예절이 있습니까? 주도(酒道)을 말씀해 주십시요.

19답: 우리가 음식을 먹는 데에 禮가 따르는 것은 다 알고 있습니다. 술은 마시면 

취하고 취하면 정신이 혼미하고 몸을 가누지 못하는 특성이 있으므로 더욱 예절이 

엄격 합니다.

우리나라의 주도(酒道)는 향음주례(鄕飮酒禮)로 대표됩니다. 향교 사원 관아(官衙) 등

에서 춘추(春秋)로 관내의 선비들이 엄격한 음주 예절을 하나의 의식으로 행했습니다. 

이런 의식절차가 평소의 음주에도 예절을 바르게 할 것이라는 배려라 하겠습니다.

술은 처음에 사람이 술을 마시지만 거듭되면 술이 술을 마시고 지나치면 술이 사람을 

마셔 망신 시키고 못참으면 술이 처자(妻子) 까지도 마시게 되어 패가 합니다.

술이 술을 마시는 단계에 이르지 않도록 사람이 술을 마시는 단계에 머므는것이

주도(酒道)의 으뜸입니다.

       * 수고했습니다와 수고하세요는 달라

20문: 저는 어른에게 수고하십시오 라고 인사했다가 꾸중을 들었습니다.

20답: 수고하십시오 는 일을 하라는 말이 됩니다. 아랫사람이 어른의 일을 해드리지 

못할 망정 일을 하라고 하면 되겠습니까? 예를들어 상사 보다 먼저 퇴근하면서 

수고하십시요하면 저희는 먼저 가면서 나보고만 일을하란다고 언짢아 할 것입니다.

저 먼저 가겠습니다. 내일 뵙겠습니다. 안녕히 계십시오등이 좋을 것입니다.

그러나 어른에게 일이 끝난뒤에 수고하셧습니다라고 인사하는 것은 수고를 위로하는 

인사라 괜찮습니다같은 수고라는 말도 미리 말하면 하라는 뜻이고 뒤에 말하면 

위로의 뜻이 되겠습니다.

       * 손아래 매부와 손위 처남은 친구간

21문: 저의 손아래 매부(누이동생의 남편)가 저보다 나이가 많습니다. 호칭과 말씨를 

 가르쳐 주십시오

21답: 사위는 처가의 어른이 직계존속(장인 장모)이고 기타는 일반 사회적 관계이다.

질문의 경우 손위 처남이기는 하나 나이가 자기보다 적으니까 형님이라 부르기도

어색하고 그렇다고 반말을 하자니 손위라 난처하며 질문자의 처남의 위치에서도 

반말을 하자니 매부가 나이가 많고 존대를 하자니 손아래라 역시 난처할 것입니다.

그렇다고 남매간인데 어색하게 지낼수도 없고 대책이 있어야 겠습니다.

원칙적으로 배우자의 친척과 나의 관계는 배우자와의 관계로 설정됩니다.

손아래 매부와 손위처남은 남매간이지만 처가의 어른은 직계존속뿐이라는 전재로

그냥 친구입니다. 따라서 10년 이내의 차이라면 자네 ○서방(이름) 호칭이고 하게 의

말씨를 쓰면 됩니다.

       * 어른의 꾸중 야단은 걱정이다.

22문: 아버지가 야단쳤어요 말했다가 버릇없다는 말을 들었습니다. 

22답: 같은 뜻의 말이라도 어휘 선택을 잘해야 합니다. 아버지가 야단쳤다는 말은

 아버지가 밥먹었다는 말과 같습니다. 질문자가 생각해도 아버지가 밥 잡수셨다.

 아버지께서 진지 잡수셨다. 중 어느쪽이 더 좋은 어휘인지 짐작 될 것입니다. 

밥은 진지 먹었다는 잡수셨다가 좋지 않습니까?야단쳤다 보다는 걱정하셨다가 맞는

말입니다. 내가 잘못해서 어른이 근심(걱정)을 하시는 것이지 내 잘못한 것을 꾸중하신  

것은 아닙니다. 어른은 아랫사람이 잘못하면 근심 걱정을 하십니다.

         * 부지런하게 공경하겠다는 뜻

23문: 시집가는 신부가 시부모에게 드리는 폐백에 밤 대추 닭 술을 준비하는 이유는 

 무엇입니까?

23답: 일반적으로 시아버지에게는 밤과 대추를 올리고 시어머니에게는 닭을 올리고 

 있습니다. 예서(禮書)에서 보면 시아버지에게는 대추 밤 육포(肉脯)을 올리고  

시어머니에게는 옷을 지어 올리거나 비단을 드린다고 했습니다.(곡례(曲禮))

육포대신 꿩을 쓰기도 했고 근래에는 꿩대신 닭으로 쓰는 것이 관례로 되었으며 밤과 

대추는 시아버지 닭은 시어머니에게 드립니다.

대추와 밤을 폐백으로 쓰는 이유는 대추는 부지런하다는 뜻이고 밤은 두려운 마음

으로 공경하다는 뜻(가례집람(家禮輯覽)) (안춘추운(按春秋云))이므로 시부모에 대한

며느리의 서약이라 하겠습니다.

술은 며느리가 시부모에게 올리는 폐백이 아니고 폐백을 받는 시부모가 며느리를 

맞는 禮로서 술을 내리는 것입니다.(구고례지(舅姑禮支))

며느리가 시부모에게 술을 따라 올리는 일은 잘못된 일입니다.

       * 함을 판다는 것은 천박한 폐단이다.

24문: 근래 혼인 전날에 신랑측에서 채단이 든 함을 신부측에 보내는데 그 것을 함

 사라 외치며 실랑이가 심합니다. 전통예절에 그런 법이 있습니까?

24답: 채단이란 신랑이 아내를 맞기위해 신부댁에 드리는 폐백입니다. 정결한 아낙은

 禮가 아니면 가지 않는다.(정결지녀(正潔之女) 비례측비행(非禮厠非行))고 했습니다.

신랑이 신부측에 드리는 함이나 신부가 시부모에게 올리는 폐백이 엄격한 의미에서

 같은 성격의 것입니다.

신랑이 함을 판다면 신부도 폐백을 팔아야 할 것입니다. 근원적으로 예물인 함을 

어떻게 팔겠습니까? 참말로 근절해야 할 천박한 폐단입니다.

       * 제사는 돌아가신 날에 지내는 것

25문: 근래 저상의 제사를 초저녁에 지내는 경우가 흔하게 잇습니다.  

만약 초저녁에 지내려면 돌아가신 전날의 초저녁에 지내야 하는 것이 아닙니까?

25답: 그런 질문을 하시게 된 동기는 전통예법상에 제사가 돌아가시기 전날에 

밤중에 지냈으니까 초저녁이 지낼때도 전날의 초저녁이 맞는다고 생각해서 입니다.

그러나 전통제례도 준비는 돌아가시기 전날 밤중에 했지만 실제 제사를 지내는

시간은 돌아가신 날의 첫새벽이라는 점에 유의해야 합니다.

결정적인 초점을 돌아가신 날이 다시 돌아오니 휘일복임(諱日復臨)라고 쓴다는 

사실입니다. 따라서 제사는 지내는 시간이 낮이든 밤이든 반드시 돌아가신 날에 

지내야 합니다. 초저녁에 지내려면 돌아가신 날의 초저녁에 지내야 합니다.

       * 四禮(사례)란 冠(관) 婚(혼) 喪(상) 祭(제)을 말하는 것

26문: 혼인 의례에도 사례(四禮) 가례(家禮)도 四禮라고 말하는데 四禮라하면 혼례 

 입니까? 아니면 가정 의례입니까?

26답: 혼인에서의 사례(四禮)란 원례의 육례(六禮)인 주육례(周六禮)가 번잡하다고 

주자(朱子)가 사례(四禮)로 조정한 데서 연유됩니다. 그러나 일반적으로 四禮라고 

말할때는 혼례(婚禮)가아닌 가정의례를 말합니다.

가정의례는 줄여서 가례(家禮)라고 말하며 성년의식인 관례(冠禮) 결혼절차인 혼례

(婚禮) 초상을 치르는 상례(喪禮) 죽은이를 기리는 제례(祭禮)등 크게 四禮로 되어 

있습니다. 엄격히 말하면 가례(家禮)에도 조상의 위폐를 모시는 사당례(祠堂禮)

일상생활의 기준예절인 거가잡의(居家雜儀)가 있어 육례(六禮)라고 말 할수도  

있습니다. 우리가 흔히 말하는 가례(家禮)에서는 사당례(祠堂禮)는 가례(家禮)의 

일부분으로 이해하고 있습니다.

       * 택시의 上席(상석)과 자가용의 上席 ?

27문: 어른을 모시고 택시나 자가용등 승용차를 탈때 문제가 있습니다.

어른이 타고 내리기에 편리하게 인도(人道)쪽으로 모시려면 아랫사람이 먼저타야

하니 실례이고 어른을 먼저 타시게 하면 내릴때는 아랫사람이 먼저 내리게 되면

죄송합니다.

27답: 승용차는 운전기사의 옆자리인 앞에 한사람 뒤에 세사람 모두 네사람이

탑니다. 그런데 어디가 上席 인지는 택시와 고용 운전사가 운전하는 자가용은 같고 

자가운전하는 자가용은 다릅니다.

자가 운전하는 자가용의 경우는 운전석의 옆자리인 앞이 제일 上席인(1)번이고

뒷자석인 인도쪽이 우측이(2)번이고 차도쪽 즉 안쪽이 (3)번이고 뒷좌석의 가운데가 

(4)번 좌석입니다. 네사람이 탈때 제일 아랫사람이 여자일 경우는 여자를 (3)번 좌석에

앉히는 것이 예의입니다. 그 이유는 차의 구조가 가운데는 높은축이 있어 발을 벌리

고 앉아야 하기 때문입니다. 자가운전이 아닌 자가용이나 택시의 경우는 뒷좌석이 

우측인 인도쪽이 제일 상석인(1)번좌석이고 좌측이고 안쪽인 차도쪽이(2)번 좌석이고

 뒷자리의 가운데가 (3)번 좌석이며 앞자리인 운전기사의 옆자리가(4)번 좌석입니다.

역시 차례대로 앉을때 여자가 뒷자리의 가운데 앉게 될때는 앞자리나 차도쪽 자리와 

바꾸는 것이 예의 입니다. 만일 승용차가 찝 차라면 자가운전이 아니라도 운전기사의 

옆자리인 앞이 상석(上席)인 (1)번 좌석이 됩니다. 그러나 찝 차의 경우는 자가운전 

하는 승용차와 같이 생각하면 되겠습니다.

       * 사돈 사이에도 사행(査行)이 있다.

28문: 사돈과 사장어른과는 어떻게 다릅니까?

28답: 사돈이란 혼인으로 인해서 맺어진 인척(姻慽)관계를 말합니다. 같은 사돈

이라도 일가간의 항열(行列)이 있듯이 사돈의 항열 즉 査行이 있어 그 호칭이 

달라집니다. 시집간 아낙의 시부모와 친정부모는 같은 世代인 同行이므로 사돈 

이라 말합니다다만 안사돈이 바깥사돈을 부르려면 사돈 어른이라하고 바깥사돈이

 안사돈을 부를때는 사돈어른 또는 사부인이라 부릅니다.

그러나 시집간 아낙의 시조부와 친정아버지는 세대가 달라서 할아버지와 아버지

이므로 父子의 항렬에 해당합니다. 그래서 사장(査丈)어른이라고 말해야 합니다.

형수의 동기간이나 누님의 동기간은 같은 세대니까 사돈이지만 형수나 누님의 

시부모나 친정부모는 사장어른 입니다. 역시 査行이 다르기 때문입니다.

       * 學德(학덕)으로도 位階(위계)분명

29문: 학생시절에는 한 학년만 위라도 깍듯이 형이라고 합니다. 직장에서 1-2년만 

 먼저 입사한 선배도 형이라고 깍듯이 존대해야 됩니까?

29답: 사회생활은 위계질서가 분명히 지켜져야 혼란이 없습니다. 옛 성인 맹자의 

말씀에 조정에서는 벼슬의 높낮이로  사회생활엔 나이가 많고 적음으로 세상을 이롭

게하고 사람들을 키우는데는 학덕이 있고 없음으로 위계를 삼는다라고 했습니다.

직장은 조직사회이고 맹자께서 말씀한 조정에 해당합니다. 직장에서의 위계질서는  

첫째 직급의 상하(上下)이고 둘째 동료간에는 연령의 고하(高下)이고 셋째 선후배

관계가 위계확립의 조건이 될 것입니다. 선배사원은 신입사원인 나보다 확실히 직장

에서의 학덕이 많은 사람이니 존대해야 합니다. 그러나 선배가 후배에게 친구로 

지내기를 양해할때는 그 때부터 동료가 되는 것입니다.

       * 다 좋지만 노인어른이 가장 적격

30문: 버스를 타고 노인에게 자리를 양보하려고 하는데 노인을 어떻게 불러야 할지

망설여 졌습니다. 할아버지 어르신네 노인장 노인어른 어느것이 맞습니까?

30답: 근래 바깥노인을 할아버지라고 부르는 것이 일반화 되었다고는 하나 썩좋은 

호칭은 아닙니다. 할아버지란 손자나 손자뻘 되는 사람이 할아버지나 할아버지뻘 

되는 친족간의 호칭이기 때문입니다. 어떻게 남을 할아버지라 부릅니까?

 질문하신 경우와 같이 禮스러운 호칭을 사용하려면 노인장(老人丈)이 좋습니다만 

장(丈)은 어른이란 말이므로 순수우리말로 노인어른이라 부르는 것이 가장 좋습니다.

어르신네는 일반적으로 부모의 친구를 부를때 쓰는 것이 적절하기 때문입니다.

       * 祭祀(제사)와 茶禮(차례)는 상차림 절차가 달라

31문: 각종 간행물에 보면 한식 추석 설날 등에 조상을 받드는 예를 제사라고 하는데 

있는가 하면 차례(茶禮)라고도 하는데 어떤 것이 맞습니까?

31답: 제사(祭祀)와 차례(茶禮)는 지내는 경우와 상차림 지내는 절차등이 엄연히 

다릅니다. 祭자를 쓰는 제사는 조상이 돌아가신 날에 지내는 기제사(忌祭祀)와 

제사 받드는 한계가 지난 웃조상(오대조상이상(五代祖上以上))이 세일사

묘제(歲一祀, 墓祭)와 조상의 사당을 모시는 경우의 시제(時祭)라고 해서 춘하추동 

4계절의 가운데 달에 지내던 제사만을 말합니다. 기타의 설날 동지날 매월 초하루와

보름에 사당에 참배하는 정지삭망참(正至朔望參)과기타 명절에 계절식을 받들어

올리는 속절즉헌이시식(俗節卽獻以時食)은 茶禮라고 합니다.

제수(祭羞) 상차림도 제사에는 메(제사밥)와 갱(제사국)을 쓰지만 차례에는 메와 갱을 

쓰지않고 계절특식을 쓰는 것입니다. 

설차례를 떡국차례 라하고 추석에는 송편을 쓰는 것과 같습니다.

지내는 절차는 제사는 술을 세번 올리고 반드시 祝文을 읽는 삼헌독축(三獻讀祝)이고 

차례는 술을 한번만 올리고 일반적으로 축문을 읽지 않는 단헌무축(單獻無祝)입니다.

이제 제사와 차례를 구분해서 말해야 되고 지내는 절차와 상차림도 격에맞게 해야 

되겠습니다.

       * 꼭 나쁠건 없지만 불편이 많아

32문: 한식과 추석이 차례를 산소에서 지내듯이 설차례도 산소에 가서 지내도 

  됩니까?

32답: 원래의 차례는 장자손(長子孫)이 조상의 신주를 모신 사당에서 지내는 것을 

원칙으로 했었는데 근래 사실상 사당을 모시지 않는 집이 많아 지면서 기왕에 성묘를  

하는 길에 산소에서 습속이 생겼습니다.

그러나 한식이나 추석은 일반적으로 마른(건(乾))음식으로 상차림을 하고 춥지 않으

니까? 산속에서 지내는 것이 당연시 되었지만 설차례는 떡국을 올려야 하므로 

식어서는 아니될 것이고 날이 추워 산속에서 지내기가 쉽지 않아 집에서 위폐 사진 

지방을 모시고 지내는 것이 관례로 되었습니다.

       * 남자 동서간은 사회적 사귐으로

33문: 저는 딸만 3자매 중에서 둘째 딸의 남편입니다. 저보다 3살위인 손위 동서를 

형님이라고 불러야 한다고 해서 형님이라 부르고 대접했습니다.

처제가 결혼하면 처제의 남편에게서 형님이라 불리고 대접받을 것을 기대했습니다. 

그런데 막상 처제가 결혼을 했는데 그 남편인 손아래 동서가 저보다 1살 위입니다. 

여자는 시댁의 윗동서가 나이가 적더라도 형님이라 하니까 저의 손아래 동서도 

처형의 남편인 저를 나이가 적더라도 형님이라 불러야 하는 것이 아닙니까?

33답: 결론부터 말씀하면 그렇지 않습니다. 엄격히 말하면 귀하가 3살위인 손위

동서를 형님이라 부르는 것도 우리의 전통예절에 맞는 것은 아닙니다.

사위는 백년 손님이라는 속담이 거저 생긴 것이 아닙니다. 사위에게 있어 처가의 

어른은 아내의 직계존속 뿐입니다. 기타의 아내의 친척은 모두 사회적 사귐이지 

서열을 따져서 위계질서를 따지지 않습니다. 처남이나 처형 처제의 남편인 

동서들과는 아내와의 관계에 때라서 형님 동생하지 않고 나이에 따라 대접합니다. 

3살 정도 손위라면 당연히 자네라고 부르게 해야합니다.

귀하의 경우 한살이 위인 손아래 동서와도 당연히 벗을 터서 친구같이 지내야 합니다.

       * 10 년까지는 벗을 할 수 있어

34문: 어른들 대화중에 벗을 튼다는 말씀을 들었습니다. 아마도 나이에 따라

친구같이 지내는 한계가 있는것 같은데 몇살까지 벗을터서 친구가 될 수있습니까?

34답: 동양의 고전인 論語에 보면 나이가 배가 되면 아버지 같이 섬기고 년장이배

즉부사지(年長以倍卽父事之) 10년이 위이면 형님으로 모시고 십년이장 즉형사지

(十年以長卽兄事之) 5년이 많으면 어깨를 나란히해서 따른다. 오년이장 즉후수지

(五年以長卽厚隨之)고 한 것이 나이로 상대를 대접하는 기준이 되었습니다.

나이가 배가 된다는 것은 성인의 경우를 기준으로 하는 것이고 성인이되는 나이는 

15세에서 20세까지 관례(冠禮)(성인의식)을 치르는 법도로 보아 최소한도 15세는  

되어야 성인이 되는 것이니까 자기보다 15세이상 많은 사람은 아버지 같이 모셔야 할 

 것입니다.

둘째, 자기보다 10년이상 15년 까지는 형님으로 모셔야 하니까 같이 걸을때 한발 

뒤에서 따라야 도리에 맞습니다. 아버지로 모실 나이는 안이고 10년이 넘어서 친구로 

지낼수도 없는 사이를 노소(老少)간이라 하고 老兄 少弟라 부르게되어 있습니다.

5년이 연상이면 10년까지의 나이차가 문제입니다. 이른바 벗을 튼다는 말도 엄격한 

의미에서 이 경우에 해당됩니다.

물론 형님 동생의 경우도 아니고 그렇다고 당연한 친구일 수도 없으므로 당사자간에

 친구같이 지내기를 결정하면 벗을 튼것이 되고 그렇지 않으면 서로 존대하며 

지내야 합니다. 벗을 튼다는 것은 연장자가 친구 그러니까 벗이 되기를 양해한다는 

말입니다. 10년까지는 벗 할수 있다는 말이 여기서 나온 것입니다.

       * 行列(항렬)이 낮더라도 나이를 대접해야

35문: 저의 일가인 조카가 저보다 나이가 훨씬 많습니다. 어떻게 대접해야 할까요?

35답: 그런 경우를 연고행비(年高行卑  ) 나이는 많은데 항열은 낮다의 경우라고 

합니다. 조카뻘이면 당연히 조카 대접을 해야 할텐데 나이가 많아서

그렇게 할 수 없는 경우입니다. 부를때는 조카님 이라고 하고 말씨는 존댓말을 써야

합니다. 상대방 위치에서는 귀하가 아무리 나이가 적더라도 아버지와같은 서열이기 

때문에 깍듯이 아저씨라 부르고 역시 존댓말을 써야 합니다. 그러니까 서로 위해야

되는 것입니다. 세대와 나이를 모두 대접하기 때문입니다.

       * 복장은 행사의 성격에 맞아야

36문: 저의 결혼식때 한 친구가 더럽고 남루한 옷을 입고와서 창피해 혼났습니다. 

뿐만 아니라 모두가 눈살을 찌푸려 잔치 분위기를 망쳤습니다.

그 친구가 잘못입니까? 저의 생각이 잘못입니까?

36답: 있을법한 일입니다. 좋은 행사에 참석 할때는 화사한 옷을 입고 슬픈 행사에

 참석할때는 역시 슬픔을 나타내는 의복을 입는 것이 손님의 예절입니다. 

그러나 그만한 준비가 없다고해서 인사를 안가는 것은 더욱 좋지 못한 일입니다.

색깔은 걸맞지 않더라도 떨어진 곳은 꿔매고 더러운 옷은 빨아서 정결하게 했더라면 

귀하가 창피하지 않았을 것입니다. 초상집에 울긋 불긋한 원색의 옷차림으로 가는 

것도 실례이고 잔칫집에 어두운 복장으로 가는것도 실례입니다.

       * 부부의 말씨는 서로 존대해야

37문: 요사이 부부간의 말씨가 남편은 아내에게 반말을 하고 아내는 남편에게 

존댓말을 하는것이 상식화 됐습니다. TV나 라디오의 드라마를 보아도 거이가 그렇게 

되고 있습니다. 그래서 인지 아내에게 존댓말을 하는 것이 어색하게 들립니다. 

37답: 근래 각급 교육기관의 수준을 평준화 한다고 하더니 말씨도 

평준화해서인지 엉뚱한 장면들이 연출되고 있는것이 사실입니다.

기왕에 평준화 하려면 下向평준화보다는 上向평준화가 바람직 합니다.

부부간의 말씨만 해도 그렇습니다. 옛날이나 현대나 수준높은 가정에서는 반드시 

부부간에는 서로 존댓말을 쓰는데 영세 서민층에서는 남편은 반말 아내는 존댓말을 

하는 것이 일반적 이었습니다. 그렇다면 모두 상향평준화해서 부부간에 존댓말을 

써야 합니다. 남녀평등은 부부대화의 말씨에서부터 시작되어야 할 것입니다.

       * 성년이 되었으면 성년의 대접을

38문: 저는 직장에 다니는 20대 중반의 청년입니다. 초등학교 동창회 모임에 갔더니 

어떤 선생님은 우리를 자네 하게 하시는데 다른 선생님은 야 너 해라를 하셨습니다. 

선생님은 어떻게 불러야 합니까? 

38답: 아무리 코흘리개때 가르친 제자라도 성인이 되면 성인의 대접을 하는 것이 

옳습니다. 우리나라의 경우로는 만 20세를 기준해서 그 이전에는 애들로 취급해 

야 너 해라하는 것이 당연합니다만 일단 성년인 그 이후에는 자네 여보게 하게을 

 하는 것입니다.

지금은 별로 성년의식이 행해지지 않습니다만 冠禮를 하던때는 관례를 하기 전에는 

아이로 대하다가 관례만 끝나면 그 자리에서부터 어른대접을 했습니다.

       * 10년까지는 벗을 틀 수 있다.

39문: 전에 어른들을 보면 나이차이가 10년이 가까워서 벗을 텄다면서 서로 자네 

하게 하면서 친구로 지냈는데 요사이는 약간만 나이가 많아도 깍듯이 선배로 대접 

받으려고 합니다. 벗을 할수 있는 기준을 말씀해 주십시오.

39답: 그런 경우로 인해 다투는 사람도 있다고 들었습니다. 먼저 결론을 말씀하면 

나이가 5년차이 까지는 당연히 벗을 하며 친구로 지낼수 있고 6년부터 10년까지는 

나이가 많은 사람이 양해하면 서로 벗을 터서 친구같이 지낼수 있으며 11년부터 

15년까지는 노형 소제라고 해서 깍듯이 형님의 대접을 해야하고 16년이 넘으면 

아버지와 같은 존장으로 모셔야 합니다.

이런 기준은 오랜 생활풍습으로 정립된 것이고 문헌상의 근거로는 論語에있는

 년장이배즉칙부사지(年長以倍卽則父事之) 십년이장칙형사지(十年以長則兄事之) 

오년이장칙견수지(五年以長則肩隋之)라는 글귀입니다.

       * 배우자와 남매간이면 나와도 남매간

40문: 남매(男妹)간이란 남자와 여자 동기간을 말하는 것으로 알고 있는데 처남과

 매부사이를 남매간이라 말하는 이유는 무엇입니까?

40답: 어찌 처남과 매부사이 뿐이 겠습니까? 올케와 시누이 사이는 같은 여자인대도 

남매간이라 합니다. 일반적인 남매간은 남자와 여자 동기간을 말하는 것이고

배우자의 동기간과 나 사이도 배우자의 관계로 말해 남매간이라 합니다.

처남과 매부는 처남의 위치에서 보면 매부가 남매간인 누이의 남편이니까 남매간이고 

 매부의 위치에서 보면 처남이 아내와 남매간이니까 자기와도 남매간입니다.

올케와 시누이도 올케의 위치에서 보면 시누이가 남편과 남매간이니까 자기와도 

남매간이고 시누이의 위치에서 보면 올케가 자기와 남매간인 오빠나 남동생의 아내

이니까 자기와도 남매간인 것입니다.

       * 항렬을 쓰는 것이 더 편리해 

41문: 우리나라의 이름에는 거개 항렬자를 쓰는데 요새 번지고 있는 한글이름의 경우 

어떻게 하는것이 좋겠습니까? 또 한문 이름이라도 항렬자를 꼭 써야 합니까?

41답: 전래는 항렬자 제도는 한문식 이름 일때 사용했습니다. 

한문글씨의 모양에 甲乙丙丁이나 一二三이나 金水木火土등의 순서를 따졌습니다.

그래서 이름자만 봐도 그 성씨에서 몇 세대쨰 자손인가를 분간할 수 있었고 일가끼리 

만나면 항렬만 보고도 아저씨벌인지 할아버지가 되는지 그 세대를 알수 있었습니다.

그러나 한글 이름일 경우는 아직 그런 제도가 정립되지 않아서 곤란할 것입니다. 

여하간 항렬을 넣어서 이름을 짓는 것이 위에 말한대로 더 편리한 건 사실입니다.

       * 여자도 조상제사 참사한다.

43문: 저는 얼마전에 결혼했습니다. 친정에서는 조상의 제사에 여자도 참사했기

 때문에 시댁의 제사에 참사하려고 했더니 배우지 못했다고 걱정을 들었습니다. 

여자는 시댁 제사에 참사하지 못하는 것입니까?

43답: 며느리는 그집의 혈손이 아니라 제사에 참여하지 못한다고 생각하는 

모양입니다. 그러나 큰 잘못입니다. 제사에 술을 세번 올리는데 둘째 잔인 

아헌(亞獻)은 며느리인 주부(主婦)가 하게 되었습니다. 

그리고 삽시정저(揷匙正著)라고 메(제삿밥)에 숟가락을 꼽고 시접에 젓가락을 바르게 

걸치는 일도 주부가 하는 것이 원칙입니다. 그리고 제사때의 자손들의 配席에 신위의 

우측앞인 西쪽이 여자자손의 자리입니다. 오히려 딸보다 며느리가 상석입니다. 

그런데 왜 여자가 참석하지 못한단 말씀입니까? 반드시 참사해야 합니다.

       * 초상집에 使者(사자)밥은 필요없어

44문: 초상집 문전에 상을 펴고 짚신 밥 나물 더러는 돈까지 차려놓은 집이 있습니다. 

 그렇게 해야 하는 것입니까?

44답: 그것은 使者밥이라고 해서 죽은이의 영혼을 데리고 갈 저승의 사자에게 후이 

대접해야 조상이 고생하지 않을 것이라는 생각에서 그렇게 하는사람이 더러 있습니다. 

그렇다면 자기의 부모를 잡아가는 저승 사자가 그렇게 고마워서 후이 대접한단

말입니까? 따라서 사자밥을 차리는 것을 보고 제 부모가 돌아가시기를 기다린 

사람들 이라고 혹평하는 사람도 있습니다. 여하간 禮書에는 사자밥을 차려놓는 

의식이 없습니다. 공중도덕 환경문제등도 그렇고 조상을 잡아가는 사자를 대접하는

일도 우스운 일이니 안하는 것이 옳습니다.

       * 남의 남편은 바깥어른 주인어른이 좋아

45문: 어떤 부인에게 그 남편을 말하려면 무었이라고 해야 합니까? 

아빠가 쓰이는데 어색해서 묻습니다.

45답: 요사이 부부간의 호칭이 정립되지 못했다고 생각하는 분들이 많습니다. 

그러나 전래의 좋은 호칭을 두고도 쓰지않는 것이 더문제입니다.

아빠는 아이들의 아빠이지 부인의 아빠가 아닌데 어떻게 부인보고 아빠는

무었하십니까 라는 식으로 말하겠습니까? 부인이 자기의 남편을 남에게 말할때 

바깥양반 주인 양반이라고 하는것이 우리들의 호칭이니까 그 부인에게 남편의 

존칭을 붙혀서 바깥어른 주인어른이라고 하면 좋습니다. 바깥어른은 어디가 셨나요?

주인어른은 연세가 어떻게 되셨나요?  얼마나 좋습니까? 한문식으로 말하려면 

부군(夫 君)이 좋습니다. 부군께서는 직장이 어딥니까? 참 부드럽지 않습니까?

       * 남녀간에 다리를 괴고 앉는 자세는 좋지 않아

46문:  버스나 전차 속에서 여자가 발을 괴고 앉는 경우가 많습니다.

더러는 어떤 행사장의 단상의 점잖으신 분이 발을 괴고 있습니다.  

단하의 참석자를 무시하는 것 같아 보기가 싫은데 그게 맞습니까?

46답: 남녀간에 다리를 괴고 앉는 자세는 禮스러운 자세가 아닙니다.

친구간이나 아랫사람과의 좌석에서 휴식을 취하는 것이라면 편한 자세가 좋을 수도 

있지만 대중 앞이나 의식행사 기타 정중해야할 좌석에서는 다리를 괴고 앉는 것은 

옳지 않습니다. 다리를 괸 자세는 건방지고 안하무인(眼下無人)한 무례로 비춰집니다.

       * 말씀을 낮추세요 미성년입니다.

48문: 성인과 같은 복장에 머리도 길렀지만 분명히 미성년 입니다.

그런데 존댓말로 말을 합니다.이봐요 여기가 어디죠? 지금 몇 시입니까? 

자리를 양보하면 고맙습니다 라던가 더러는 한창 대화할때도 있는데 계속 경어를 

씁니다. 미안한 마음이 큽니다. 이럴때는 어떻게해야 합니까?

48답: 미성년은 미성년의 대접을 받아야 마음이 편하고 성년은 성년의 대접을 받아야

제몫을 하는 것입니다. 그런데 성년인지 미성년인지 분간할 수가 없어서 어른들이 

성년 대접을 하고 보는 것입니다. 자기가 미성년 인데도 아무말 없이 성년 대접을  

받으면 아이들이 분수없이 어른을 능멸하는 것입니다. 어르신네 저는 미성년 입니다.

 말씀을 낮추세요. 라고 자기가 미성년임을 밝히는 것이 떳떳한 禮스러움입니다.

       * 처남댁 ○○자친이 좋다.

49문: 처남의 부인을 어떻게 불러야 합니까? 아주머니 라고 부르고 있습니다만

 아무래도 어색해서 바른 호칭을 알고 싶습니다.

49답: 예절에 관심을 갖고있는 사람도 난감한 질문입니다. 우리나라의 전통적인 

생활관습으로는 내외(內外)법이 엄격했고 따라서 시누이 남편이 처남의 부인을 직접 

부를 일이 없었던 것입니다. 전통적인 호칭은 없습니다. 그렇다고 해서 친근하게 

만나고 지내는 현대에도 적당한 호칭이 정립되지 못한다면 일상생활에 불편이 많을 

것입니다. 하지만 아주머니는 곤란합니다. 형의 부인이나 부모와 같은 항렬이나 

서열(위계)인 부인을 부르는 호칭을 처남의 부인에게 쓸 수는 없습니다.

처남의 부인이 아직 아이를 낳지 않았으면 처남댁(妻男宅) 처남의 집사람이란 뜻)이 

좋고 아이가 있으면 아이의 이름을 위에 붙혀 아무게 어머님 또는 아무게 자친(慈親)

이 좋겠습니다.

       * 孺人(유인)은 곤란하고 夫 人(부인)이 더 좋아

50문: 부모님이 다 돌아가셔셔 제사를 지내는데 아버지는 공무원 서기관을 지내셨기

 때문에 지방에 顯考 書記官○○部 ○○課長府 君 神位라고 씁니다.

그런데 어머니는 顯妣孺人 ○○氏 神位라고 씁니다. 아버지는 벼슬을 쓰면서 어머니

는 孺人이라고 쓰니까 잘못된 것 같습니다. 어떻게 써야 합니까?

50답: 귀하뿐 아니고 많은 분들이 고심하는 부분입니다.

古禮에는 부인들도 남편의 직급에 따라 봉작(封爵 벼슬을 줌)했으니까 당연이 지방

(紙榜)에 봉작된 명칭을 썼지만 현대는 일체 부인의 봉작 제도가 없으니까 어떻게 

쓸지 난감합니다. 그렇다고 해서 남편은 서기관으로서 중앙부처의 과장인데 부인은

유인(孺人)으로 쓴다는 것은 더욱 곤란한 일입니다.

원래 유인(孺人)은 최말직(最末職)인 정9품과 종9품의 벼슬아치의 부인에게 봉작

하는 직첩이지만 선비로서 벼슬하지 못한 학생(學生)의 부인들에게도 孺人을

쓰도록 양해 묵인된 것으로 일반적으로 남편이 벼슬을 못했을때 그 부인에게

쓰는 명칭입니다.

서기관이면 대게 5품관 정랑급(正郞級)으로서 그 부인은 공인(恭人)의 직첩을 받을 수

있으나 직첩을 받지 못했으니까 恭人으로 쓸수도 없습니다.

남편의 벼슬이름을 서기관이라고 쓰는데 부인을 벼슬이 없는이의 아내같이 孺人이면 

실례고 직첩을 받지 못했으니 恭人으로 쓸수도 없으니 夫人이라 쓰는것이 무난할 

것입니다. 顯妣 夫人○○氏 神位가 좋다고 생각됩니다.

       * 큰아들이 죽으면 아버지가 主喪(주상) 이어야

51문: 아버지가 살아있는데 아들이 먼저 죽었습니다. 부고 축문등에 주상(主喪)을

죽은 사람의 큰아들로 합니까? 아니면 아버지로 합니까?

51답: 그런 경우가 많습니다. 죽은 아들이 큰아들이면 죽은 사람에게 아들이

있더라도 주상(主喪)은 아버지가 됩니다. 따라서 부고도 ○○의 장자 ○○가 사망

했다고 쓰고 지방이나 축문에도 망자수재(亡子秀才)○○라고 씁니다.

죽은 아들이 큰아들이 아니면 죽은 사람에게 그아들이 있으면 그아들이 주상(主喪)

이되고 미혼이면 아버지가 主喪이 될 수 밖에 없습니다. 큰아들과 작은 아들의 

차이를 두는 까닭은 큰아들은 아버지의 가통을 이어갈 아들이기 때문이고 작은 

아들은 분가하는 아들이기 때문에 그 아들이 주상이 되는 것입니다.

       * 생신(生辰)에 祢祭(니제) 지내면….

52문: 아버지의 제사에 어머니를 함께 지내고 어머니의 제사에 아버지를 함께 지내기 

때문에 1년 두 번 제사를 지내게 되는데 저는 부모님의 제삿날이 한달이라 1년에 

한번밖에 못지 냅니다.

죄송한 마음 금할 길이 없는데 1년에 두번지내는 방법은 없을까요?

52답: 古禮에 의하면 음력으로 9월15일에 祢祭라고 해서 부모의 제사를 지내는데  

그 유래는 어떤이가 아버지의 생신이 9월15일인데 그날을 그냥 보내기가 죄송

스러워 제사를 지낸일이 유래가 되었습니다.

미루어 굳이 1년에 두번을 제사 지내고 싶으면 아버지의 생신날을 택해서 그날도 

제사를 지내면 죄송한 마음을 덜수 있지 않겠습니까? 9월15일에 니제(祢祭)을

 지내는 방법도 좋을 것 입니다.

       * 양자간 아들은 생가의 祭主(제주) 될 수없어

53문: 저의 큰형님은 백부에게로 양자 나갔습니다. 당연히 조부모와 백부모의 제사는

큰형님이 지냅니다만 저의 부모님 제사도 큰형님이 장자라면 서 당신이 지냅니다. 

예법대로 하려면 어떻게 해야 합니까?

53답: 생가의 큰아들이라 하더라도 양자 나갔으면 생가의 큰아들 역할을 못합니다. 

귀하의 질문의 경우 백부에게로 출계해서 조부모와 백부모의 제사를 받드는 것은 

조부모의 장손(長孫)이고 백부모의 장자(長子)가 된것입니다.

남의 뒤를 이었으면 생가의 뒤를 이을수 없음은 너무도 당연합니다. 따라서 생가의 

제사는 둘째 아들이 장자(長子)가 되어 부모의 제사를 받들어야 합니다.

       * 어리더라도 長子孫(장자손)의 이름으로 지내야

54문: 저의 큰형님의 큰아들이 저의 부모님과 큰형님 내외분의 제사를 모시다가 

죽었습니다. 죽은 조카의 아들이 어리기 때문에 저의 큰형님의 둘째 아들인 작은

조카가 저의 부모님과 자기의 부모의 제사를 지내고 있습니다.

장자손(長子孫)이 어려서 작은 자손이 지낼 바에야 저의 부모님 제사는 작은 아들인

제가 지내고 싶고 작은 조카의 부담도 덜어줄겸 모셔오고 싶습니다. 어떻게

해야 되겠습니까?

54답: 예법(禮法)에 어긋나는 효도는 오히려 불효가 된다는 점을 알아야 합니다.

제사는 장자손이 지내는 법이고 그것은 가통(家統)을 중시해서 입니다. 죽은 조카

의 아들이 어리더라도 당연히 그 이름으로 조상의 제사를 모셔야 합니다.

귀하의 작은 조카가 자기의 어린조카인 장손의 이름으로 지낸다면 장성할 때까지

대행하는 것이니까 나쁠것이 없고 바람직합니다.

만일 작은 조카가 자기의 이름으로 지낸다면 귀하는 그것을 장자손의 이름으로

지내도록 바로잡으시고 작은 조카의 부담을 덜어주고 싶으면 제사비용을 보태는 

것도 현명합니다. 가통을 무시하고 제사가 형편을 쫒아 왔다 갔다하면 마침내

제사지낼 사람이 없게 되는 것입니다.

       * 어머님의 시신은 아버지의 좌측에 모셔야

55문: 3년전에 아버지가 돌아가셨고 현제 어머니께서 노환이 위중 하십니다.

어머니께서 돌아가시면 아버지 산소에 합장하려 하는데 어느쪽에 모셔야 합니까?

55답: 현대인들은 매장시의 남녀위치가 혼동되어 장래 문제가 애기될 것입니다. 

산 사람은 남자가 동쪽이고 여자가 서쪽입니다만 죽은 사람은 남자가 서쪽이고 

여자가 동쪽입니다. 동(東)은 상좌(上座)의 좌(左)측이고 서(西)는 우(右)측을 

말하므로 여자는 남자의 좌측에 위치해 야 합니다. 묘지의 비석에 보면 여자를 

표기한 밑에 부좌(祔左) 라고 새기고 있는데 그것은 남자의 좌(左)측에 

 붙였다는 뜻입니다.

       * 부모상의 인사는 얼마나 망극하십니까?

56문: 사회생활을 하려니까 상가에 인사갈 일이 많습니다. 직장의 상사나 동료에게 

물어봐도 인사법을 잘모르고 상가에서 보아도 우물쭈물하고 맙니다. 어떻게 

 인사해야 맞습니까?

56답: 문상을 간 사람이 부모상을 당한 상주에게 인사하는 말은 얼마나 망극

하십니까? 상사말씀 무었이라 여쭈리까? 라고 하고 상주는 망극할 따름입니다라고

 대답합니다. 만일 조부모나 백숙부모 형제상을 당한 사람에게 인사하려면

복제말씀 무었이라 여쭈리까? 얼마나 슬프십니까? 라고 인사하고 상을 당한 사람은

슬플 따름입니다. 라고 대답하면 됩니다.

       * 처남과 매부사이는 친구간이다.

57문: 제가 장가를 갔는데 손위 처남이 저보다 나이가 아래입니다. 아내의

오빠이니까 형님이라고 불러야 할텐데 저보다 나이가 적은 사람을 어떻게

형님이라 부를지 곤란합니다. 그래서 처남과 제가 만나면 서먹해서 대화가

없습니다. 어떻게 해야 되겠습니까?

57답: 여자는 혼인을 하면 시댁의 가족이 됩니다만 남자는 장가를 가도 처가의  

가족이 되지 않습니다. 그래서 여자는 남편의 형의 아내인 손위동서가 나이가 적어도

남편들의 위계를 따라 형님이라고 불러야 합니다.

그러나 남자는 처가쪽 사람들과 아내와의 서열에 따라 대접하지 않고 자기 자신과의 

연령차이로 상대합니다. 다시 말해서 아내의 직계존속인 장인 장모는 나이에 관계

없이 부모같이 모시지만 기타의 아내 친척과는 사회적 사귐입니다.

따라서 손위 처남이나 처삼촌 손위의 동서라도 나이가 친구같이 지낼 정도이면

친구로 사귑니다. 귀하의 경우 형님이라고 부를 생각은 아예 말고 나이가 10년 이내의 

차이라면 그 처남과 벗을 하셔야 합니다.

       * 茶(차)는 대중화된 상용음료가 아니어서

58문: 명절에 지내는 차례(茶禮)는 글자로 보아 다(茶)을 올려야 할텐데 우리

나라의 제례에 다(茶)을 쓰지않고 술을쓰는 이유는 무엇입니까?

58답: 차례 라는 말은 중국에서 유래되었고  중국에서는 간략한 명절의 제례를 

다례(茶禮)라고 했습니다.

그러나 우리나라에서는 茶가 대중화된 상용음료가 아니었기 때문에 茶를쓰는 대신

 술(淸酒)을 쓰면서도 제례의 명칭은 차례(茶禮)라고 그대로 쓰고 있습니다.

       * 술이 있기 전에는 정화수를 썼었다.

59문: 제사때 주가(작은상)위의 술병옆에 정화수를 담은 현주병을 놓습니다.

  제상에 올리지도 않는 정화수를 왜 준비합니까?

59답: 우리나라에 술이 들어오기 전에는 조상을 받드는 제사에 우물에서 첫새벽에 

뜬 정화수를 지금의 술대신 썼었습니다.

비록 술이 들어와서 술을 쓰지만 고예(古禮)에 사용했던 방법을 가려서 정화수를

준비하는 것입니다.

       * 축문의 연호에 단군기원 쓰면 좋다.

60문: 전통제례의 축문식을 보면 년호(年號)을 쓰게 되었는데 근래에 보면 연호

를 쓰지않고 간지(干支)로 그해의 세차(歲次)만 씁니다. 전통의례를 행하면서 왜 

연호를 쓰지 않습니까?

60답: 우리나라가 일본의 식민통치를 받기 전에는 우리나라의 연호를 썼습니다. 

그러다가 국권을 빼앗기니까 우리나라에는 연호가 없어굳이 연호를 쓸려면 日帝의

 연호를 쓸 수밖에 없었습니다. 차마 적의 연호를 쓸 수없어 연호를 쓰지않게 

되었습니다. 그러나 이제는 우리는 광복했고 우리의 연호 단군기원이 있으니까 

유(維) 단군기원(檀君紀元) ○○○○年이라고 써야 합니다.

참고로 말씀 드리면 성균관의 석전에서도 檀君紀元을 쓰고 있습니다.

       * 기제사 날짜를 양력으로 해도 무방

61문: 전통적으로 기제사는 음력으로 돌아가신 날에 지내고 있습니다.

그런데 공식적으로 양력을 쓰고 있고 또 양력이 더 정확하니까 양력으로 날짜를

찾아서 지내는 것이 더 합리적이 아닙니까?

61답: 전통적으로 음력으로 해왔고 현제도 음력이 없어진게 아니고 존속하니까

 음력으로 지내고 있는 것입니다.

귀하의 의견처럼 음력은 3년에 1개월이 틀리고 달의 大小도 일정하지 않아 문제점이 

많은데 양력은 4년에 1일만이 틀리며 그것도 2월에 극한해서 못 박았고 달의 大小도 

일정하기 때문에 양력이 더 정확한게 사실입니다.

기제사란 돌아가신날에 지내는 제사이기 때문에 음력이든 양력이든 그달의 그 날짜에 

지내면 되겠지만 보다 계절적으로도 걸맞는 양력으로 지내더라도 망발은 아닙니다.

       * 양력으로 할 때는 간지(干支) 안써도 돼

62문: 축문에 제사달의 초하루와 제삿날의 일진을 쓰는데 근래에는 아무런

의미가 없는것 같습니다. 특히 양력으로 제삿날을 차릴때는 더욱 그렇게 생

각되는데 어떻습니까?

62답: 옛날의 문헌이나 역사 기록들을 보면 날짜를 숫자로 않쓰고 간지(干支)로

기록한 경우가 많습니다.그 습관과 관례에 따라 간지(干支)을 쓴 것으로 이해됩니

다.그리고 택일해서 지내는 제례는 대게 정(丁) 일이나 해(楷)일을 택일하도록 했고

상중(喪中)의 우제(虞祭)나 졸곡(卒哭) 등도 일진의 강유(剛柔)을 따저서 했기 때문에

 일진을 쓰는 것이 합리적 이었습니다.

그러나 엄격히 말해서 기제사의 일진을 쓰더라도 실제 돌아기신 날의 일진과 

일치하지 않기 때문에 문제점으로 남는것도 사실입니다(예 :실제 돌아가

신 날의 일진은 갑자(甲子)였는데 금년의 제삿날의 일진은 임술(壬戌)일 수도 있다)

그래서 음력으로 제사를 지낼때는 전통방식에 의해 간지(干支)을 쓰더라도 양력

으로 제사를 지낼때는 간지(干支)을 안써도 무방하다고 생각 됩니다.

       * 절의 횟수에 반 번은 없다.

63문: 어떤 사람은 제사때나 상가의 빈소에서 절을할때 두번 반이라고 합니다. 

반 번의 절을 하려면 어떻게 합니까?

63답: 그런 말을 더러 듣게 되는데 절의 종류에 반절(半拜)은 있어도 횟수에 반번은

있을 수 없습니다. 절의 종류에 반절이란 아랫사람의 절에 대해 어른이 답배(答拜)할 

경우 정중하게 하지 않고 간략하게 하는 경우입니다. 그러나 반번은 없습니다.

생각컨데 남자의 배례에 읍(揖)을 하는 것을 그렇게 표현하거나 아니면 부인들이 

절을 한 다음에 공경하고 사양하는 뜻으로 약간 허리를 굽히는 것을 그렇게 말하는지 

모르겠습니다. 하지만 읍이나 허리를 굽히는 것은  禮의 표시이지 절(拜)은 아닙니다.

       * 예절은 바로 건전한 상식입니다.

64문: 저는 돌아가신 어머니의 산소를 조상의 산소 옆으로 옮기려 합니다.

상식적으로 생각할때 어머니께서는 어른께서 살아게시는 근처로 이사를 했다면 반드

시 어른께 인사를 여쭐 것입니다. 산소를 옮길때도 그냥 옮길 수는 없지 않습니까?

그리고 어머니는 지금 산소를 팔 때와 새로 산소를 뫼신뒤에 아무런 의식도 행하지

않는다면 도리에 어긋날 것 같습니다. 어떻게 해야 됩니까?

64답: 참으로 좋은 생각이십니다. 귀하의 건전한 상식과 도리대로 하는것이 바로 예절

입니다. 우리의 전통예절은 건전한 상식이며 당연히 해야 할 일들을 어떻게 하는 

것인가를 오랜 생활관습에 의해 정립한 것들입니다.

조상의 산소옆에다른 산소를 쓸려면 간략하게 제수를 차리고 동강조선묘고사

(同岡祖先墓告辭)을 읽어 고하고 전의 묘지를 팔때는 계묘고사(啓墓告辭)를 하고 

새로 모신 곳에서도 간략한 제수를 차려 일우축문(一虞祝文)을 지어 읽어 산소를 

쓰는 일이 끝났음을 고하는 것입니다. 귀하의 건전한 상식과 전통예절은 일치 합니다.

       * 49일재(齋)는 불교의식 입니다.

65문: 저의 아버지가 돌아가신지 며칠후면 49일이 됩니다. 주위에서 49일 제(祭)를 

지내야 한다고 하는데 전통예절에도 49일제가 있습니까?

65답: 일반적으로 말하는 49일재란 祭 가 아니고 재(齋)입니다. 즉 죽은지 49일만에 

지내는 제사란 말이 아니고 불교에서 사람이 죽어 49일이 되면 일곱번의 생사를 거쳐 

각 과보를 감지하고 三果 六道에 가서 태어난다고 해서 7일씩 7번이 되는 49일에  

불교의식을 행하는 것입니다. 따라서 전통적인 의례절차인 제례로서는 49일제가

없고 불교의 종교의식으로 49일 재가 있습니다. 혼동이 없으시기 바랍니다.

그러므로(제가 아니고 재이므로) 49일재는 가정에서 치르는 것이 아니고

사찰에서 불교의식으로 치릅니다.

       * 집안의 큰 일은 조상에게 고한다.

66문: 저의 아버지께서 생전에 손자보시기를 무척 기다리셨는데 돌아가신

후에야 제가 아들을 낳았습니다.

돌아가신 아버지께 어떤 방법으로 이 사실을 알려드려야 합니까?

66답: 어찌 아들을 낳은 일 뿐이겠습니까? 집안에서 있었던  큰 일은 조상에게 

고하는 절차가 유사즉고(有事則告)라고 정해저 있습니다.

원래는 사당을 뫼신 큰 집에서 고하는 축문(고사(告辭))을 지어 고했는데 현대는

사당이 안계시지만 조상의 위패(신위(神位))을 임시로 뫼시고 간략한 제수를 차린

다음 사실대로 고할 수있습니다.

귀하의 경우도 기제사를 지낼때 같이 신위를 모시고 간략한 제수를 차린 다음 아이를

데리고 누구의 아내 ○○성씨가 ○월○일 아들을 낳았기에 고합니다라고 하면된다.

       *祢祭(니제)의 방법에 따라야 할 것이다.

67문: 돌아가신 아버지의 회갑이 가까웠습니다. 어머니께서는 아버지의 옷을

 지어 태우고 잔치를 해야 한다고 하십니다. 어떻게 하면 되겠습니까?

67답: 고예(古禮)에 의하면 돌아가신 父母의 생신에 관한 의식이 두가지가 있습니다.

하나는 이제(祢祭) 인데 일반적으로 음력 9월15일에 사당에서 부모(父母)의 위패

만 모시고 지내는 제사로써 원래의 유래는 처음 (이제)를 지낸이의 아버지의

생일이 9월 15일이었다는데에 여유합니다.

또 하나는 사당에 생신제고사(生辰祭告辭)를 하는 것인데 사당에 뫼신 모든 신위의 

생신제로써 이퇴계(李退溪)선생은 禮가 아니라고 했고 김사계(金沙溪)선생과 

송우암(宋尤菴) 선생은 인정의 발로라고 했습니다.

효성이 지극한 자손이 조상의 생신에 잊지않고 의식을 갖는 일이 나쁘다고 할 수는

없습니다. 예를 들어 저명한분의 탄신 百주년 행사를 사회적으로 치르기도 하는데 

돌아가신 자기 아버지의 회갑을 그냥 지나치기에는 인정상 차마 어려운 일입니다.

마땅히 (이제) 지내듯이 위패(신위)를 뫼시고 가까운 친척이 모여 제사를 지내며

추모한 다음 함께 음복하면 자연이 추모하는 경건한 잔치로 될것입니다.

그러나 의복을 지어 태우는 일은 俗設일 수는 있으나 전통의례에는 없는 일입니다.

       *祝文(축문)을 한글로 지어도 나쁘지 않다.

68문: 직장에서 사무실을 이전하는데 고사를 지내기로 했습니다. 의당 축문을

읽어야 하는데 한문서식을 알지도 못할 뿐 아니라 무슨 뜻인지도 모릅니다.

마침 글 솜씨가 있는 동료직원이있어 우리말로 축문을 지을까 하는데 괜찮겠습니까?

68답: 나쁜 생각이 아닙니다. 현행되는 각종 축문이니 고사가 한문식으로 된 것은 

그런 서식이 정립된 시기가 한문전용시대 였고 그렇게 써서 읽어도 알아들었기 

때문에 자연스럽게 한문서식이 된 것입니다. 그러나 한글세대의 제례행사에

 한글로 된 우리말 축문을 지어 읽는 것은 당연한 귀결이라고 할 것입니다.

다만 제사나 고사의 취지가 분명히 담기고 조상이나 만물을 주재하는 천지

신명에게 고경을 다하는 내용이면 되겠습니다.

       * 共通禮節(공통예절)은 논리적인 설득력이 있어야

69문: 문화민족 일수록 전통문화가 많다고 들었습니다. 특히 예절에 있어서는 더욱

그렇다고 생각됩니다. 그런데 근래의 시중에 나오는 예절책을 보면예의 바르다고 

정평이 있던 우리집의 방법과 너무도 다릅니다. 아무리 가가례(家家禮) 라지만 

이럴 수가 있습니까?

69답: 우리나라는 가가례(家家禮)라고 해서 집집마다 또는 고장마다 예절에 차이가 

있는 것을 당연한 것으로 알고 있습니다.그러나 현대는 그 가가례(家家禮)를 방치해 

둘 수만은 없습니다. 높은 산이나 깊은 강에 막혀서 왕래가 수월치 못해 사투리가 

생길 정도로 생활 양식이 서로 다르던 때와는 다릅니다.

당연히 어느 쪽이든 통일된 의식을 필요로 하고 있습니다. 이런때에 우리 집에서는 

이렇게 한다고 고집하면 통일이 안됩니다. 

논리적인 근거에 의해서 모두가 따라올 수있는 방법이어야 하겠습니다.

   * 東棗西栗(동조서율)과 棗栗枾梨(조율시이) 어떤 진설법이 맞는가?

70문: 근래 방송이나 신문잡지등의 보도에 보면 제상을 진설하는데 있어서 西쪽에 

밤 東쪽에 대추를놓는 방법과 대추 밤 감 배의 순서로놓는 방법이 섞여서 소개 됩니다.

전통의식을 배워서 하고 싶어도 어떤 방법이 옳은지 몰라 당황하게 됩니다.

70답: 제례에 있어서 가가례(家家禮)라는 양상이 두드러진 부분이기도 합니다.

대추 밤 감 배 죽 조율시이(棗栗枾梨)의 순서를 주장하는 이유는 대추는 씨가 하나

니까 임금이고 밤은 한송이에 세톨이 들었으니까 3정승이고 감은 씨가 여섯 개니까

 6판서고 배는 씨가 여덟 개니까 8도 관찰사에 해당해 벼슬에 높이에 맞춰 임금 정승 

판서 관찰사의 순을 놓는다고 합니다. 이 주장이 옳다고 가정하면 개인의 제사에 

임금을 상징하는 대추를 쓴다는 것이 불경스러우며 관제(官制)가 바뀌면 그 비유가 

맞지않을 수도 있어 불합리 하다고 할 수 있습니다.

반면 밤을 서(西)쪽 대추를 동(東)쪽에 놓고 붉은 것을 東쪽 흰 것을 西쪽에 놓는다는

동조서율(東棗西栗)과 홍동백서(紅東白西)의 주장은 한문적인 논리에 의한 것입니다.

밤은 서(西)쪽의 나무(율(栗))라고 쓰며 두렵다(율(慄))는 뜻이 있고 신주(神主)도 

밤나무로 깍으므로 음(陰)방 즉 西쪽에 해당하고 대추의 붉은색은 하늘 즉 양(陽)을 

뜻하며 혼례에 폐백을 대추로 하는 의미가 아침 일찍 일어나 부지런 하다는 뜻이므

로 동서남북(東西南北)중 양(陽)방은 동쪽이고 또 동쪽에서 해가 뜨므로 부지런하다는

의미와 합치해 대추는 동쪽에 해당되며 제사 음식은 현란한 색깔을 피하므로

붉은 대추가 놓인 동(東)쪽에서부터 붉은색의 과일을 놓고 흰밤이 놓인 서(西)쪽에

서부터 흰색의 과일을 놓는다는 홍동백서(紅東白西)가 되는 것입니다.

두 가지의 주장을 비교할때 동조서율(東棗西栗) 홍동백서(紅東白西)가 조율시이

(棗栗枾梨)보다 더논리적임을 알수 있습니다.

       * 東頭西尾(동두서미)와 西頭東尾(서두동미)등과 배

71문: 제수 진설법을 보면 머리와 꼬리가 있는 생선등을 어떻게 놓는가에 문제가

 있는것 같습니다. 누구는 동두서미(洞頭西尾)라 하고 어떤이는 서두동미(西頭東尾)

라고 합니다. 또 생선을 놓을때 등과 배를 어느쪽이 신위쪽을 향하게 놓는가도

문제인것 같습니다. 어떻게 해야 맞는 것입니까?

71답: 예서(禮書)에는 고기나 생선을 놓는 위치는 정해졌지만 머리와 꼬리 등과 

배를 어느쪽을 향하게 한다고 정해진 곳을 아직 보지 못했습니다.

그렇다고 아무렇게나 원칙이 없이 놓을 수도 없는 문제라 여러 가지 속설이 있어 

다르게 행해지고 있습니다.

비록 예서(禮書)에는 정해진 데가 없지만 전통예절의 총본산인 성균관의 석전대제

에서는 동두서미(東頭西尾) 즉 머리가 東쪽이고 꼬리가 西쪽이 되게 진설합니다. 

그 이유는 신위가 북(北)쪽에 계시니까 동서(東西)로 길게 놓아야 할 텐데 동(東)이 

양방(陽方)으로 상(上)이기 때문에 머리를 동(東)쪽으로 가게 놓는 관습이된 것으로 

믿어집니다. 등과 배는 배가 신위쪽으로 가게 놓는 것이 일반화 되어있습니다. 

그 이유는 등은 밖이고 배는 앞이며 앞과 안쪽을 신위쪽으로 하는 것이 타당해서 

입니다. 또 등을 보이면 나가는 것이고 배를 보이면 들어오는 것이므로 배를 신

위 쪽으로 하는 것이 옳다고 생각 합니다.

       * 정성스러우면 격식도 잘 안다.

72문: 우리의 전통예절은 격식이 중요시 되는것 같습니다. 특히 제례는 조상을

추모하는 정성이 있으면 된다고 생각되는데 왜 격식이 그렇게 중요시 됩니까?

72답: 인간이 표현하는 표정과 언어 행동이 모두 격식에 의해서 이루어지면 상대가 

행위를 알아차리게 됩니다. 격식이란 그 사회에서 공통된 방식이기 때문입니다.

우리가 아침에 잠에서 깨어 잠자리를 걷고 소제하고 세수하고 면도하고 밥먹고 옷을

챙겨입고 신을 신고 대문을 나설때 까지의 절차를 순서대로 기록한다면 제례(祭禮)

절차보다 더복잡하겠지만 복잡하다거나 까다롭다고 하지않고 일상적으로 수월하게 

행합니다. 그 이유는 격식이 있는 절차를 알고있기 때문입니다. 우리가 의례절차를

복잡하다거나 까다롭다고 생각하는 것은 그 절차를 모르기 때문입니다.

그래서 정성스러운 사람은 격식을 알아서 그대로 행합니다.

우리가 먹는 상차림도 밥 국 수저 간장 김치 찌개등 놓는 자리가 격식이 있습니다. 

우리가 양식을 먹을때도 스푼 나이프 포크를 쥐고 쓰는법등 격식을 따라서 

행합니다. 그런데 왜 조상을 위하는 제상의 차림은 아무렇게나 해야 된다고 생각하며 

모든 의식절차를 안지켜도 된다고 생각합니까? 

그것은 격식을 모르는 사람의 변명이고 그런 변명을 하는 사람은 정성이 모자란다고 

하지 않을수 없습니다.

   *신혼여행에서 돌아올때 친정들려서 시댁으로 가는것이 합리적이다.

73문: 신혼여행에서 돌아올때 신랑과 신부가 친정과 시댁중 어디로 먼저

가야 할까요? 이문제로 옥신 각신하는 예가 많습니다.

73답: 친정으로 먼저가면 이제 우리집 사람인데 왜 친정부터 가느냐고 시댁에서 

괘씸하다고 말하고 시댁으로 먼저가면 평생 살 것인데 친정줌 다녀가면 안되느냐고 

친정에서 서운해 합니다.

고예(古禮)대로 친영례(親迎禮)을 하면 신랑집에서 례(禮)을 올리니까 문제가 없고

전통관습을 되로 하면 신부집에서 례(禮)을 올리고 첫날밤을 차린 뒤에 시댁으로 오는

우례(于禮)을 하니까 그 절차가 확실한데 신식혼례에는 신랑댁이나 신부댁이아닌 

어중간한 예식장에서 예식을하고 첫날밤도 치르기전에 신혼여행을 떠나니까 

문제가 생기는 것입니다.

첫째 분명히 말해서 혼인예식이란 궁극적으로 첫날밤 즉 합궁(合宮)이라고 해서

남녀가 몸을 합치기 위한 절차입니다. 따라서 첫날밤을 차리는 격인 신혼여행은 

우리 전통관습에 의할때 신부댁에서의 절차적 행사라 할 것입니다.

둘째는 남녀가 합치는 첫날밤은 여자에게 있어서 중대한 변혁적 행사이므로 그 후에

같은 여성이며 규방(閨房)의 례(禮)을 가르친 어머니와의 대화가 절실할 것이니

그 기회가 있어야 합니다.

셋째는 아무리 혼수를 미리 시댁으로 보낸다 하더라도 비밀스럽고 자질구례한

 신변잡품들을 신부가 직접가지고 가야 할 것이기 때문에 친정에 있을것입니다.

넷째 딸을 마지막 보내고 생소한 시댁에 보내면서 아무리 예물을 보냈다고 하더라도 

어떻게 그냥 빈손으로 보낼 수 있겠습니까?

이상과 같은 연유로 해서 신혼여행에서 돌아오는 신랑과 신부는 신부댁으로 가서

 한밤을 지낸 뒤에 시댁으로 들어가는 것이 합리적 입니다.

       * 回甲(회갑)때 남자는 두번  여자(女子)는 네번 절해야

74문: 남녀(男女)간에 어른에게 절할때 평소에는 한 번씩 하고 제사지낼때는

남자는 두번 여자는 네번 하는데 회갑(回甲)때는 몇번씩 해야 합니까? 

한번씩 하자니 너무 가벼운 것 같고 제사때와 같이 하자니 산 어른에게 제사의 절을

할 수없어서 그럽니다.

74답: 고예(古禮)에 보면 절을 많이 할수록 극진한 공경이라고  생각했습니다.

그러나 절의 기본횟수는 남자의 양(陽)이기 때문에 최소양수(最小陽數)

인 1회이고 여자는 음(陰)이니까 최소음수(最小陰數)인 2회입니다.

그것은 전통혼례에서 신랑은 2번 신부는 4번 절하지만 각기 기본 횟수인 신부가 2번 

신랑이 한번의 절을 두차례 하는 것으로 이해됩니다.

제사의 절을 극진한 공경일뿐 아니라 상대가 음부(陰府  )로 가신 귀신이니까 남자가

 음수(陰數)의 절을 하기위해 2번하고 그것이 기본횟수의 배이기 때문에 여자도

기본횟수의 배인 4번을 하는 것입니다.

회갑(回甲)도 평소와 다른 의식(儀式)이며 극진한 공경을 나타내는 것이므로 남자는 

2번 여자는 4번해야 할 것입니다. 폐백때의 절도 신부는 4번씩 하게 됩니다.

그러나 절을 받으실 어른이 절의 횟수를 줄이라고 명하시면 말씀에 따라하는 것이

 례(禮)에 맞는 것입니다.

       * 男左女右(남좌여우)의 좌우(左右)란 上座(상좌)의 左右이다.

75문: 남좌녀우(男左女右)란 말을 많이 쓰고 실제 좌석배치에도 원칙이 된다고 생각

합니다. 그런데 좌우(左右)란 좌우(左右)로 위치를 잡아야 할 자신들의 左右입니까?

아니면 상대방이 볼 때의 좌우(左右)입니까? 예를 들어 신랑 신부가 설때나 회갑에서

부모가 앉을 때 자기의 左右인가 아니면 손님이 볼때의 左右인가 말입니다.

75답: 매우 중요한 질문입니다. 실제로 누구의 左右인가 혼동이 되고 있습니다.

 당사자의 左가 보이는이의 右가 되기 때문이지요.

그러나 左右란 당사자의 左右도 아니고 보는이의 左右도 아닙니다. 예절(禮節)에

있어서 누구 어디의 기준을 정해서 좌우(左右)를 말할때는 당연히 그 특정 기준의

左右이기 때문에 혼동이 없지만 특정기준이 없이 左右라고 하면 문제가 생기기

때문에 특정기준이 없을때의 일반적 기준이 정해져 있습니다.

그 일반적 기준은 상좌(上座)입니다. 左右에서의 左는 東이고 右는 西를 의미하며

상좌(上座)는 북(北)이기 때문에 당연히 논리입니다. 상좌(上座)가 북(北)이라는 것은 

관혼상제(冠婚喪祭)의 사례(四禮)에서 공통괸 것이고 그 상좌(上座)의 좌(左)과 동(東)

이며 남자(男子)이고 상좌(上座)의 右가 西이며 여자(女子)입니다.

회갑(回甲)잔치에서는 헌수를 받는 당사자가 앉은 자리가 상좌(上座)이기 때문에 

부모(父母)가 상좌(上座)에 앉으면 좌측인 동(東)에 부(父)가 앉고 우(右)측인 

西에 모(母)가 앉게 됩니다.혼인예식에서는 병풍을 친곳 즉 주례석이 상좌(上座)이기

 때문에 주례의 좌측인 동(東)에 신랑이 주례의 우측인 西에 신부가 서야 합니다. 

전통혼례에서 신랑의 자리는 東쪽이고 신부의 자리는 西쪽이라고 명시되어 있고 

이때의 동서(東西)는 상좌(上座)의 좌측이 東이고 右측이 西가 되는 것입니다.

제례에서 신위(神位)를 뫼신곳이 상좌(上座)이기 때문에 신위의 左가 東이고 右가 

西입니다. 따라서 남자자손은 신위(神位)의 左측인 東쪽에서 北향해서고 여자자손은 

신위의 右측인 西쪽에서 北향해 서는 것입니다.

       * 한복에 구두는 나쁘지 않아

76문: 요사이 명절에 한복을 입는 사람이 많아서 흐뭇합니다. 그런데 한복을 입고 

구두를 신은 것을 보면 양복입고 갓을 쓴것 같아 개운치 못합니다.

76답: 그렇게 말씀하신다면 한복에는 미투리나 짚신을 신어야 걸맞는다고 생각

 하기가 쉽군요. 그러나 우리가 양복을 입기전 그러니까 한복이 유일한 우리의 의상일 

때도 서민들은 미투리나 짚신 아니면 나막신을 신었지만 사대부나 여유있는 상류층

에서는 가죽신도 신었고 가죽신에 징을 박은 집신도 신었습니다.

가죽신과 지금의 구두 모양은 약간 다르지만 가죽신이라는 데는다를 것이 없습니다.

       * 목도리는 끌려야 禮(예) 스러워

77문: 금년 설날에 TV를 보았더니 각 정당이나 단체의 신년하례식이 방송되는데 

한복두루마기에 목도리를 두룬체 의식에 참석한 저명인사들이 많았습니다.

 목도리도 우리 한복의 정장에 속하는지 궁금합니다.

77답: 목도리는 방한하는 장신구이지 통상복장의 일부는 아닙니다. 비단 한복 뿐 

아니라 양복을 입었을때도 실내에 들어가면 목도리를 풀러야 깍듯한 예절이라고

하겠습니다.

신년하례식 같은 의식행사에 한복에 목도리를 두른체 참석한다면 방한장비를 한체 

의식에 참석한 것이 됩니다. 당연히 실내나 의식행사에서는 목도리를 풀러야 합니다.

        * 절 받으세요는 옳지 않아

78문: 곧 설이 됩니다. 아랫사람이 어른에게 절을 하기 위해 절 받으세요.

앉으세요. 라고 하는 경우가 많은데 그게 옳은 것인지 궁금합니다.

78답: 좋은 질문입니다. 절은 공경의 뜻을 나타내는 동작입니다. 자기가 공경하는

대상에게 공경의 동작을 하면서 어른보고 절 받으라 앉아라 라고 수고를 시켜서는 

아니 됩니다. 공경해야 할 어른을 보는 즉시 공경의 예를 올리는 것입니다. 어른이 

앉으면 더욱 좋겠지만 서 계시면 어떻고 누워 계시면 어떻습니까? 절을 받기 위해

수고를 시키지 말고 절을 올리는 것이 옳습니다.

        * 성년의 절에는 답배해야

79문: 저는 아직 20대의 신입사원입니다. 지난 신정에 중학교때 각별히 사랑해 

주시던 선생님과 직장에 아버지 같은 상사에게 세배를 갔었습니다.

선생님과 상사가 무척 반기며 고마워 하셔서 보람을 느꼇습니다. 그런데 두분이 

모두 저의 절을 그냥 앉아서 받으셨습니다. 그래도 되는 것인지요?

79답: 절을 하는 예절도 중요하지만 절을받는 예절도 깍듯해야 합니다.

아무리 어릴때 가르친 제자라도 성년이 되어서 하는 절에는 반드시 반절로 답배를 

해야 합니다. 직장의 상급자도 하급자가 미성년이 아닌 성년이라면 그 절을 답배해야 

하는 것입니다. 우리나라의 전통적인 관습에 의하면 애 너 해라 하며 절을 그냥 받던 

아랫사람이라도 관례(성년례)을 올리고 나면 자네 하게를 하며 반드시 그 절을 

맞아 주었습니다. 근친관계가 아니면 성년의 절은 반드시 답배를 해야 합니다.

       * 설 차례는 집에서 지낸다.

80문: 제가 알기에는 명절의 차례가 설 한식 추석 등 세 차례라고 생각 됩니다. 

한식과 추석의 차례는 산소에 가서 지내는 것이 일반화 되었는데 설의 차례도 

산소에 가서 지내야 하지 않겠습니까?

80답: 차례(茶禮)란 조상에게 명절의 특식을 먼저 드리는 제례입니다. 그러니까

설에는 떡국 추석에는 송편 한식에는 화전을 올린다고 하겠습니다.

전에 사당에 조상의 위패를 뫼시던때는 사당에서 차례를 지내고 산소엔 그냥 성묘만 

하는것이 일반적인 방법이었고 더러는 어떻게 산소에 빈손으로 가겠느냐면서 간단한 

간단한 제수를 준비해서 산소에서도 지냈습니다. 결국 자손의 정성이 지극하면 두번 

차례를 지내는 결과가 되기도 했습니다. 그러다가 사당이 없어지고 산소만 있으니까

집에서 지내지 않고 산소에서만 지내는 것이 근래의 풍속입니다.

한식은 언 땅이 녹을때이고 추석은 초목이 자라고 장마 끝이라 산소의 안위가 궁금해

반드시 성묘를 해야 합니다. 그래서 산소에서 차례를 지내는 것이 자연스럽습니다.

그러나 설은 추운때라 성묘하기가 마땅치 못하며 설의 특식인 떡국은 국물이 있고

뜨겁게 끓여야 하기 때문에 산소에서는 마련하기가 쉽지 않습니다.

그래서 설의 차례는 집에서 신주 지방 사진등 위패를 모시고 지냅니다.

       *세배돈은 절값이 아니다.

81문: 저는 설날만 되면 세배돈 때문에 고민이 됩니다. 

  세배돈을 몇 살까지주며 얼마나 줘야 합니까?

81답: 세배돈은 절값이 아니라 아이들에게 절하는 법을 가르치고 칭찬하기 위해서 

주는 것입니다. 그러니까 이것 저것 분별하는 나이가 되면 세배돈을 주는것이 

오히려 어린애 취급 같아서 불쾌한 것입니다.

어린아이에게 형이나 누이에게도 절하는 것이라고 가르치고 나이를 먹더니 

어른스럽고 절을 잘한다고 칭찬하면서 다과나 세배돈을 주는 것이니까 부담이 되는

액수라면 더욱 곤란합니다.

아이들이 부담없이 즐겁게 받고 쓸 수있는 적은 돈이어야 합니다.

       *공식으로는 哀子(애자)쓸일 없어

82문: 상주가 자기를 말할때 고자(孤子) 애자(哀子) 고애자(孤哀子)등을 쓰는 데 그 

세가지가 어떻게 다릅니까?

82답: 어머니는 계시고 아버지만 돌아가셨을 때는 고자(孤子)이고 아버지는  

살아계시고 어머니만 돌아가셨을때는 애자(哀子)이며 누가 먼저이든 두분이 다 돌

아가시면 고애자(孤哀子)라고 합니다. 그러므로 상주가 자기를 자칭(自稱)하는 것만 

보아도 누구의 상(喪)을 당했는지 알수있습니다.

그런데 애자(哀子)는 공식적으론 상가(喪家)를 대표해서 쓸일이 없습니다. 아버지는 

계시고 어머니만 돌아가셨을때 애자(哀子)인데 그런 경우의 상가의 주상(主喪)은  

아버지인 남편이기 때문입니다.

그러므로 부고나 장사 지낸 후의 인사장 등에 애자(哀子)라면서 아들의 명의로하면 

주상인 아버지를 제처놓은 일이며 심하게 능멸하는 것이 됩니다. 

주의해야 합니다. 다만 사신(私信)등에 애자(哀子)를 씁니다.

       *제상에 과실차림 원칙은 없어

83문: TV나 예절책에 소개되는 제상에 과실차림을 보면 대추 밤 감 배의 순서로 

西쪽에서부터 놓고 기타 조과나 유과를 그 다음 東쪽에 놓기도 하고 東쪽에 대추 

西쪽에 밤을 놓고 東쪽에서부터 붉은색 西쪽에서부터 흰색의 생과를 놓고 중앙에

조과나 유과를 놓기도 합니다. 또 과실의 접시수도 어떤이는 짝수이고 누구는 

홀수입니다. 어떻게 해야 맞습니까?

83답: 결론부터 말씀 드리면 과실을 놓는 위치는 어느 예서(禮書)에도 명시된 곳

이없고 접시 수도 율곡(栗谷)선생은 상당한 이유의 설명이 없이 홀수를 예시했고 

퇴계(退溪) 사계(沙溪)선생은 과실은 음(陰)인 땅에서 나므로 陰수인 짝수로 한다는 

이유가 제시된 짝수가 합리적이라 할 것입니다.

놓는 위치도 대추 밤 감의 순서를 주장하는 사람은 대추는 씨가 하나니까 임금이고 

밤은 한송이에 세 톨이 들었으니 삼정승이고 그러므로 벼슬의 높 낮이에 맞춘다는 

속설이 있습니다. 그러면 일반 민가의 제례에 임글을 상징하는 대추를 어떻게 쓸수 

있는지 논리적인 근거가 박약합니다. 그러나 대추는 東쪽 밤은 西쪽은 신부가 폐백에 

밤과 대추를 가져가는 까닭이 대추는 아침 일찍 부지런 하라는 뜻이므로 아침 즉 

東쪽에 해당되고 밤은 서쪽에 해당되어 합리적이다.

그리고 제사음식은 현란한 색깔을 피함으로 붉은 대추를 동(東)쪽에서부터 붉은색 

깍아서 흰밤을 놓는 서(西)쪽에서부터 흰색을 놓고 중앙에 조과나 유과를 놓되 역시

 홍동백서(紅東白西)로 놓는 것이 합리적이라 할 것입니다.

       *좌석배치는 상하(上下)의 구분이 있어야

84문: 새로 취임한 대통령이 권위주위를 청산하기 위해 각종 모임에서 상하(上下)

석의 좌석구분을 없애고 있어 각 단체나 사회적 모임에서도 좌석배치에 논란이

많습니다. 上下석의 구분은 있어야 합니까? 아니면 없애야 합니까?

84답: 결론부터 말씀드리면 좌석배치에 있어서의 상하(上下)석의 구분은 

반드시 있어야 하는 것이고 설사 없애려해도 없어지지 않습니다. 

비록 같은 모양의 의자를 둥글게 놓았다 하더라도 같이 앉아야 할 사람 중 최상급

자가 앉는 자리가 상석이 되는 것이고 그 상석을 기준으로 차례가 지어 집니다.

그래서 의자가 같다든가 둥글게 좌석 마련을 하는 것은 큰 문제가 아닌 것입니다. 

오히려 그렇게 좌석준비를 해 놓으면 하급자들이 어디에 앉아야 할지를 몰라 더욱  

혼란하고 몸둘바를 모르게 됩니다. 또한 원탁이란 같은 계급의 사람들이 계급을 

염두에 두지않고 모두 같다는 인식을 하는 배치인데 상급자와 하급자가 원탁에 

앉았다고 같아지는 것이 아닙니다. 정말 上下급이 이런 식으로 해서 구분이 

없어진다면 우리사회는 혼란과 무례(無禮)의 늪에 빠지고 말 것입니다.

       *예식장의 신랑 신부는 죽은이의 위치에 섰다.

85문: 예식장에서의 신랑 신부 위치가 잘못 되었다고 합니다. 

전통 혼례나 종교의식에 비추어 보아도 잘못 되었는데 왜 고치지 않는지요?

85답: 누구나 알 수있는 상식인데도 혼인예식장에서는 신랑과 신부를 죽은이의 

위패나 묘지의 시체매장 위치에 세우고 있습니다. 예식장에서 고치지 않는다면 

혼인하는 신랑 신부 당사자가 제자리를 찾는 슬기를 발휘해야 합니다. 

조상의 제사를 지낼때 모시는 신주나 지방을 보면 西쪽에 남자 東쪽에 여자 조상을

씁니다. 묘지에 시체를 매장할때도 西쪽에 남자 東쪽에 여자의 시체를 묻습니다. 

그런데 현행 예식장의 상태가 신랑이 西쪽이고 신부가 東쪽이라 죽은이와 같은 

위치입니다. 신랑과 신부들이 전통혼례나 모든 의식에서와 같이 산사람의 위치에 

서려 면 주례의 좌측인 東에 신랑이 서고 주례의 右축인 西에 신부가 서야 합니다.

       *남편의 친구 선생님 氏(씨)가 좋아

86문: 혼인한지 얼마 되지 않습니다. 남편 친구들과 함께 집에 와서 대접하는 일이 

가끔 있는데 남편의 친구들을 어떻게 불러야 할지 모르겠습니다.

86답: 남편의 친구와 대화를 하거나 불러야 할 일이 많을 것 입니다.

남편의 상급자나 또 사회적 직급이 있으면 그 직급을 불러도 됩니다. 

만일 직급명이 없으면 선생님이 가장 좋습니다. 젊은 사람들끼리 선생님이라고

말하기 어색하다고 생각되시면 氏도 좋습니다. 그러나 씨를 붙일때는 성만말해 

김씨 박씨라고 하면 안되고 반드시 성명을 다 말해야 합니다.

예를 들면 김갑동씨 이몽룡씨라고 말입니다.

       *직계존속에게 먼저 절한다.

87문: 아버지와 큰아버지 그리고 큰아버지보다 손위인 고모부 세분이 함께

계신 자리에서 누구에게 먼저 절을 해야 합니까? 

차례 대로라면 고모부 큰아버지 아버지의 순서인데요.

87답: 그런 경우가 많습니다. 그러나 걱정할 일이 아닙니다. 여러 어른이함께 계실때  

절하는 순서에 원칙이 있습니다. 그 순서는 직계존속의 최 상위자부터 남여(男 女)  

다음은 방계친척의 상위세대 순으로 하되 같은 세대에서는 촌수가 가까운 순서의 

남여(男女) 그 다음이 친척이 아닌 사람은 연령순으로 절하면 됩니다.

귀하가 질문하신 경우는 직계존속은 아버지뿐이므로 아버지에게 먼저 절하고 다음이 

친족인 큰아버지 마지막으로 고모부에게 절해야 합니다.

절의 순서에 대한 원칙은 고예(古禮)의 복제(服制)의 경중(輕重)에 따르는 것입니다. 

그러므로 아버지와 할아버지의 경우도 원칙은 아버지에게 먼저 해야 되지만 아버지 

직계존속보다 아버지에게 먼저 절하면 아버지가 불편해서 직계존속은 윗세대에서

부터 합니다. 만일 연령순으로 증조할머니 증조할아버지 할아버지 할아버지의 친구

큰 아버지 고모부 아버지 당숙 아버지의 친구 형님 등 열분이 한자리에 계시고 전부

절을 하려면 1) 할아버지 2) 아버지 3) 증조할아버지 4) 증조할머니 5)큰아버지 6)당숙

7) 모부 8)형님 9)할아버지의 친구 10)아버지의 친구순으로 할 것입니다. 

       *일가 란 동성동본 혈족의 총칭이지만

88문; 어떤 책을 보면 10촌 이내를 일가라 하고 다른 책에서는 8촌이 넘어야 일가라

한다고 했습니다. 일가의 범위에 대해 말씀해 주십시오.

88답: 일가란 엄격한 의미에서는 동성동본(同姓同本)의 혈족(血族)을 총칭하는 

것이고 더러 혈족남자의 배우자를 일가의 범주에 넣기도 합니다. 그러나 귀하의 질문 

취지는 엄격한 의미에서 일가가 아니라 일반적 대화중 호칭(呼稱)으로서의 일가에  

대한것이라 이해 됩니다. 대화중에 저분은 저의 일가 입니다라고 말하는 일가를 10촌

이내라고 말할 수는 없으며 또 10촌이라는 한계기준이 모호합니다. 일반적으로 

친족의 친소를 구분하는데는 8촌을 한계기준으로 하는 바 그 이유는 8촌 은 죽을때 

복을 입는 유복지친(有服之親)의 한계이기 때문입니다.

그렇다고 8촌이내를 일가라 말하는가 아니면 8촌이 넘어야 일가라고 하는것이

 문제입니다. 8촌이내는 근친으로서 남에게 말할때의 호칭이 특정되어 있습니다.

 8촌형제면 삼종입니다.  6촌형제면 제종입니다. 라고 말하지 일가라고는 않습니다. 

따라서 일가라고 말하는 경우는 8촌이 넘어 특정의 호칭으로 말하기가 곤란한 혈족을 

말하는 것임을 알게 됩니다.

       *죽은 아버지의 회갑잔치는?

89문: 저의 아버지께서는 회갑이 되기 전에 돌아가셨는데 이번에 어머니의 회갑을  

당해 조촐한 잔치를 하려고 합니다. 그런데 주변에서 말하기를 돌아가신 부(父)의 

회갑잔치도 같이 해야 된다고 합니다. 어떻게 해야 되겠습니까?

89답: 살아계신 어머니의 회갑잔치에 돌아가신 부(父)의 회갑잔치를 겸한다면

얼른 보면 극치 효성스러운 것 같지만 깊은 의미로는 불효라 할 것 입니다.

생사(生死)가 다른 두 분을 함께 뫼시고 잔을 드리는 헌수(獻壽)를 한다는 말인데  

 살아계신 어머니 옆에 죽은 아버지의 위패(位牌)를 뫼셔야 하니 살아계신 어머니가 

얼마나 슬프 시겠습니까?

원래 돌아가신 부모의 생신에는 이제(祢齊)을 지낼 수 있으므로 죽은 부(父)의 회갑

에는 이제를 성대히 지내고 손님을 청해 부(父)의 유덕을 기릴 수는 있습니다.

그러나 살아계신 모(母)의 회갑잔치는 어머니에게만 헌수하고 잔치도 어머니의 

회갑잔치만 해야 합니다.

       *회갑잔치의 부모(父母)위치는 부동모서(父東母西)

90문: 부모(父母)님의 회갑에 헌수를 할때 자손이 향해서 왼쪽에 부(父) 오른쪽에

어머니를 앉으시게 하는가 본데 맞는지요?

90답: 회갑잔치의 좌석배치는 병풍 앞에 당사자가 앉고 그 앞에 상을 차린

 다음 자손들이 당사자를 향해 서게 됩니다.

그러면 예절(禮節)의 동서남북(東西南北)은 병풍친것이 북(北)쪽이고 자손(子孫)들은  

남(南)쪽에서 북(北)쪽을 향해서는 것이 됩니다. 이런 방위로 보아 귀하가 말씀하신 

부모(父母)님의 위치는 아버지가 서(西)쪽이 되고 어머니가 동(東)쪽이 된다는 

말입니다. 즉 남자가 西쪽 여자가 東쪽에 위치한다는 것은 죽은 사람의 위치입니다.

제사때 지방은 병풍을 향해서 왼쪽인 서(西)에 남자 오른쪽인 동(東)에 여자의

신위(神位)를 쓰고 묘지에 시체를 매장(埋葬)할때도 신주와 같이 西쪽에 남자 東쪽에 

여자가 묻입니다.

그런데 살아계신 부모(父母)님을 사자(死者)의 위치에 모신다면 그런 불효가 어디에 

있습니까? 당연히 부(父)를 자기들의 오른쪽인 東쪽 어머니를 자기들의 왼쪽인

西쪽에 뫼셔야 합니다.

고예(高禮)에 보면 시부모가 새며느리의 폐백을 받을때 구동고서(舅東故西) 즉  

시아버지는 東쪽 시어머니는 西쪽에 앉는다고 명시되어 있습니다. 예절(禮節)에서의 

동서남북(東西南北)은 상좌(上座)를 北으로 간주해 상좌의 좌측이 東이고 우측이 

西쪽이 되는 것이며 생자(生者) 東쪽을 상으로 해 남자가 東쪽으로 가고 사자(死者)는 

西쪽을 上으로해 이서위상(以西爲上) 남자가 西쪽으로 가는 것입니다.

       *이조(李朝)는 이씨조선(李氏朝鮮)의 준말

91문: 이조(李朝)란 말이 자주 나오는데 이는 조선으로 고쳐 주십시오 이조(李朝)란 

일제(日帝)가 우리나라를 얕잡아 보기 위해 이씨(李氏)의 부족국가(部族國家)란 

뜻으로 쓰인 것 한국인이라면 쓸 수없는 낱말입니다. 따라서 우리나라의 전통예절을 

바로 잡는 책에 우리나라를 멸시하는 이조(李朝)란 용어는 쓸 수 없는 것 아닙니까?

91답:우리나라는 조선(朝鮮)이란 국호를 사용한 시대가 단군(檀君)의 조선(朝鮮) 

위만(衛滿)의 조선이씨(朝鮮李氏)가 왕이었던 조선(朝鮮)이 있었고 지금은 북한이

조선(朝鮮)을 쓰고 있습니다. 그러므로 그냥 조선(朝鮮)이라고 하면 어떤 조선(朝鮮)

인지 분간하기가 곤란하다. 때문에 역사학자(歷史學者)들은 단군(檀君) 기자(箕子) 

위만(衛滿)의 3조선(朝鮮)은 고대조선(古代朝鮮)이라 하고 이씨(李氏)  왕이었던 

조선(朝鮮)을 근세조선(近世朝鮮)으로 구분하고 또 고대조선(古代朝鮮)을 왕조별  

(王朝別)로 나눌 때 건국왕조(建國王朝)의 성(姓)을따라 구분하고 있는 것으로 알고 

있습니다. 일제(日帝) 이전에는 이씨(李氏)가 왕이었던 조선(朝鮮)을 그냥 아조(我朝)

라고도 했습니다. 즉 우리나라(조정)란 뜻이 되겠습니다. 일반적으로 아조선(我朝鮮)

이라고 널리 쓰였지요. 그러나 이조(李朝)라고 표기하는 경우는 우리나라라는 뜻이 

아니고 이씨왕조(李氏王朝)의 조선(朝鮮)이란 뜻으로 쓰여지고 있고 그것을 줄여서 

이조(李朝)라고 쓰였습니다.

       *시누이의 남편은 ~서방님이 좋아

92문:시댁 시누이의 남편을 어떻게 불러야 합니까? 근래에 고모부라고 흔히 

 말하는데 아무래도 바른 호칭이 아닌 듯해서 묻습니다.

92답: 고예(古禮)에는 처남댁과 시누이남편 사이는 엄격한 내외법이 있으므로 

서로간에 직접 부를 일이 없었는데 요사이는 내외법이 엄격하지않아 서로 부를경우 

가 많은데 호칭의 혼란이 야기되고 있습니다. 요즘 궁여지책으로 고모부라고 

부르는데 고모부란 자기의 자녀를 부르는 호칭이지 처남의 아내인 자기가 부르는  

호칭은 아닙니다. 

물론 시누이 남편을 자기의 자녀에게 말할때는 너의 고모부라고 하는 것이지만 말

입니다. 옛날에 시누이 남편을 말하는 경우란 제3인칭으로 말할때가 전부 였습니다.

그 때는 시누이 남편의 성을 붙혀 김(金)서방 이(李)서방이라고 했습니다. 그러므로

직접 부를 때는 님을 붙여 김서방 이서방이라 부르는 것이 좋습니다.

       *나를 이용하는 고객은 손님이좋아

93문: 저는 택시 기사입니다. 택시를 이용하는 손님은 성별 직업 연령 등이 다양한데 

손님에 대한 호칭을 구분하기가 어려운때가 많습니다. 좋은 호칭이 있습니까?

93답: 나이가 어린 학생이라고 해서 애 너 할수도없고  남녀 연령은 천태만상의  

고객을 격에 맞추기가 쉽지 않을 것입니다. 그러나 걱정할 것없습니다.

어찌 택시 뿐이겠습니까? 음식점 접객업소 기업체 은행 병원 상점 등 자기 사업을 

이용하는 고객을 맞는 업소는 모두 어려움이 있을 것입니다. 그런 경우에는 남녀노소 

가릴 것 없이 손님이 제일이다. 손(客)은 고객이 란 뜻이고 님은 그 손을 높이는 

말이니까 고객(顧客)을 우리말로 손님이라하면 적격입니다. 어린아이든 노인이든 

신분이야 어떻든 손님이라 불러서 기분 나쁜 사람은 아무도 없을 것입니다. 

       *남좌여우(男左女右)란 남동여서(男東女西)란 말이다.

94문: 남좌여우(男左女右)란 남자는 왼쪽 여자(女子)는 오른쪽이란 말이 아닙니까? 

그러면 예식장에서 신랑과 신부가 주례를 향해 섰을때와 하객에게로 돌아서 인사 

할때는 서로 위치를 바꿔야 하는 것입니까?

94답: 가장 많은 질문이 남좌여우(男左女右)에 관한 것입니다. 첫째 남좌여우

(男左女右)의 좌우(左右)는 어떤 의식장소에 참석한 사람들 각자의 좌우를 말하는 

것이 아니고 상좌(上座)의 좌우를 말하는 것입니다. 예서(禮書)에도 좌우(左右)란 

존장 상좌(上座)의 좌우(左右)라고 못이 박혀 있습니다. 혼인예식장의 상좌는 

주례석입니다. 그러니까 혼인 예식장 안에서의 좌우는 주례의 왼쪽이 좌(左)이고 

주례의 오른쪽이 우(右)가 됩니다. 신랑과 신부가 방향을 바꿀 때마다 위치를 고칠 

 필요는 없습니다. 주례를 향할때나 하객을 향할때나 모두 신랑은 주례의 왼쪽 신부 

는 주례의 오른쪽에 있으면 되는 것입니다. 

둘째 좌우(左右)란 동서(東西)라는 뜻입니다. 예절에서는 상좌(上座)를 북(北)으로  

간주하는데 그 이유는 북(北)쪽이 제일 높고 북(北)쪽에서 남(南)향해야 햇볕을

가장 많이 받기 때문에 언제든지 어른이 북쪽에 남(南)향해야 햇볕을 가장 많이

받기 때문에 언제든지 어른이 북(北)쪽에서 남(南)향 하라는 것입니다.

그런데 장소의 형편상 어른이 자연의 북(北)쪽에 위치할 수 없을 때는 편한대로

아무 쪽에서나 위치하더라도 어른이 계신 상좌(上座)를 북(北)쪽으로 간주합니다.  

그러니까 상좌(上座)의 좌(左)측은 東쪽이 되고 우(右)측은 서(西)쪽이 됩니다. 

그러므로 남좌여우(男左女右)란 남동녀서(南東女西)라는 의미입니다.

       *初喪(초상)은 初終(초종)과 초사(初死)의 중간이다.

95문: 사람이 죽는다는 것은 삶이 끝나는 것인데 초상(初喪)났다고 처음 이란 

뜻의 초(初)자를 쓰는 이유는 무엇입니까?

95답: 참으로 좋은 질문을 하셨습니다. 왜 죽음에 초(初)를 쓰냐는 것이군요. 

예서(禮書)에 보면 군자(君子)의 삶은 도(道)를 행하는 것이므로 군자(君子)의 죽음은

바로 도(道)를 마침(종(終))이 시작된다 고 초종(初終)이라고 하고 소인(小人)의 삶은

육신(肉身)에 삶이 있는 것이므로 소인(小人)의 죽음은 바로 육신이 죽어 썩음을 

의미해 사(死)라고 한다고 했습니다. 그러므로 소인(小人)의 죽음은 초사(初死)라 

해야 옳을 것입니다. 상(喪)은 도(道)가 끝나는 종(終)도 아니며 육신이 썩는 사(死)도 

아닌 중간의 의미라 하겠습니다. 그저 없어지는 것입니다. 그래서 죽은 이를 군자

(君子)냐 소인(小人)이냐를 구분하지 않고 중간 의미인 없어짐의 시작되었다는 

뜻으로 초상(初喪)이라고 합니다.

        *아내가 죽은 부고에는 남편을 써야

96문: 요사이 신문에 나는 부고를 보면 남편이 죽었을때도 아들보다도 앞에 

미망인(未亡人)이라 쓰고 부인의 이름을 쓰는데 부인이 죽었을때는 아무데도

남편의 이름을 쓰지않는 경향입니다. 부인이 죽었을때의 남편의 이름은 어디에 

쓰는것이 옳습니까?

96답: 남편이 죽었을때는 부인은 일단은 주부(主婦  )가 되지만 그 주부의 자격도

큰며느리에게 물이게 되었습니다. 예서(禮書)에 의하면 부고에 이름을 쓰는사람

은 주상(主喪)에 국한 되었습니다. 그런데 근래는 부고 자체가 죽은이의 친척과 

친지에게만 보내는 것이 아니고 상주들의 친지에게도 보내는 것이기 때문에

상주의 이름을 모두쓰는 것이 상식화 되었습니다.

만일 미망인을 제일 먼저 쓰려면 부고의 서식도 아무게의 아버님누가…,라고 하지 

말고 아무개의 남편 누가…,라고 써야 합니다. 그런데 부고는 아무개의 아버님 

누가…,라고 쓰면서 미망인의 이름을 제일 먼저 쓰는것은 옳지 못합니다. 당연히 

주상(主喪)인 큰아들이나 큰손자를 먼저쓰고 그 다음에 미망인을 써야 할 것입니다.

부인이 죽었을 때는 장성한 아들이 있더라도 살아있는 남편이 주상(主喪)입니다.

그래서 부고도 아무개의 부인 누가…,라고 시작되고 이름을 쓸때도 제일먼저 

주상(主喪) 부(夫) ○○○라고 쓰고 그 다음에 아들의 이름을 써야 옳습니다.

        *사진의 리본은 성복후에 걸쳐야

97문: 상가(喪家)에 인사를 가서 보면 옛날과 달라 성복(成服)을 했는지 아닌지를 

알 수없습니다. 어떻게 해야 성복(成服) 전후를 알게 할 수 있겠습니까?

97답: 사실 문제가 많습니다. 옛날과 같이 상복을 챙겨 입는 것도 아니고 혼백을 

접거나 명정을 거는 경우도 별로 없으니 성복(成服)여부를 알기가 어렵다.

그래서 누구든지 영좌(靈座)에 망인의 사진을 뫼시니까 그 사진에 검은 리본을 

걸쳤는가 아닌가로 구분하게 하는 것이 제일 편리할 것입니다.

즉 염습을 해 입관하기 전에는 망인의 사진에 검은 리본을 걸치지 않고 입관을 

한 다음에 검은 리본을 ∧자로 걸치는 것입니다. 

조문하는 손님이 망인의 사진을 보면 성복 여부를 금방 식별할 수 있을 것입니다.

       *상주는 몸을 초토(草土)에 둔다는 뜻

98문: 상가(喪家)에서 상주들은 거적자리를 깔고 짚벼개를 옆에 놓고 있습니다. 

무슨 의미가 있습니까?

98답: 상주는 왜 거적자리에 앉고 짚벼개를 베는지 그 의미도 모르고 흉내만 낸다면

진정한 예절이라고 할 수 없습니다. 원래는 짚벼개가 아니라 흙벼개를 베개 되었습

니다. 거적자리를 풀밭을 의미하고 흙덩어리의 베개는 맨땅을 의미합니다. 

부모가 돌아가셨으니 자식들은 큰 죄인이며 차마 몸을 편안하게  할 수 없습니다.  

그래서 멘 땅 풀밭에서 흙 덩어리를 벤다. 즉 초토(草土)에 몸을 둔다는 의미입니다. 

참으로 갸륵한 효도(孝道)의 표시 입니다. 그런데 근래 방석까지 깔고 앉는 상주들이

 있음을 생각할 일입니다.

        *상가(喪家)에는 弔客錄(조객록)이나 弔慰錄(조위록)이 있어야

99문: 얼마 전 저의 어머니께서 돌아가셨을때 밤샘까지 한 친구가 아버님

당했습니다. 돌아가신 어른이 저의 아버지와 친구분이라 저는 아버지 상(喪)을 

모시고 조상을 갔었습니다. 부의금은 아버지의 명의로하고 저는 바쁜일이 있어서

조상만하고 바로 왔었습니다. 다음에 상주인 친구가 나는 너의 어머니가 돌아

가셨을때 밤샘까지 했었는데 너는 우리아버지 돌아가셨는데 인사도 안 왔다고 

서운해 했습니다. 부의록에 저의 이름이 없으니 참으로 변명할 여지가 없었습니다.

99답: 그래서 상가에 부의록만 있으면 안되는 것입니다. 그것은 부의금을 기록하는 

장부니까 부의금을 내지 않는 조상객은 알 수없습니다. 때문에 상가에는 반드시

 조객록(弔客錄)이나 조위록(弔慰錄)이 부의록 외에 따로 있어서 부의금에 관계없이  

모든 조문객을 기록해야 합니다. 조객록(弔客錄)은 남자(男子)가 죽었을때 

조상객(弔喪客)을 기록하는 방명록이고 조위록(弔慰錄)은 망인이 여자(女子)일때  

조문객(弔問客)을 기록하는 방명록입니다.

귀하의 경우 조객록(弔客錄)이 있었다면 그런 오해는 생기지 않았을 것입니다.

       *혼인한 여자(女子)의 호칭은 여사(女士)가 좋아

100문: 평소에 양(孃)이라고 부르는 동년배의 여직원이 혼인을 해 기혼녀가

되었습니다. 호칭을 어떻게 하는것이 좋을까요? 갑자기 그것도 동년배인데 

여사라고 부르기가 쑥스러워서 그럽니다.

100답: 여사라고 부르는 것을 쑥스럽게 생각할 까닭이 없습니다. 미혼인 여자를

양(孃)이라 불렀으니까 기혼인 여성은 당연히 여사라고 불러야 할 것입니다. 그러나 

여사에도 두가지의 뜻이 있음을 알아야 하겠습니다. 여사(女士)  여사(女史)입니다.

여사(女史)는 여자인 사관(史官)이란 뜻으로 옛날 왕실에 여자의 사관을 두어 왕후에

측근이 있으면서 왕후의 언어와 동정을 기록하는 직책이 있습니다.(주례周禮)

 여사(女士)는 성년례(成年禮)인 계례(筓禮)을 치른 성인인 여자를 높이는 호칭

입니다(가례家禮) 여사(女史)는 기 미혼에 관계없이 사회적 활동을 하는 여자를 

이르는 호칭이라고 할 것이고 여사(女士)는 성년 즉 기혼여성을 부르는 호칭이라 할 

것 입니다. 그러나 동년배라도 기혼여성이니까 女士라고 부르는 것이 당연합니다.

       *공수법(拱手法)은 신분에 관계없이 같은방법

101문: TV에 방영되는 역사극에서 궁중장면을 보면 상궁이나 비빈(妃嬪)들이 큰

절을할때 공수법이 궁중과 민간은 원래가 다른 것인지요? 즉 상궁이 비빈에게

비빈이 왕에게 절을할때 왼손이 위로가게 공수 하는데 맞는 것인지 의문입니다.

101답: 학교에서 가르치는 것과 TV등에서 보여주는 내용이 다를때 학생들이 

격는 갈등이 보통이 아닐 것이니 특히 교육자로서 알아야 할 일입니다. 

공손한 자세를 취할때의 손 모습 즉 두손을 모아 포개어 잡는 방법은 궁중과 

여염이라고 다를 것이 없습니다. 평상시 남자는 왼손 여자는 오른손이 위이고 

사람이 죽어서  부터 졸곡(卒哭) 직전까지의 흉사시에는 그 반대로 하면 됩니다.

       *탈상후의 혼인은 예절에 맞는다.

102문: 저의 어머니께서 2001년 11월에 돌아가셔서 작년 11월3일 탈상했고

금년 11월3일이 첫 번째 기제사(忌祭祀)가 됩니다. 그런데 저의 혼인 날짜가 11월5일

입니다. 일부 집안의 어른들께서는 어떻게 제사 지내고 바로 혼인을 하느냐면서 

혼인을 연기하던지 제사를 지내지 않아야 한다고 말합니다. 어떻게 해야 하겠습니까?

102답: 예서(禮書)에 보면 혼인 당사자나 혼주(昏主)가 1년 이상의 복(服)을 입고 

있거나 9개월의 복에 해당하는 상을 당하고 장례를 치르기 전에는 혼인하지 않는다고 

했습니다.그런데 귀하는 재쇠삼년(齋衰三年)의 복을 입었으나 이미 작년에 탈상

했으므로 해당이 되지 않습니다. 그리고 제사 지내고 불과 3일만에 혼일을 할 수 

있는가?라는 문제도 걱정할일이 아닙니다. 원래 혼인하는 남녀는 예식날 아침에 

조상의 위패를 모시고 오늘 아무게의 자손(子孫)이 누구와 혼인(婚姻) 하옵기에고 

하나이다라고 아뢰는 제례를 올리게 되어있습니다. 혼인날 아침에 일부러 제례를 

올리는 것인데 3일전에 어머니 제사를 모시는 것이 무슨 상관이 있겠습니까?

귀하께서는 이번 어머님 제사때에 더욱 간절히 슬퍼하며 어머님께 은혜를 감사하고 

혼인 사실을 마음깊이 아뢰며 행복하게 살 것을 맹세하십시오.

       *이름 씨 제주(祭酒)는 움직씨로도 쓰인다.

103문: 한국전례연구원에서 예의생활요강에 보면 제사지낼 때 모사에 제주한다고 

했습니다. 그게 무슨 뜻입니까?

103답: 제사(祭祀) 지낼때 제사상에 올리는 술을 제주(祭酒)라고 합니다. 이때 제주는 

명사(名詞)입니다. 신위 앞에 드렸던 술잔을 퇴해서 헌작자가 모사(茅沙)나 

묘제(墓祭)에서는 땅바닥에 조금씩 세 번을 지우는일을 삼제우지(三除于地) 뢰주

(酹酒) 또는 祭酒 한다고 합니다. 이 때의 제주는 동사(動詞)로 쓰이는 것입니다.

제주(祭酒)가 동사로 쓰이는 경우는 제례 외에도 관례(冠禮)와 초자 녀례(醮子 女禮)  

등에 어른이 내린 술잔을 바닥에 조금씩 세 번을 지우는데도 쓰입니다.  

즉 제례(祭禮)와 초례(醮禮)에 술을 바닥에 지우는 일을 제주라고 합니다.

       *처남은 친구 형님이 아니다.

104문: 저의 아내의 오빠가 저보다 나이가 적습니다. 주위에서는 아내의 형이니까 

저도 형님이라고 해야 한답니다. 나이가 적은 사람을 어떻게 형님이라 합니까?

104답: 여자는 시댁의 손위 동서가 나이가 적어도 남편의 서열에따라 형님이라 

합니다. 그러니까 남자도 처가의 가족은 아내의 서열에 따라야 한다고 생각해서는 

안됩니다. 출가외인(出嫁外人) 즉 여자는 시집가면 친정과 인연이 끊어집니다. 

그러므로 남편이 처가의 가족에게 아내의 서열을 따지지 않습니다. 처의 가족은 

아내의 직계존속(장인 장모)만 인척으로서의 위계가 있고 기타 나이에 따라 사회적  

사귐으로 대접하는 것입니다. 귀하의 경우 아내의 오빠인 처남과 서로 말을 놓아 하게

 를 쓰며 친숙하게 지내는 친구사이 입니다. 이름을 부르고 벗을 하십시오.

       *祭酒(제주) 관명(官名)인때는 좨주로 읽어

105문: 실천예절에서 동춘당(同春當) 송준길(宋浚吉)선생에 대한 내용을 잘 읽었

습니다. 그런데 성균관(成均館)에 제주(祭酒)라는 자리를 만들었다면서 성균관의

 제주가 생긴 유래이니…,라고 했고 제주(祭酒)가 관명(官名)으로 쓰일 때는 제주가 

아니라 좨주라야 하지 않습니까?

105답: 제수(祭羞)로서의 술이나 바닥에 세 번의 술을 지우는 일을 말하는  

제주(祭酒)는 제주라 읽지만 관명(官名)일때는 좨주라고 읽습니다. 

좨주라는 벼슬은 고려의 국자감(國子監)에 종3품의 벼슬로 있다가 25대 

충열왕(忠烈王)때에 전주(典酒)로 고쳤고 공민왕(恭愍王)때에 사성(司成)으로 

고쳤었는데 조선조(朝鮮朝)에 다시 제주(祭酒)로 환원 했다가 태종(太宗)때 사성

(司成)으로 고쳤었습니다. 이 때는 정3품관 이었는데 동춘당(同春當) 송(宋)선생이

성균관 祭酒(좨주)로 될때는 관계(官階)에 상관없이 학덕(學德)을 예우(禮遇)하기  

위해 마련했다는 점에 특징이 있다 하겠습니다. 뒤에 祭酒山林이 생기게 되었습니다.

       *壇碑(단비)는 신위(神位)보다 지단(之壇)이 좋아

106문:조상의 묘(墓)를 실전(失傳)하여 설단(設壇)하려면 그 비(碑)에 신위(神位)

  라고 써도 되는지요?

106답: 조상 묘를 실전(失傳) 하였으면 자손들이 정성을 다해 단(檀)을 설치하고 

묘지를 정성것 단(檀)을 수호(守護)합니다. 단(檀)은 묘지 대신이지 위패(位牌)를 

모시는 사당(祠堂)이 아닙니다.

따라서 묘지(墓地)의 묘석(墓石)을 ○○ 지묘(之墓)라고 하듯이 단(檀)의 표석은 

○○지단(之檀)이라고 해야 할 것 입니다.

       *侑食(유식)에는 添酌(첨작)을 해야

107문: 제례의 절차중에 유식(侑食)이 있습니다. 유식(侑食)이란 먹는 일을 돕는다는

뜻이므로 숟가락을 시접에 걸치는 揷匙正箸(삽시정저)만 하면 될텐데 왜 술잔을 

채우는 첨작(添酌)을 합니까?

107답: 제례에서의 절차의 명칭이 그 취지와 자의(字意)가 꼭 일치한다고 볼 수 

없습니다. 그러나 유식(侑食)의 경우는 그 취지 행위와 자의가 일치합니다. 유(侑)란

돕는다(좌(佐))는 뜻도 있지만 권한다(권(勸))는 뜻도 있습니다.

삽시정저는 조상께서 진지를 잡수시는 일을 돕는 뜻도 있지만 권하는 의미도 되고

첨작은 술좀 더드시지요하고 권하는 의미라 하겠습니다. 

때문에 술잔을 가득 채워서 술을 따르는 것입니다.

       *玄酒(현주)는 빈틈없는 정성의 표시

108문: 제례에 쓰지도 않으면서 술병 옆에 정화수(井華水)를 담은 현주(玄酒)를 

놓는 이유는 무엇입니까?

108답: 정화수란 새벽일찍 남이 우물에서 물을 푸기전에 제일먼저 떠올린 물입니다. 

옛날에 술이 생기기 전에는 정화수로 제례를 올리다가 술이 생긴 이후에 술을쓰기 

시작 했습니다. 술로 제례를 지내지만 옛날의 제례용이었던 정화수를 갖춤으로써 

이렇게 정화수도 마련했습니다라는 정성의 표시라 하겠습니다. 

정화수를 뜨려면 남보다 일찍 일어나야 할 것이므로 조상을 섬기는 정성이 없으면 

뜰 수 없습니다. 조상 섬기는 정성의 표시입니다.

       *꼭지가 위로 가야 익은 과실이다.

109문: 제사 때마다 생과(生果)의 꼭지가 위인지 아래인지 의론이 분분합니다. 

과실을 접시에 담을때 꼭지가 위입니까? 아래입니까?

109답: 과실의 덩치가 작아서 아래위를 가릴수 없는 밤 대추 잣 은행등 가려서 쓸수 

없지만 감 배 사과 등 덩치가 큰 과실을 괴거나 담을때는 꼭지가 위로가야 옳습니다. 

나무 과실을 보면 아직 여물지 않은 과실은 꼭지가 아래에 있지만 잘 익은 과실은 

꼭지가 위로 가서 달립니다. 따라서 꼭지가 위로 가게 담아야 익은 과실이 됩니다.

       *상대를 존경할 구실을 찾아야

110문: 저보다 나이가 작은 아저씨가 나이가 많은 조카뻘인 저를 함부로 

이름을 부르고 말을 낮춰 합니다. 듣기가 싫은데 그래도 되는 것입니까?

110답: 속담에 일가 고약한 것이 항렬높은 것이란 말이 있습니다. 질문과 

같이 상대가 항렬은 높으나 나이가 작은 경우를 행고년비(行高年卑)라 합니다. 

반대로 볼때는 나이는 많으나 항렬이 낮기 때문에 년고행비(年高行卑)라고 합니다.

어떤 경우이든 대인관계가 원만 하려면 상대를 존경할 구실을 찾는것이 

가장 현명합니다. 상대가 나이는 작지만 항렬이 높으면 항렬로 대접해 존경하고

항렬은 낮지만 나이가 많으면 나이로 대접해 존경해야 합니다.

귀하의 경우 상대는 조카인 귀하를 나이로 대접해 존경해야 하는 것입니다.

      *시아버지와 며느리 사이는 舅婦間(구부간)

111문: 가족관계에서 시어머니는 며느리 사이가 나뿐것을 고부간의 갈등

이라고 표현합니다. 시어머니와 며느리를 왜 고부간이라하며 시아버지와

며느리 사이는 어떻게 말합니까?

111답: 고부간의 고(姑)는 시어머니 고자이고 부(婦 )는 며느리부자 입니다.

그래서 시어머니(姑)와 며느리(婦 ) 사이간(間) 란 뜻으로 고부간(姑婦  間)이라

합니다. 시아버지와 며느리의 사이는 시아버지란 뜻의 한문글씨가 시아버지

구(舅)이므로 舅婦間(구부간)이라 합니다.

혼례에서 새며느리가 시부모에게 폐백을 드리고 뵈옵는 禮를 현구고례(見舅姑禮)

라한다. 이것이 시아버지와 시어머니에게 뵈옵는 禮란 뜻입니다.

       *분향(焚香) 회수는 세 번이나 한번

112문: 공개적인 영결식이나 추모행사에서 내빈들이 향을 사르는 방법을  

보면 구구합니다. 몇번이 맞으며 향을 들고 기도하듯 하는 것이 옳은지요?

112답: 예서(禮書)에 보면 분향을 삼상향(三上香)이라 했습니다. 이것은 향을 세번 

집어서 향로에 넣어 사른다는 말인데 세 번인 까닭은 천지인(天地人) 삼재(三才) 또는

일월성(日月星) 삼광(三光)에서 유래 된 것으로 보입니다. 만일 세 번이 아니면 

한번이라 한 것으로 보아 삼광보다는 삼재에 연유한다고 보여집니다. 천지인(天地人) 

삼재는 하나에서 분화(分化)되고 다시 하나로 귀일(歸一)한다고 해석하기 때문

입니다. 따라서 분향은 3회 아니면 1회 여야 할 것 입니다.

제례(祭禮)의식에서 분향하는 까닭은 향취를 피워 천상에 계신 혼령의 강림(降臨)을 

기원(祈願)하는 것이므로 향을들고 기도하듯 하지 않아도 무방합니다. 그러나 혼령

의 강림을 기원하는 행위이니까 정성드려 기구(祈求)하는 것도 구태여 나쁘다고

 할 수 없습니다.

       *祭冠(제관)의 梁(양)은 品階(품계)의 표시

113문: 제례에 쓰는 官帽(관모)에 몇량(梁)이란 말을쓰는데 무슨 뜻입니까?

113답: 량(梁)이란 상복을 입을때 건의위에 쓰는 굴건(屈巾)에 산(山)의 모양으로 

뾰족하게 덮어쓰는 것을 말합니다. 제복(祭服)을 입을때 쓰는 제모(制帽)도 이마에서

 뒤통수 쪽으로 넓직하게 넘겨지는 평평한 부분을 몇조각으로 보이게 하느냐에 

따라 몇량이라고 합니다.

선이 하나도 없으면 단연히 1량관(梁冠)이고 선을 한가닥 그으면 2량관(梁冠) 두가닥

이면 3량관(梁冠) 세가닥 이면 4량관(梁冠) 제일 많은 네가닥 이면 5량관(梁冠)이 

됩니다. 몇 량관(梁冠)을 쓰는가는 품계에 따라 다른데 1품관(品官)은 5량(梁) 

2품관(品官)은 4량(梁) 3품관(品官)은 3량(梁)4~6품관(品官)은 2양(梁) 7~9품관(品官) 

은 1제관(祭冠)을 쓰다가 근세에 와서는 당상관(堂上官)(정(正)3품(品) 통정대부

(通政大夫)이상)은 5양(梁) 당하관(堂下官)(正3品 통훈대부(通訓大夫) 이하)은

 3량관(梁冠)을 썼습니다.

       *묘지의 시체는 남서여동(男西女東)이다.

114문: 저의 선친 내외분의 산소를 이장하게 되었습니다. 두분을 합장 할경우 그 

위치를 어떻게 뫼셔야 합니까? 비문(碑文)에 보면 남우여좌(男右女左)라 하더라도

묘지를 등지고 좌우(左右)인지 아니면 묘지를 향해서 좌우(左右)인지 모르겠습니다.

114답: 결론부터 말씀 드리면 男右女左란 묘지의 左右 즉 묘지를 등지고 

右 남자 左 여자란 말입니다. 예절(禮節)의 동서남북(東西南北)은 상좌를 북(北)으로

간주해서 상좌는 묘지 자체를 말하므로 용미 있는쪽이 북(北)이고 제절이 남(南)이며

 묘지를 등지고 좌(佐)가 동(東)이고 우(右)가 서(西)쪽입니다.

사례편람(四禮便覽)에도 묘지가 어디를 향했던 북(北)쪽에서 남(南)향한 것을 간주해

방위를 정한다고 되어있습니다. 때문에 남우여좌(男右女左)란 남서여동(男西女東)

이란 말입니다. 우리가 알고있는 남좌여우(男左女右)란 바로 남동여서(男東女西)란 

말로써 산 사람의 경우이다. 산 사람은 양계(陽界)에 있기 때문에 양방(陽方)인 동(東)

쪽으로 양(陽)인 남자(男子)가 가지만 죽은사람은 음부(陰府)에 갔으므로 음방(陰方) 

인 서(西)쪽으로 남자(男子)가 가는 것입니다. 묘지는 용미쪽이 북(北)이고 제절쪽이

 남(南)이므로 묘지를 등지고 서보면 좌(佐)측이 동(東)쪽이고 우(右)측이 西쪽입니다.

묘지를 등지고 보면 남우여좌(男右女左) 즉 오른쪽인 서(西)쪽이 남자(男子) 왼쪽인

동(東)쪽에 여자(女子)가 묻혀 있습니다. 조상 산소에 비문에 보면 여자조상을 기록한

끝에 왼쪽에 붙였다고 부좌(祔左)라 썼는데 이것은 여자를 남자의 왼쪽에 붙였다는  

뜻입니다. 그러므로 자손위주가 아니고 묘지에 묻힌 조상을 위주로 생각해야 합니다.

       *축문(祝文)에 숫자로 쓰면 간지(干支)는 필요없어

115문: 축문에 보면 월(月)을 표시하는데 초하루의 일진을 써서 예컨대 십월(十月) 

임인삭(壬寅朔)이라 합니다. 이것은 위에 그 해의 태세간지를 쓰고 아래에 그 날의 

일진간지를 쓰는 것으로 보아 월건 간지를쓰는 것이 옳지 않습니까? 혼인 에서의 

사주(四柱)에도 생년(生年) 생월(生月) 생시(生時)를 간지(干支)로쓰는 것으로 미루어 

축문(祝文)에도 달표시에 초하루의 일진을 쓰지 않고 월건을 써야 한다고 보는데요.

115답: 년월일(年月日)의 기재를 필요로 하는 역사기록을 보면 월(月)의 표시는 

숫자로 했는데 일(日)의 표시는 간지(干支)로 했습니다. 때문에 무자(戊子) 십월(十月)  

임인(壬寅)라면 戊子年 十月 甲辰日이라 하지만 몇 일 인지는 알 수 없습니다. 

그러나 十月 壬寅朔이라 쓰면 十月 초하루가 壬寅日이니까 乙巳日은 初四日이  

된다는 것을 금방 알수 있습니다. 즉 그날이 몇 일 인지를 알기 위해 초하루의 일진을 

쓰는것 입니다.

따라서 날짜의 표시를 숫자로 한 경우에는 초하루의 일진이 필요없고 年月日을 모두 

숫자로 쓸 때는 祝文에 干支를 쓰는 것이 무의미한 것입니다.

        *月建(월건)과 시(時)의 간지(干支) 정하는 법 따로있다.

116문: 사주팔자(四柱八字)란 말은 생년(生年) 생월(生月) 생일(生日) 생시(生時)를  

두자식 간지(干支)로 써서 모두 여덟자가 된다는 말인데 생년(生年)과 생일(生日)의 

간지(干支)는 알수 있지만 생월(生月)과 생시(生時)의 간지(干支)는 어떻게 

정합니까? 예를들어 낮 12시를 오시(五侍)로 알고 있는데 옛날의 사주(四柱)를 보면 

병오(丙午)로 쓰기도 했으니 말입니다.

116답: 해의 간지(干支)인 태세(太歲)는 언제부터 첫 간지인 갑자(甲子)를 쓰기 

시작한지는 모르겠으나 태고(太古)부터 순차(順次)적으로 간지(干支)로 쓰어져 

금년이 계미가 됩니다. 달의 간지(干支)인 월건(月建)은 1월을 인(寅)월로 해서 2월은 

묘(卯)월이 되게 순산하는데 태세(太歲)의 천간(天干)이 기축(己丑)의 해의 1월은

병인월(丙寅月)이고 을(乙) 경(庚)의 날의 첫시간은 병자(丙子) 시(時)이고 

병신(丙辛)의 날은 戊子時이고 丁 壬의 날은 庚子時이고 戊 癸의 날은  

壬子時로 해서 順産합니다.

단군기원 4341년 음력 03월 27일 낮 12시를 간지(干支)로 쓰면 무자(戊子) 병진(丙辰) 

계유(癸酉) 무오(戊午)가 됩니다.

        *祝文(축문)의 某封(모봉)은 夫人의 爵號(작호)

117문: 축문(祝文)의 서식에 보면 할머니나 어머니를 모봉모씨(某封某氏)라고 예시

했는데 모봉(某封)이란 무슨 뜻이며 아버지는 성씨를 쓰지 않으면서 어머니는 왜 

성씨(姓氏)를 쓰라고 합니까?

117답:어머니의 모봉(某封)이란 어머니의 내외명부(內外命婦)의 작호(爵號)가 

무엇인가를 쓰라는 말인데 옛날에는 부인도 남편의 벼슬에 따라 상응한 작호(爵號)를 

내렸습니다. 예) 정일품(正一品)과 종일품관(從一品官)의 부인은 정경부인(貞敬夫人)

정종이품(正從二品)은 정부인(貞夫 人) 정삼품당(正三品堂) 상관(上官)인 통정대부

(通政大夫 )는 숙부인(淑夫 人) 같은 정삼품(正三品)이라도 당하관(堂下官)인 통훈대부

(通訓大夫 )와 종삼품(從三品)은 숙인(淑人) 정종사품(正從四品)은 령인(令人) 오품 

(五品)은 공인(恭人) 육품(六品)은 의인(宜人) 칠품(七品)은 안인(安人) 팔품(八品)은

단인(端人) 구품(九品)은 유인(孺人)인데 벼슬하지 못한 사람의 부인(夫人)도 유인

(孺人)이라고 씁니다 어머니의 성씨를 써야하는 이유는 아버지는 한 분이니까 성씨

(姓氏)을 쓰지 않아도 되지만 어머니는 부(父)가 재취했을 경우 둘이 될수 있기 

때문에 성씨(姓氏)를 써야 어느 어머니인지 구분이 되기 때문입니다.

    *妻家(처가)는 結婚(결혼)관계이나 外家(외가)는 血緣(혈연)이다.

118문: 처가에 대해서는 아내의 직계존속(直系尊屬) 만이 어른이고 기타는 사회적 

사귐이라고 들었습니다. 부(父)의 처가인 외가(外家)는 어떻게 되는 것 입니까?

118답: 처가는 아내와 인연을 맺어 부부가 되었기 때문에 결연(結緣)관계이므로

사실상 상하(上下)를 따질 필요가 없지만 외가(外家)는 자기가 어머니의 피를 받았기

 때문에 혈연(血緣) 관계이다. 피가 섞이지 않은 처가와 피가 이어진 외가(外家)를 

같은 것으로 알면 안 됩니다.

따라서 어머니의 형제자매는 아버지의 형제자매와 같고 기타의 외가 가족은 친가의

가족에 준합니다.

      *장인 장모의 제사는 사위가 아닌 딸이나 외손자가 지내야

119문: 저는 처남이 없습니다. 장인과 장모의 제사를 사위인 제가 지내도 됩니까?

119답: 엄격히 말하면 지낼 수 없습니다. 혈손인 딸이 있는데 왜 엉뚱한 사위가

지냅니까? 귀하의 부인인 딸이 제주가 되어 지내다가 귀하의 아들인 외손이 장성하면 

외손이 지냅니다. 그러나 귀하가 서양자(壻養子)로 입양했다면 봉제사해도 

무방하지만 그런 경우라도 딸이 제주가 되는 것이 순리입니다.

       *예절은 정치권력으로 안되는 것

120문: 월간 실천예절을 읽고 예식장의 신랑 신부 위치가 잘못 되었다는 확신을  

가졌습니다. 정부에서는 왜 이런 것을 고치지 않습니까?

120답: 법으로 정한 가정 의례준칙이 행해지지 않는 것과 같이 예의범절은 정치 

권력으로 되지 않습니다. 대중이 옳게 행하면 되는 것입니다. 

신랑 신부가 바르게 서도록 노력하시기 바랍니다.

     *사자(使者)의 위치를 생각하면 생자(生者)의 바른 위치를 알수 있어

121문: 실천예절이 펼치는 캠페인 신랑 신부를 바른 위치에 세웁시다에 공감하여 

예식에 주례를 서면서 신랑 신부를 남동여서(男東女西)의 바른 위치에 세웠더니 

다른 사람들이 이해하지 못하는 것 같았고 다른 사람이 하는데로 하면 될것 이라고 

말합니다. 쉽게 이해시키는 방법은 없을까요?

121답: 생자(生者)와 사자(死者)의 위치는 정반대라는것은 누구라도 아는 사실입니다.

우리나라에 제례(祭禮)에서 신위(神位)를 지방으로 쓸때 남서녀동(男西女東)으로 

쓴다는 것은 통일 된 방법입니다. 또 묘지에 시체를 매장 할때도 남자(男子)가  

서(西)쪽이고 여자(女子)가 동(東)쪽입니다. 

신주나 묘지는 사자(死者)이기 때문에 남서여동(男西女東)임은 아무도 부인하지 

못합니다. 예식장의 신랑과 신부의 위치가 남서여동(男西女東)이라면 그것이 바로 

사자(死者)의 위치 라는 사실은 금방 이해가 됩니다. 예식장의 신랑 신부가

 전통혼례의 위치와 반대로 되어 있습니다. 이것으로도 충분히 알게됩니다.

       *제례의 生物(생물)은 犧牲(희생)을 쓰는 경우에만 쓴다.

122문: 제사 지낼때의 적(炙)은 날 것으로 쓰고 있습니다. 왜 쓰는지요?

122답: 가정에서 지내는 기제사(忌祭祀) 묘제(墓祭) 사당제(祠堂祭) 시제(時祭) 

차례(茶禮)등에는 날 것으로 쓰지 않습니다. 일부 지방이나 가정에서는 날 것으로 

쓰는 모양이나 예서(禮書)에 보면 제례기구에 화로(火爐)을 준비하도록 된 것으로  

보아 날 것을 쓰지 않아야 할 것입니다.

그러나 종묘대제(宗廟大祭) 석존대제(釋尊大祭) 서원(書院) 사우(祠宇)의 향사(享祀) 

등과 같이 희생(犧牲)을 쓰는 경우에는 날 것을 씁니다.

제수(祭羞)의 명칭에 어육(魚肉)을 탕(湯) 전(煎)  적(炙)이라 하는데 탕(湯)은 끊이는

 것이고 전(煎)은 찌는 것이며 적(炙)은 굽는 것입니다.

      *의식에서의 초(燭)는 밝을때는 쓰지 않아도 된다.

123문: 전통혼례 제례에 촛불을 썼기 때문에 현재도 전기불 아래에서나 예식장에서 

촛불을 켭니다. 밝은 곳에서도 촛불을 켜는 이유가 있습니까?

123답:촛불은 어둠을 밝히기 위해서 켜는 것입니다. 때문에 예서(禮書)에도 날이

밝으면 촛불을 끈다고 했습니다.

전통혼례는 혼례(婚禮)라고 해서 날이 저무는때에 예식을 올렸기 때문에 불을 켜

야했고 제례는 첫새벽 어두울때에 지냈기 때문에 불을 켰던 것입니다.

그것이 습관이 되어 의식행사에는 촛불을 켜는 것으로 습속이 된 것입니다. 

따라서 현대의 촛불은 필요 해서라기 보다는 의식행사 형식이 된 상태이다.

      *칠순 잔치의 축하금 봉투도 壽筵(수연)이 무방

124문: 회갑잔치의 경하금 봉투는 축수연(祝壽宴)  축수연(祝壽筵)이라 하는데 

칠순에는 어떻게 씁니까? 그리고 (대자리연)筵과 (잔치연)宴은 어떻게 다릅니까?

124답: 筵은 자리라는 뜻이고 宴은 잔치라는 뜻입니다. 따라서 壽筵이라면 어른의 

생신을 기리고 만수무강을 비는 자리라는 뜻이고 壽宴이라하면 어른의 생신잔치라는 

뜻입니다. 어른의 생신을 경하해 드리는것은 돈도 있지만 물품도 있습니다. 또 생신

잔치를 않더라도 경하금품은 드릴 수있습니다. 그러므로 壽宴보다 壽筵이라 쓰는

것이 더 바람직 합니다.

그리고 수연(壽筵)이란 꼭 회갑에만 쓰는 것이 아니고 어른 생신에는 모두 쓸 수 

있습니다. 예컨대 칠순을 구태여 희수연(稀壽筵)이라 한다면 회갑은 반드시 회갑연

(回甲宴)연(筵)  화갑연(華甲宴)이라 해야 할 것 입니다. 따라서 어른의 생신을 기려서 

드리는 금품에는 어떤 생신이든 축수연(祝壽筵)이라 쓰면 될 것입니다.

    *배우자의 직계존속은 자기의 직계존속으로 간주된다.

125문: 직계존속이나 직계비속은 혈통이 같은 직계를 말하는 것으로 알고 있습니다. 

 그러면 시아버지와 며느리는 직계입니까? 아닙니까?

125답: 시부모와 며느리의 관계는 혈통상으로는 직계가 아님이 분명하고 혼인으로 

인해 친척관계가 발생하는 것이므로 엄격한 의미에서는 인척(姻戚)이라 할 것 입니다.

그러나 법률상으로나 예절(禮節)의 측면에서는 남편의 부모와 자녀의 배우자는 

직계존비속(直系尊卑屬)으로 간주 됩니다. 상례(喪禮)의 복제(服制)  형사법(刑事法)

상의 존속(尊屬)에 관한 범죄 요건 등이 그렇습니다.

       *祭主(제주)인 자손이 병중이라도 제사는 지낸다.

126문: 할아버지의 제삿날이 되었는데 큰손자인 제주가 병원에 입원했습니다.

 그래도 할아버지 제사를 지내야 합니까?

126답: 제주가 입원했더라도 다른 자손이 있으면 당연히 제사를 지내야 합니다.

 다른 자손이 지내더라도 입원한 큰손자의 명의로 지내는 것입니다.

손자가 입원해서 증손자가 대신 지내더라도 지방은 증조할아버님 신위가 아니고 

할아버님 신위라 씁니다. 다만 축문에 손자 ○○는 병으로 입원했기 때문에 아들 

○○를시켜 할아버님 신위께 아뢰나이다로 고쳐 쓰면 됩니다.

       *주인과 손님은 주인이 상석(上席)이다.

127문: 어떤 기관 단체간에 자매결연을 한다거나 회사간에 계약 조인등을 할때 

대등한 기관장이나 대표의 좌석배치는 어떻게 합니까?

127답: 원칙적으로 주인이 상석이고 손님이 하석(下席)입니다. 구태여 상하(上下)를 

구분 할것없이 우리나라 전통관습에 의한 위치는 주동객서(主東客西)였고 동서(東西)

에서는 생자(生者)는 동(東)이 상(上)이고 서(西)가 하(下)이기 때문에 주인(主人)이

상석(上席)이고 객(客)이 하석(下席)이라는 말입니다. 대등한 자매결연이나 계약

행위에 있어서는 주객(主客)의 구분으로 행사 장소의 주인을 주(主)로 하는 방법이 

있고 문서에 먼저 쓰이는 즉 갑(甲)을 주인(主人)이라 할 수 있습니다.

       *기관장실의 표찰의 님은 필요없어

128문: 구청장(區廳長)이 집무하는 방에 표시를 할때 구청장실(區廳長室) 과 

구청장임실(區聽長任室)중 어느 것이 맞습니까?

128답: 하급자가 상급자의 방에 말할때는 ○○님실이라 해야 합니다. 자기의 

직급보다 위의 직급에는 님을 붙이는 것이 당연하기 때문입니다. 

반대로 상급자가 하급자의 방을 말할때는 ○○장실(長室)이라 해야 합니다. 상급자가

자기보다 하급인 직급명에 님을붙일 수 없기 때문입니다. 구청장은 구청내의

최고기관장이니까 구청장님 실이라 써야 한다는 발상도 있을 것입니다. 

그러나 방에 붙이는 표찰은 불특정 다수를 대상으로 하는 것입니다. 

그 표찰을 보는 사람은 구청장에 대한 호칭도 일정하지 않을 것입니다. 

그러므로 그냥 구청장실(區廳長室)이라 써야 합니다.

       *국기게양 방법은 법에 정해진 대로 

129문: 우리나라의 국기게양 방식은 서(西)쪽을 상(上)으로 해서 정해져 있습니까?

129답: 위치에서의 상하(上下)는 중앙과 양단(兩端)에서는 생사(生死) 모두 중앙이  

상(上)이고 동서(東西)에서는 생자(生者)는 동(東)이 상(上)이고 사자(死者)는 서(西)

가 상(上)인 것이 우리나라 전통관습상의 위치의 상하(上下)입니다.

우리나라의 국기게양 방식은 사자(死者)의 경우에 해당 됩니다. 

때문에 그래서 되겠느냐?라는 의문이 생길 수도 있습니다.

물리적(物理的)으로 볼때는 국기는 분명히 무생물(無生物)입니다. 그리고 존엄한 

조상도 돌아가시면 윗대 조상을 서(西)쪽을 상(上)으로 해서 뫼십니다.

현재의 게양방식에 대한 시비(是非)를 논하려면 국기에 대한 정의를 생(生)과

사(死)의 문제로 확정해야 할 것입니다. 현행 대한민국 국기에 관한 

규정 (1984. 2. 21 대통령령 제11361호)에 의해 하는것이 좋다고 생각합니다.

       *폐백 절차는 폐백 받는 시부모의 뜻대로

130문: 옛날에는 혼인 예식날 실행하지 않고 따로 신부우례를 했기 때문에 상관

없었지만 현대 혼인에서 예식이 끝나고 바로 신부의 폐백을 받습니다.

그러므로 시부모는 폐백을 받기위해 손님접대가 소홀 할 수도 있습니다.

예식장에서의 신부폐백을 간소화 한다면 어떻게 하는것이 좋겠습니까?

130답: 근원적으로 말한다면 예식장 에서의 견구고례(見舅姑禮)는 혼인에 

이치에 맞지 않는 것입니다.

혼인이란 男女(신랑 신부)가 몸을 합치는 것이므로 신방(합궁(合宮))을 차린 후가

아니면 신랑도 처가에 대해 인사를 않고 신부도 시댁에 대해 인사를 안했습니다. 

그런데 신식혼인에서는 예식만 끝나면 폐백을 드리니 이치에는 맞지 않습니다. 

그러나 집안 어른들이 혼인예식장에 모인 기회에 상면인사를 하도록 하고 있는 

것이니 이해 할 만한 일입니다.

이상의 경우들을 종합해서 생각할때 집안 어른에 대한 상면인사는 하도록하고

시부모에 대한 폐백은 신혼여행지에서 돌아와서 한다면 매우 합리적일 것입니다. 

부모가 손님접대에 소홀하지 않으려면 정식폐백은 신혼여행에서 돌아온

다음에 견구고례(見舅姑禮)을 올리는 것이 합당합니다.

      *신혼여행에서는 친정으로 먼저 가야

131문: 근래 신혼여행에서 돌아오는 신랑과 신부가 어디로 먼저 가는 것이

 좋을지를 몰라 문제가 생기고 있습니다. 어디로 먼저 가는 것이 옳은가요?

131답: 우리나라의 전통관습 혼인은 첫날밤을 신부의 집에서 치릅니다. 

따라서 신혼여행지는 신부의 집의 연장이라 보아야 합니다. 당연히 신부의

 집으로 먼저가야 할 것입니다.

시부모를 처음 뵈옵는 시기는 신방을 차린뒤가 맞습니다. 그것을 속칭 폐백이라 

하는데 시부모에게 예를 올리려면 친정에가서 폐백을 가지고 가야할 것입니다.  

대게 혼수를 미리 시댁으로 보내는 경우도 신변잡품은 신부가 가지고 가야 할 

것입니다. 그런것을 챙겨서 시댁으로 갈려면 당연히 친정으로 먼저가야 할 것입니다.

이와 같이 예절의 본뜻으로 보나 사실적인 문제들로 보아 신혼여행지에서 돌아온 

신랑 신부는 신부의 집에가서 하루 밤을지낸 다음에 시댁으로 가는것이 맞습니다.

       *忌祭祀(기제사)는 돌아가신 날에 지내면 된다.

132문: 저는 예절에 깊은 관심을 가지고 각종 예절지도 서적을 보았던 바 기제사의 

날짜에 대해 구구각각 이었습니다.

가정 의례준칙에는 사망일에 초저녁이라고 했는데 다른 책에는 사망 전날의  

초저녁이라 했습니다. 기제사의 제일과 시간을 말씀해 주십시오.

132답: 야간통행금지 제도 하에서 초저녁 제사를 지내던 습관과 여러가지 생활

여건의 변화로 초저녁 제사를 지내면서 기제일자에 혼동이 오고 있습니다. 

 먼저 기일(忌日)에 대해 말씀 드리면 조상이 돌아가신 날에 지내는 뜻으로

기일제사(忌日祭祀)라 합니다. 축문(祝文)을 쓸때도 돌아가신 날짜를 쓰고 

휘일복임(諱日復臨)(돌아가신 날이 다시 돌아오니)라 쓰는 것도 기제사는

 돌아가신 날에 지내기 때문입니다.

그런데 돌아가시기 전날이라고 말하는 사람들은 옛날에 忌日이라면 으레히 돌아가신 

전날이었다고 주장합니다만 잘못된 생각입니다. 

옛날의 돌아가시기 전날을 기일이라 한 까닭은 기제사 준비를 시작하는 입제일 

(入祭日)을 말한 것이고 실제로 제사를 지낸 시간은 돌아가신 날의 첫새벽이었다는 

점을 알아야 할 것입니다. 다음은 돌아가신 날에 지낸다면 새벽이 옳으냐 아니면

초저녁이냐는 문제입니다. (1) 정통예절서대로 지낼려면 돌아가신 날에 먼동이 밝을 

때 지내기 시작해서 밝을 무렵에 끝내고 (2) 우리 전통습관대로 지낼려면 돌아가신 

날에 첫 닭이울기 전에 지내야 할 것입니다.

그러나 근래는 초저녁 제사가 널리 행해지고 있고 그다지 잘못 된 일이라고 할 수는

없습니다. 그러므로 초저녁에 지내려면 돌아가신 날에 초저녁 즉 일몰 후

자정(子正)전에 지내야 1)위일복임(暐日復臨)이라는 축문(祝文)과도 합치됩니다.

결과적으로 돌아가시기 전날에 제사를 지낸다면 날을 받아서 지낸 택일제(擇日祭)

는 되어도 돌아가신 날에 지내는 기제사(忌祭祀)는 지내지 않는 것이 됩니다.

*사자(死者)의 이서위상(以西爲上)과 신주(神主)의 昭穆(소목)을 구분해야 한다.

133문: 모든 예문(禮文)에 사자(死者)는 이서위상(以西爲上)이라해서 신위를 모실때 

윗대 조상을 서(西)쪽에 모시고 아랫대 조상을 동(東)쪽에 모시는 것으로 되었습니다.

향교 대성전(大成殿)의 성인의 위패를 보면 상위(上位)인 안자(顔子)와 자사(子思)가

동(東)쪽이고 하위(下位)인 증자(曾子)와 맹자(孟子)가 서(西)쪽입니다. 

그 이유(理由)는 무엇입니까?

133답: 좌석의 순차에 있어서 동(東)과 서(西)에서는 생자는 동(東)이 상(上)이고 

 사자(死者)는 서(西)가 상(上)임은 말씀하신 대로 입니다.  

북(北)과 남(南)에서는 생사자(生死者)가 중앙(中央)이 上이고 양쪽 끝이 하(下입니다.

그래서 대성전(大成殿)의 공자위(孔子位)는 중앙(中央)이며 북(北)쪽에 모셨습니다.  

이 제도는 가묘(家廟)의 배치(配置)에서 시조(始祖)를 모실때 중앙(中央)에 북(北) 

쪽에 모시는 것과 같습니다. 이 제도는 열성조(列聖祖)의 종묘(宗廟)에서도 

태조(太祖)를 중앙(中央)에 북(北)쪽에 모시는 고제(古制)와 같은 것입니다.

이렇게 최상위(最上位)를 중앙(中央) 북(北)쪽에 뫼실 때는 배향(配享)하는 신위

(神位)을  소(昭)(東) 목(穆)(西)의순서로 모시는데 그 이유(理由)는 중요한 의미를 

갔습니다. 만일 공자를 중앙(中央)에 안자(顔子)을 서(西)쪽이고 삼위(三位)가 동(東)

쪽이라 이서위상(以西爲上)에도 맞고 중앙위상(中央爲上)에도 맞습니다. 

그러나 공자(孔子)와 안자(顔子)만을 보면 안자(顔子)가 서(西)쪽이고 공자(孔子)가

동(東)쪽이 되어 오히려 안자(顔子)가 공자(孔子)보다 상석(上席)이 됩니다.

신위를 모시는 순서는 윗대 신위부터 뫼셔야 하기 때문에 공자(孔子)를 먼저 모시고 

다음에 이위(二位)인 안자(顔子)을 모시는데 안자(顔子)을 공자의 상(上)석인 서(西)

쪽에 모실수 없기 때문에 상석(上席)인 동(東)쪽에 뫼시고 삼위(三位)인 증자(曾子)를

서(西)쪽에 뫼심으로써 공자(孔子)를 중앙상석(中央上席)에 위치하게 하는 것입니다. 

따라서 공자(孔子)는 孔子와 안자(顔子)만 보면 서(西)쪽이니까 상석(上席)이고 

증자(曾子)까지보면 중앙(中央)이라 상석(上席)이 되는 것입니다. 자사(子思)의 

맹자(孟子)도 같은 이치로 뫼셨겠습니다.

       *印章(인장)과 署名(서명)은 같은 의미이다.

134문: 상 하급자(上下級者)가 서류에 결제를 할때 상급자는 인장(印章)을 사용

하는데 하급자는 싸인을 하면 실례가 아닙니까? 또 같은 인장이라도 하급자의 인장이 

상급자의 인장보다 크면 실례입니까?

134답: 인장(印章)과 싸인은 같은 것이니까 실례가 될 것은 없습니다. 우리나라

왕조때 고문서(古文書)를 보면 수결이라 해서 싸인을 했습니다. 인장은 주로 

기관(機關)의 표징으로 썼습니다.

인장(印章)의 크기는 가급적이면 하급자의 인장이 상급자의 인장보다 작아야 할 

것입니다. 직관인(職官印)제도를 보아도 하급직관인(下級職官印)이 상급의

 그것보다 작게 규정되었습니다.

       *나이가 적어도 行列(항렬) 예우해야

135문: 나이가 30살이나 적은 고조항(高祖行)인 상대를 어떻게 불러야 합니까?

135답: 아무리 나이가 적어도 윗대 항렬이면 일가문중(一家門中)의 호칭은 항렬에 

따라야 합니다. 질문의 경우 대부(大父)라고 불러야 하고  나이가 적은 대부는 

나이가 많은 손자를 일가어른 또는 족장어른이라 불러야 합니다.

       *뢰주(酹酒)는 삼제(三祭)  삼제(三除)모두맞아

136문: 제례에서 신위에 올렸던 술을 지사가 들고오면 헌자가 모사에 세번을 조금씩

지우는데 그것을 삼제(三祭)라 합니까? 아니면 삼제(三除)라 합니까? 그리고 

그렇게하는 이유는 무엇입니까?

136답: 제례에서의 잔지움은 제주(祭酒)라고도 하고 뢰주(酹酒)라고도 합니다.

강신 할 때 세번을 지우는 것은 뢰주(酹酒)이고 신위에 올렸던 술을 퇴하여 세번

지우는것은 제주(祭酒)라고 합니다. 뢰(酹)는 강신할 뢰라고 좨(祭)는 땅에

제사 지낼 좨입니다.

세번 지우는 것을 三祭(삼좨)라 하면 세번 땅에 제사 지내는 것이되고 삼제(三除)라면

세번 덜어내는 것이 되어 삼제(三祭)는 목적의식을 뜻하고 삼제(三除)는 행위를

말해 모두 틀리지 않습니다.

그러므로 뢰주(酹酒)와 제주(祭酒)를 함께 말할때는 상제(上除)가맞고 제주 할때나 

말 할때는 삼제(三祭)가 맞습니다.

        *茶禮(차례)는 略禮(략례)이므로 祭酒(좨주) 안해

137문: 기제사(忌祭祀)에는 제주(祭酒)를 하는데 차례(茶禮)에는 않으며 헌작(獻酌) 

도 기제사(忌祭祀)에는 헌자가 잔을 들고 집사가 따른 다음 헌자가 올리는데 차례

(茶禮)에는 헌자가 주전자를 들고 제상위에 盞盤(잔반)에 직접 술을 따르는 이유는 

무엇입니까?

137답:기제사(忌祭祀)에는 헌작(獻酌) 祭酒(좨주) 進炙(진적)의 절차가 초(初) 아(亞)  

종헌(終獻)의 세번을 행하는데 차례(茶禮)는 술을 한 번만 올리는 單獻(단헌)이며 

제주(祭酒) 진적(進炙)의 절차가 없습니다. 기제사(忌祭祀)는 삼헌(三獻)하는 정제

(正祭)이고 차례(茶禮)는 단헌(單獻)만 하는 략례(略禮)입니다. 차례(茶禮)는 사당

(祠堂)에서 지내는 원칙에 비추어 볼때 여러 위를 동시(同時)에 지내므로 절차를 

약식화(略式化)한 것입니다.

      *湯의 진설위치는 제수진설(祭羞陳設)의 취지로 보면 3열이 맞아

138문: 제수진설에 있어서 탕(湯)의 위치가 2열로 예시되기도 하고 3열로 예시

되기도 합니다. 어느 것이 맞습니까?

138답: 제사음식에 있어서의 탕(湯)은 우리나라의 대표적 예서(禮書)라고 할 수 있는 

국조오례의(國朝五禮儀) 상례비요(喪禮備要) 사례편람(四禮便覽)에는 없고 율곡

(栗谷)의 제의(祭儀)초에만 탕(湯)이 보인다. 탕(湯)이 없는 예서(禮書)의 진설도에는  

탕(湯)의 열(列)이 없고 율곡의 진설도에는 3열에 탕(湯)을 진설하는 것으로 

되었습니다. 제수진설을 유난스럽게 가가례(家家禮)라 하여 구구한 주장이 많은데   

탕(湯)이 없는 타예서(他禮書)를 준용하는 경우에는 탕(湯)을 제 2열의 면(麵)과병(餠)

의 중앙에 진설하는 경향입니다. 진설도의 취지를 보면 동서(東西)의 균형과 제수의  

중요도 및 신위(神位)가 흠향하기 편리하게 하는데 있습니다. 비교적 그릇의 높이가 

낮으면 국물이있는 탕(湯)을 제 2열의 올리고 중심제수라고 할 수 있는 적(炙)을 상의 

중심인 3열 중앙(中央)에 올리고 전(煎) 간남(看南)류를 적(炙)의 동서(東西)인 3열에

 진열하는 것이 진열 취지에 맞는다고 여겨집니다.

 *석존례(釋尊禮)는 성균관(成均館)의 석존대제(釋尊大祭) 홀기(笏記)에 의(依)해야

139문: 저희 향교에서는 홀기(笏記)에도 없는 절차(節次)를 행하여 전교(典敎)가 

교체 될때 논잡(論雜)이 되곤 합니다. 지방관례(地方慣例)대로 해야 될까요? 아니면 

타향교(他鄕校)와 같이  하는것이 옳은가요?

139답: 사가(私家)의 제례(祭禮)라면 가가례(家家禮)라 해서 가전지례(家傳之禮)가  

흉이 될것이 없겠습니다만 향교(鄕校)의 춘추석존례(春秋釋尊禮)는 당연히 성균관

(成均館)의 석존대제홀기(釋尊大祭笏記)에 의(依)해야 할 것입니다.

       *양복(洋服) 양장(洋裝)의 정장(正裝)에는 코트가 없어

140문: 한국(韓國)의 정장(正裝)은 남자(男子)는 두루마기가 포함되지만 여자(女子)는

 두루마기가 방한복이지 정장이 아니라고 알고 있습니다. 양복이나 양장의 정장에서 

코트는 어떻게 취급됩니까?

140답: 양복에 있어서는 男女 모두 코트가 방한복이지 정장에 포함되지 않습니다.