禮 節 問 答 (예절문답) 문 281 ~~~ 문 411

[伯 橓]

       *선산(세장산(世葬山)) 표시비 장(葬) 천(阡) 장(藏)

281문: 씨족의 선대 묘지가 많은 선산을 표시하는 비석은 어떻게 쓰는것이 좋습니까? 

281답: 최근 가족묘지 등의 조성도 활발해지므로 궁금한 부분입니다. 큰길에서의 

분기점 등에 진입로 표시비를 세우려면 본관 성씨 또는 특정가문을 나타내는 글 밑에 

지장(之葬) 지천(之阡) 지장(之藏)이라 쓰면 됩니다. 葬 阡 藏은 모두 무덤을 의미 

합니다. 풍산김씨장(豊山金氏葬)  예천임씨○○파지천(醴泉林氏○○派之阡) 

안동김씨○○파○○가지장(安東金○○氏波○○家之藏)모두 좋습니다.

       * 양력제일(陽曆祭日) 간지(干支) 안 쓰니까 날짜대로

282문: 기제사를 양력으로 지낼 때 16일 오후 11시 45분에 사망했으면 16일에

   지냅니까? 17일에 지냅니까?

282답: 시각을 간지로 말할 때는 밤 11시가 넘으면 다음날의 자시(子時)가 됩니다. 

양력으로 기제사를 지내는 것이 합리적인 것은 음력보다 정확하기 때문 입니다.

음력은 1년에 11일씩이나 틀려서 죽은 해와 제사 지내는 해가 절후가 틀리기까지 

해서 불합리하고 연 월 일을 숫자로 쓸때는 干支를 안써도 되는것 입니다.

기왕에 합리적인 태양력(太陽曆)으로 기제사를 지내려면 간지(干支)를 쓸 필요도 

없고 밤○시를 일부(日附) 변경 점으로 해야 할 것입니다. 그러므로 귀 질문의 경우 

없고 밤 지내야 합니다.

       * 일반고사(一般告祀)는 천지신명(天地神明)에게 지내야

283문: 자동차를 사고 무사를 빌기 위해 고사를 지내려면 어디에 있는 신(神)에게 

 지내야 합니까?

283답: 일반적으로 고사라면 토지지신(土地之神)에게 지내는 것으로 아는데 그것은

제의례(祭儀禮)에서 산신제(山神祭)(사후사(祀后士))를 지내는 것을 본뜬 것이라 

여겨집니다. 그러나 나무 돌 물 산에도 고사를 지내는 민속이 전하는데 그것은 

초능력자에게 기복(祈福)하는 토속신앙에 유래합니다.

그러므로 땅에 묻인 대상의 안위를 위하는 고사가 아니라면 응당 하늘과 땅을 포함

해서 천지신명(天地神明)에게 고사 지내야 할 것이며 절차는 토지지신(土地之神)에게

고사 지낼때와 같습니다. 천지신명(天地神明)은 음양 자연의 섭리 온갖 조화를 

주재하는 초능력자를 의미하기 때문입니다. 그러나 사후사(祀后士)를 지내는 것은 

예절에서 언급되나 기타의 고사는 예절에서 언급되지 않습니다.

       * 남편제사에 호천망극(昊天罔極) 무방하다.

284문: 기제사의 축문(祝文)에 부모에게만 호천망극(昊天罔極)이라 쓰는데 아내가 

남편의 제사를 지낼 때도 호천망극(昊天罔極)이라 써도 되는지요?

284답: 고예(古禮)에는 여자가 제주(祭主)되는 경우가 없기 때문에 아내가 남편의 

제사를 지내는 경우가 예시 된 데가 별로 없고 따라서 祝文에도 그에 해당하는 

언급(言及)이 없습니다만 가례증해(家禮增解)라는 책에 오제축문을 쓰는데 아내가 

남편에게 고(告)할때도 부모(父母)에게와 같이 숙흥야처(夙興夜處) 애모불영(哀慕不

寧)을 쓴다고 예시한 것으로 미루어 昊天罔極을 써도 무방하다고 생각됩니다.

특히 남편 죽음의 슬픔을 하늘이 무너진듯한 아픔이라 해서 천붕지통(天崩之痛)이라

고하니 말씀입니다.

       * 어동육서(魚東肉西)는 동해산악(東海山岳)의 지형(地形)따라

285문: 제상에 제수를 진설하는데 모든 것이 합리적인 설명이 되는데 생선은 동(東)쪽

이고 고기는 西쪽이라는 어동육서(魚東肉西)의 이유는 어디에 있습니까?

285답: 제수진설의 어동육서(魚東肉西)는 중국의 예절에서 유래하는데 우리나라에서

도 거의 같은 뜻으로 해석이 됩니다. 중국의 지형(地形)은 東쪽이 바다가 있으니까 

바다에서 나오는 생선은 東쪽에 놓고 西쪽은 山岳으로 이루어졌으니까 육지에서 

나오는 짐승고기는 西쪽에 차린다고 고예(古禮)에 설명되었습니다.

우리나라에서도 이상의 설명에 따라 어동육서(魚東肉西)로 차립니다.

그런데 우리나라는 반도(半島)이기 때문에 좁게 보면 어느 쪽이 산이고 어느 쪽이

바다라고 말하기는 어려우나 넓게보면 西쪽에는 황해건너에 대륙(大陸)이 있고 

東쪽에는 일본(日本)너머로 대해(大海)(太平洋)이 펼쳐지니 東쪽이 바다이고  西쪽이 

山이라 할 수 있어 魚東肉西가 무리 없는 진설위치 라 할 것입니다.

       * 제사음식 그릇 수는 음양(陰陽)의 이치

286문: 제상 진설도를 보면 과실의 가지수가 짝수 또는 홀수로 제시되는데 어떤 것이 

맞습니까? 그 이유도 설명해 주십시오?

286답: 제사음식의 종류와 그릇 수는 철저하고 완벽한 음양(陰陽)의 이치가 적용되고 

그 陰陽의 근거는 어디에서 생산되는냐에 의해 결정됩니다.

땅에 뿌리를 박은 채소 곡식 과실은 땅에서 나는 것이라 지산(地産)이라고 하고 

땅은 陰이기 때문에 음산(陰産)이라고 하는데 따라서 그릇수도 음수(陰數)인 짝수로 

되는 것입니다. 같은 줄(列)에 놓이는 채소나 과실은 짝수인데 나물과 김치는 같은

 4열에 2그릇이고 과실은 같은 5열에 2 4 6접시입니다. 반대로 땅에 뿌리를 박지 않은

짐승이나 물고기는 양(陽)이나 양산(陽産)이라고 하며 그릇수도 음수(陽數)인 

홀수입니다. 같은 줄에 놓은 煎과 炙은 모두 고기나 생선이 재료이므로 전이 2  4가지 

적은 한 접시씩 올리지만 모두 3접시 합해서 홀수인 3 5 7이 됩니다.

그러나 메(밥) 갱(국) 면(국수) 편(떡)은 원칙적으로 신위수대로 차리므로 짝수

홀수의 적용을 받지 않습니다.

       * 합설(合設)시 메와 갱 양설(兩設)있어

287문: 고위(考位)아버지와 비위(妣位)어머니의 제상을 한 상에 차릴 때 반(飯)(메 밥) 

갱(羹)(갱 국) 의 위치가 반은 西쪽은 갱은 東쪽인 것은 아는데 神位의 西쪽에 

메 2그릇을 놓고 東쪽에 갱 2그릇을 차리나요? 아니면 西쪽에 考位의 메와 갱 東쪽에

 妣位의 메와 갱을 차리나요? 말하는 사람에 따라 주장이 달라서 알고 싶습니다.

287답: 忌祭祀란 돌아가신 날 지내는 제사이기 때문에 아버지가 돌아가신 날에는

아버지만 지내고 어머니 제삿날에는 어머니만 지내는 것이 禮의 정도(正道)이고

부모(父母)는 생시에도 함께 모시기 때문에 아버지의 제사에 어머니를 함께 모시

는 것은 인정(人情)이라 합니다.

고비위(古妣位)를 함께 지내더라도 제상은 따로 차리는 것(各設)이 통상적으로 행해

질때는 문제가 없었으나 요사이는 한 상에 차리기 때문에 문제가 됩니다.

제상의 진설법은 시접(匙蝶)을 중앙에 놓고 西쪽에 메 東쪽에 갱을 차리는 것이고

아버지 제사에 어머니를 함께 지내는 것은 人情이기 때문에 아버지의 메와 갱 옆에 

어머니의 메와 갱을 더 올리면 되므로 어머니의 시저는 시접에 함께 담고 어머니의 

메를 아버지의 메의 東쪽에 곁드려 놓고 어머니 갱을 아버지 갱의 東쪽에 차려 두분의 

메가 모두 시접의 西쪽에 놓여지고 두분의 갱이 모두 시접의 東쪽에 차려져야 메는 

西쪽 갱은 東쪽의 원칙에 부합된다고 보는 것이 한 방법입니다.

반면에 그렇다고 神位가 실제로 흠향한다고 가정하면 메와 갱을 엇갈려 옮겨야 할 

것이므로 시접의 西쪽의 考位의 메와 갱을 차리고 東쪽에 妣位의 메와 갱을 차려야 

순리가 아니냐는 주장이 또 있습니다. 기왕에 인정으로 진설하는 것이면 먹기에 

편리하게 차려야 할 것이라는 합리적인 주장이라고 하겠습니다.

여기에서 고예(古禮)를 살펴보면 여러가지 예서(禮書) 가운데 국조오례의(國朝五禮

儀)만이 고비합설(考妣合說)을 예시하고 신위(神位)의 西쪽에 고위(考位)의 메와 갱 

東쪽에 비위(妣位)의 메와 갱을 차렸을 뿐아니라 시접도 따로 놓았습니다.

이번에 成均館에서 발행하는 禮書(김득중집필(金得中執筆))에는 國朝五禮儀의 합설

예시와 시접을 중앙에 놓는 제도를 살려 시접에 考妣位의 시저를 함께 담고 그 

西쪽에 考位의 반갱(飯羹) 東쪽에 妣位의 飯羹을 차리는 진설법을 예시했습니다.

       *288문 생략

       * 홀기(笏記)는 식순(式順)  참석자가 모두 들어야

289문: 다음 각항에 대해 말씀해 주십시오.

(1) 제수진설시 숙채(熟菜) 침채(沈菜)가 아닌 채소(菜蔬)를 뿌리까지 쓰는 경우 뿌리

쪽이 땅에 박히는 것이니까 陰이 되어 뿌리쪽을 西(음방)쪽으로 가게 차리는가?

(2) 향사(享祀)시 집례(執禮)(창홀(唱笏))의 위치는 어디인가?

(3) 창홀(唱笏)에 대해 찬창(贊唱)하는 자의 위치는 어디인가?

(4) 축문을 읽는 축관은 길사(吉事)에 主人의 左에 앉는데 北향인가? 東향인가?

(5) 제의(祭儀)의 시(始)가 강신분향례(降神焚香禮)라면 종(終)은 사신례(辭神禮)

 인가? 음복례(飮福禮)인가?

(6) 졸곡(卒哭) 후부터 축문에 고자(孤子) 고애자(孤哀子)않고 孝子라 쓰는 이유는?

(7) 산신제(山神祭)는 분묘(墳墓)의 西쪽에서 지내나 東쪽에서 지내나?

(8) 제사음식을 고인(故人)의 기호음식으로 차려도 무방하지 않는가?

(9) 현(縣)소재 향교(鄕校)의 석전(釋奠)때 분방자(分榜者)의 복식은?

289답: (1) 제수진설은 동두서미(東頭西尾)가 성균관(成均館)의 석전대제에서 진설

하는 방법 입니다. 언제부터인지 모르게 전통적으로 그렇게 하고 있으며 석전대제는 

모든 제의례의 기본이라 그에 따라야 합니다. 귀하의 말씀대로 뿌리쪽이 西쪽으로

 가야 머리쪽이 東쪽으로 가게 됩니다.

(2) 홀기(笏記)는 의식행사의 참례한 사람에게 일사분란한 동작을 지시하는 글입

니다. 그러므로 홀기를 읽는 창홀자인 집례(執禮)의 위치는 창홀하는 소리가 행사

(行祀)하는 사당(祠堂)안에서도 들이고 다중(多衆)이있는 계하(階下)에서도 들리도록

문외계상(門外階上)에서 읽어야 합니다. 위치와 방향은 문외계상(門外階上)의 西쪽

에서 동향(東向)해야 합니다. 그래야 사당 안에서도 잘 들리고 계하(階下) 마당에서도

 잘 들리며 길사(吉事)에서도 독축창홀(讀祝唱笏)의 위치가 西쪽입니다. 실제로 

성균관(成均館)의 석전대제(釋奠大祭)에서도 그렇게 합니다.

(3) 창홀은 책을 읽듯이 계속 읽는 것이 아니고 하나의 동작을 읽고  동작이 끝나는 

것을 기다려 다음 동작을 읽어야 합니다. 그런데 창홀자의 위치가 사당의 안이 아니고 

밖이므로 사당 안에서 행하는 동작이 보이지 않습니다.

때문에 찬창자(贊唱者)가 사당 안의 동작도 잘 보이고 창홀자의 음성이 잘 들릴 만 

한 위치에 즉 사당의 문안에서 찬창해야 합니다. 그러니까 門안 西쪽에서 東향해

서서 찬창하는 것입니다.

(4) 축문은 제주(초헌자)에게 말하는 것이 아니고 제주가 신위에게 아뢰는 

것이므로 독축자는 주인의 左든 右든 神位를 향해 北 향해야 합니다.

(5) 원칙적으로 제의의 시작은 분향이 아니고 제계(薺戒)에서 부터라 할 것입니다.

그러나 엄격히 제한해서 말하더라도 그 제의에 참례하는 사람이 제의를 위해 동작하

는데를 시작이라 해야 할 것입니다. 그러므로 기제사를 주로 말한다면 변복서립(變服

序立) 즉 참례자가 예복으로 갈아입고 차례대로 선 위치에서 흩어질 때이다. 그래서

석전대제홀기(釋奠大祭笏記)를 보아도 執禮者가 4拜하고 出하는데 까지입니다.

(6) 졸곡제(卒哭祭)에서부터 길사(吉事)입니다. 그래서 독축(讀祝)도 졸곡(卒哭)전에

는 주인 右측에서 하는데 卒哭부터 주인의 좌측에서 합니다. 그래서 흉사(凶事)에는 

고자(孤子) 고애자(孤哀子)라하던 것을 길사(吉事)에는 효자(孝子)라 하는 것입니다.

(7) 산신제(山神祭)는 분묘(墳墓)의 東北 쪽에 단을 모으고 지냅니다. 좌석의 기준이 

주동서객(主東西客)인데 그 산의 주인은 山神이기 때문에 墳墓의 東쪽에서 山神祭를 

지내고 높이는 뜻으로 약간 北쪽이되어 東北쪽입니다.

(8) 만일 제사음식을 고인(故人)의 기호음식으로 한다면 가정의례의 획일성을 잃을

것이고 빈부(貧富)가 각기 형편에 따라 별일이 다 생길 것입니다. 그래서 전통

적인 방법으로 차리는 것입니다.

(9) 전국 향교 석전의 초헌관은 그 고을의 목민관(牧民官)(수령)이었습니다. 초헌관

이 제일 높고 차례로 아헌관 종헌관 분헌관 집례 기타의 순서가 됩니다.

       * 바이는 배(拜)를 풀어서 발음한 것

290문: (1) 향교의 석전대제에서 절하고 일어나는 동작의 홀기를 읽는데 바이

 흥 이라 합니다. 바이가 무슨 뜻입니까?

(2) 제사상의 차림에 갱(국)을 神位의 좌측에 차려 생시와 다른데 그 이유는? 

(3) 북어포는 엎어놓는가? 아니면 잦혀놓는가?

290답: (1) 석전대제의 홀기(笏記)에는 한자로 배(拜) 흥(興)이라 쓰여졌습니다. 배 는 

拜를 풀어서 바이 라고 읽어지고 興은 길게 흐-응 이라 읽어집니다. 가락을 붙여

 읽기 때문입니다.

(2) 밥은 물기가 없어 양(陽)이고 국은 국물이 있어 음(陰입)니다. 생자(生者)는 陽인

밥이 東(左)이고 陰인 국이 西(右)인데 사자(死者)는 반대로 차려서 陽인 밥이 

西(右)이고 陰인 국이 東(左)이 됩니다. 生死가 음양이 바뀐 것이므로 밥과 국도

바뀌게 놓는 것입니다.

(3) 북어포는 동두서미(東頭西尾)로 차리되 등이 위로 가는 것이 순리입니다. 계적의 

등이 위로 가는 것과 같습니다.

       * 예절의 동서남북(東西南北)은 자연의 東西南北과 달라

291문: (1) 예절의 방위와 자연방위는?

(2) 조부모(祖父母)제사 큰아들이 죽고 큰손자가 지내는데 작은아들이 지내도 되는지?

(3) 조상제사 3대가 함계 지내는데 헌관은 각 세대에서 내는가?

(4) 제상의 진설 줄수는 어디서부터 세는가?

(5) 채소 진설법 특히 계란은?

(6) 숟가락은 메그릇에 꽂는데 젓가락은 반찬 위에 올려 놓는가?

(7) 신부의 폐백절을 받는 친족의 한계는?

291답: (1) 예절의 방위는 가급적 전후좌우(前後左右)라 하지않고 동서남북(東西南北 )

이라 하는데 언제든지 상좌(上座)가 北쪽입니다. 제사 때 신위(神位)를 자연의 北 쪽에 

모셨으면 예절의 동서남북(東西南北)과 자연의 동서남북(東西南北)이 일치하나 신위

(神位)를 다른 쪽에 모셨으면 일치하지 않습니다.

(2) 큰아들이 없으면 큰손자가 제주(祭主)입니다. 작은아들이 큰손자보다 웃어른

이기는 하나 가통(家統)의 정통(正統)은 큰손자입니다.

(3) 제사에 술을 3번 올리는데 첫잔은 제주가 올리고 둘째 잔은 주부(主婦 )가 올리고

셋째잔은 기타의 어른이 올리는 것이 원칙입니다. 특별한 사정있으면 상의해서 

해도 나쁠 것은 없으나 3대가 지낸다면 첫째 잔은 제주가 올리고 둘째잔은 주부가 

올리고 셋째 잔은 최연장자나 특별한 사정이 있는 자손이 올리는 것이 좋습니다.

(4) 제상의 진설줄수는 신위(神位)앞에서부터 셉니다. 시접 잔반 메 갱이 1열이고 

과실이 5열이 됩니다.

(5) 채소는 제 4열에 차리는데 익은 나물 3가지를 한 접시에 곁 드려 담고 김치는

한 그릇만 담습니다. 제사에 계란을 부쳐서 쓰는 일은 없는데 구태여 쓴다면 제 3열에 

어육(魚肉)에 해당됩니다.

(6) 삽시정저(揷匙正箸)에서 숟가락은 메에 꽂고 젓가락은 시접 위에 걸치는 

것입니다. 젓가락을 반찬 위에 올려 놓지 않습니다.

(7) 신부의 폐백 절은 신랑의 외가 고모가 누구든지 신부와 절을 하고 받을 사람은

참예 할 수 있습니다.

       * 고조(高祖)의 아버지는 오대조(五代祖)이다.

292문: 저는 풍산김씨(豊山金氏) 30세손(世孫)입니다. 시조(始祖)를 29대조(代祖)라 

하는데 고조(高祖)의 아버지는 몇 대조(代祖)입니까?

292답: 시조가 1世이고 귀하가 30世인데 귀하가 시조를 29대조로 하는것은

맞는 것입니다. 그렇다면 父는 1대 祖는 2대 曾祖는 3대 高祖는 4대 高祖의 

아버지는 5대조가 맞습니다.

世는 시작과 끝을 모두 말하는 것이고 代는 시작과 끝에 간격을 말하는 

것입니다. 따라서 아버지와 아들은 2世이며 1代입니다.

       *옛날에도 의복과 두발로 묘지 만들어

293문: 저의 형님이 딸 하나만 낳고 돌아가시고 형수는 다른 데로 재혼해서 자손을 

두었습니다. 저의 큰아들을 형님에게 양자로 정했습니다. 지금은 형님만 제사를 

지내는데 비록 재혼했지만 형수가 죽으면 그 아들이 형수의 시체를 저희에게 줄 이가 

없습니다. 그럼 형님은 혼자 묻이고 제사도 형님만 지낸다면 어머니 없는 자손이 될 

텐데 어떻게 해야 되겠습니까?

293답: 재혼한 형수가 생존한 동안은 어쩔 수 없겠습니다만 미리 형수와 그 자손들을 

만나서 상의하는 것이 좋겠습니다.

(1) 형수가 돌아가시면 의복이나 두발이라도 나누어 받아 형님의 東쪽에 합장하시고 

묘비를 세우려면 우측에 학생○○○공지묘(學生○○○ 公之墓)라 쓰고 그 다음 줄에

배유인○○○씨 부동(配孺人○○○ 氏 祔東)이라 쓰면 됩니다. 옛날에도 의복이나 

유물로 조성한 예가 많습니다.

(2) 형수의 제사는 당연히 지내야 합니다. 귀하에게는 형수지만 양자에게는 어머니

이니 말입니다. 양쪽에서 지낸다고 해서 흠이 될 것이 없습니다.

     * 둘째 부인으로 재혼 했으면 첫째 남편에게 가는 것이 좋아

294문: 갑녀(甲女)가 을남(乙男)과 혼인해 아들 둘을 낳고 을남(乙男)이 죽자 병남

(丙男)에게 둘째 부인으로 개가해 아들 둘을 낳았습니다. 호적은 을남(乙男)에게 

그냥 있습니다. 갑녀(甲女)가 죽으면 을남(乙男)의 子가 장사를 치릅니까? 병남(丙男)

의 子가 장사를 치릅니까? 시체는 어디로 가며 제사는 누가 지내야 합니까?

294답: 갑녀(甲女)가 을남(乙男)에게는 하나뿐인 아내이고 병남(丙男)에게는 둘째 

부인이니 乙과 丙의 아들들이 상의해서 甲女의 4子 중 장자가 主喪이 되어 장사치르고

시체는 乙男과 합장하고 제사도 乙男의 아들이 지내것이 합리적이 겠습니다. 

호적도 乙男에게 있으니 더욱 그렇고 丙男의 아들들도 찬성할 것입니다.

       * 품계(品階)와 직급(職級)에서 행(行) 수(守)의 용법

295문: 저의 조상이 가선대부(嘉善大夫)로서 호조참판(戶曹參判)인데 행가선대부

호참판(行嘉善大夫戶參判)이라 쓰는데 맞습니까? 문중에서는 가선대부(嘉善大夫)의

품계(品階)와 호조참판(戶曹參判)의 직급은 모두 종2품(從 2品)으로 합당한 것이나

 嘉善大夫로서 戶曹參判을 행했다는 뜻으로 行자를 쓴다고 하는데 맞는지요?

295답: 품계가 높고 맡은 직급이 낮(계고직비(階高職卑))으면 직급 명 위에 行자를 

쓰고 반대로 品階가 낮고 맡은 직급이 높(階高職卑)으면 직급 명 위에 守자를 씁니다.

 例:階高職卑  - 嘉善大夫(從 2品官) 行戶曹參議(正 3品 堂上職)

     階高職卑  - 通政大夫(正 3品堂上官) 守戶曹參判(從 2品職)

따라서 귀하의 질문은 같은 종 2품관 직이기 때문에 守와 行을 쓸 필요가 없으며 守와 

行을 쓰는 경우라도 품계 위에 쓰는 것이 아니고 품계 아래직급 위에 쓰는 것입니다.

       * 고예(古禮)의 묘소석물(墓所石物)은 규제(規制)에 맞아야

296문: 저의 조상은 중직대부(中直大夫)(從 3品)인데 묘정에 선비모습의 석인상(石人

像)을 세웠습니다. 맞는 것입니까?

296답: 원래는 2品官이상이어야 문관(文官)의 묘(墓)에는 문인상(文人像) 2기를 

세우고 무관(武官)의 墓에는 문무(文武)인 각 1씩을 세울 수 있습니다. 그런데 從 3品

官인 中直大夫의 묘에 石人像을 세웠음은 잘못된 것이 아닌가 싶습니다.

다만 문관상(文官像)이 아니고 선비상을 세웠음은 역시 비례를 피하려는 의도라고

보여지기도 합니다. 더러는 낮은 벼슬아치의 묘에 동자상(童子像)을 세운 것을 보는 

데 여유 있는 자손들이 비례(非禮)를 하라면서 묘지를 치장하려는 의도라 봅니다.

       * 現行 상례비요(喪禮備要)는 신의경초작(申義慶草作) 沙溪선생이 完成한 것

297문: 喪禮備要는 沙溪선생의  편술이라 했는데 어떤 국어사전에 신의경(申義慶)의

소작이라 했습니다. 어느 것이 맞습니까?

297답: 사계선생이 쓴 상례비요(喪禮備要)의 서문에 보면 나의 벗 申義慶이 예학에  

밝아 喪禮備要라는 책을 썼다. 내가 이것을 거듭 고치고 바로잡아 보태고 덜어 내었

으나 감히 창작이라 하지 않는 것은 지붕 위에 지붕을 얹는 격이 되지 않게 하려는

 것이다라고 했고 사계선생님의 아드님이신 신독재(愼獨齋)선생이 서문에 붙여쓰기 

를 중의경씨(中義慶氏)가 찬술하고 아버지께서 손본것이 세상에 행해지나 보태고 

덜어내기를 다하지 못해 세상 사람들이 오히려 따르기 어려운 것을 우리 아버지께서 

더욱 자상하게 고치고 바로잡고 보태고 덜어서 다시 간행했다고 했습니다.

미루어 申義慶씨의 草作을 사계선생이 완성한 것이고 학자들은 喪禮備要

를 사계작이라 하고 때문에 沙溪全書에 상례비요가 실려 있습니다.

       * 발인제(發靷祭)와 遣奠(견전)은 같은 것이다.

298문: 고예(古禮)에 발인제와 견전(遣奠)이 다른 것으로 아는데 어떻게 다른가?

298답: 견전(遣奠)은 죽은 이를 보낼때 상여에 관을 싣고 마지막으로 올리는 禮이고

발인(發靷)은 상여가 떠나는 것을 의미합니다. 때문에 음식을 차리고 禮를올리고  

遣奠 직후에 상여가 떠나는 발인(發靷)을 하게 되어 동시 행사라 할것이고 그래서 

근래에는 견전(遣奠)을 발인제(發靷祭)라 말하기도 합니다.

그러므로 우리의 생활예절에서는 견전과 발인을 같은 항목에서 다루었습니다.

發靷祭는 집에 남아있는 사람만 절하고 상여를 따라가는 사람은 절하지 않습니다.

       * 중앙(中央)이 상석(上席)일때 좌석배치 주의해야

299문: 中央과 양단에서는 中央이 상석이다의 한자설명(中以爲上 昭穆之序 

 丈夫席東 以西爲上  婦人席西 以東爲上)을 알기 쉽게 설명해 주십시오.

299답: 괄호 안에 한자설명은 본문에 대한 근거를 예시한 것으로 원뜻에는

영향을 주지 않습니다.

중이위상 소목지서(中以爲上 昭穆之西) : 중앙을 상석으로 할 때는 昭穆의 차례라는 

뜻입니다. 昭는 東쪽이고 穆은 西쪽입니다. 즉 중앙이 1위 동쪽이 2위 서쪽이 3위라는

말입니다. 이런 소목지서 석차는 대개 神位를 배치할때의 석차입니다.

장부석동 이서위상(丈夫席東 以西爲上) : 남자의 자리는 東쪽인데 같은 東쪽에서는 

西쪽을 上席으로 한다는 뜻입니다. 어른이나 神位 앞에 자손들이 늘어설 때 남자

자손은 東쪽에 자리잡고 여자자손은 西쪽에 자리잡습니다. 당연히 중앙을 경계로 

나누어 질 경우에는 남녀경계인 중앙이 上席이 됩니다. 그러니까 동쪽에 자리잡은 

남자는 중앙인 西쪽을 上席으로 한다는 말입니다.

부인석서 이동위상(婦人席西 以東爲上) : 위 남자의 경우를 반대로 해석하면 됩니다. 

즉 여자는 중앙의 西쪽에 자리잡는데 중앙인 東쪽을 上席으로 한다.입니다.

   * 조문하는 사람이 헌작(獻爵)은 자기가 술을 가지고 갈 경우에 한해서

300문: 조상(弔喪)할때 분향(향을 사르는 것)과 헌작(술을 올리는 것)은 누구나 

다 하는지 특정 관계자만 하는지 알고 싶습니다.

300답: 고예(古禮)에 조문(弔問)법은 이성(異性)의 죽음에는 동성(同性)상주에게만 

문상(問喪)하고 동성(同性)의 죽음에는 죽은 이에게 조상(弔喪)하고 동성(同性)상주

에게 문상도 했습니다. 그러나 요사이는 죽은 이가 男女 누구인든 영좌 앞에서 

분향하고 상주에게도 인사합니다. 헌작(獻爵)이란 영좌에 술을 올리는 것인데 

조문하는 사람이 헌작하는 일은 자기가 술을 가지고 갔을 경우에 한 합니다.

       * 할머니의 친정은 진외가(陳外家)가 맞아

301문: 할머니의 친정인 아버지의 외가를 한문으로 쓸때 진외가(陳外家) 진외가(進外

家) 진외가(眞外家) 증외가(曾外家) 등으로 쓰는데 어떤 것이 맞는 것입니까?

301답: 진외가(陳外家)라고 써야 맞습니다. 陳은 벌인다.(陳列)  말한다.(陳遠, 告) 

묵었다.(故)  오래다.(久) 등의 뜻이 있는데 여기서는 묵었다. 오래다의 뜻을 택하여 

묵은 외가 라는 뜻으로 陳外家라 써야 맞습니다. 眞外家는 참외가 가 되어 자기의 

외가여야 할 것이고 曾外家란 증조할머 니의 친정을 말하는 것이라 할 것입니다.

       * 수단(修單)과 수단(收單)은 경우에 따라서 써야

302문: 족보를 편찬 할때 족보에 오를 자손들의 인적사항을 적은 단자(單子)를 내는

것을 收單이라 하기도 하고 修單이라고 하는데 어떤 것이 맞는 것입니까?

302답: 修單은 단자를 기록하는 것을 말하고 收單은 단자를 걷어서 받는 

것을 말합니다. 그러니까 족보에 올리기 위해 각자가 자기 가족의 인적 사항을 기록

하는 행위는 修單이라 해야 할 것이고 족보를 편찬하는 사람(보청譜廳)이 각인의 

단자를 걷어들이는 것을 收單이라 해야 합니다. 수(修)는 닦는다는 뜻으로 제의례에서 

축문을 쓰는 일을 축문을 닦는다(수축修祝)고 합니다. 그러니까 족보에 올릴 사람을 

정성드려 쓴다는 뜻으로 단자를 닦는다(수단修單)고 하는 것이고  모든 자손의 

기록(단자)을 취합하는 단자를 걷어들인다.(收單)이 맞는 것입니다.   

       * 장인 장모제사 사위 아닌 딸이 지내야

304문: 저는 데릴사위는 아니지만 아들이 없는 집에 맏사위입니다. 장인과 장모의 

제사를 지내도 되는지요? 된다면 절차와 축문 서식은 어떤지요?

304답: 아들 딸 구별말고 하나만 낳아 잘 기르자는 가족계획의 여파로 아들이 없고 

딸만있는 집이 늘고있어 귀하와 같은 사정이 많을 것입니다.

첫째, 사위가 지내는 것보다 핏줄인 딸(부인)이 제주가 되어 지내야 합니다.

옛날부터 남자 손이 없으면 외손봉사(外孫奉祀)는 했지만 사위봉사는 없습니다. 그 

이유는 사위는 장인 장모와 같은 핏줄도 아니고 살붙이도 아니기 때문에 살붙이인

외손자가 지내는 것입니다. 따라서 아직 외손자가 자라지 않았으면 당연히 핏줄인  

딸이 지내다가 외손자가 자라면 외손자가 지내야 할 것입니다.

둘째, 딸이 지낼 경우 신주나 지방은 아들이 지내는 경우와 같이 쓰는데 다만

봉사자만 장녀(長女) 성실(成室(이름)) 봉사(奉祀)라 쓰면 됩니다.

그리고 축문은 아들이 지낼때와 같이써도 무방한데 다만 제주의 기록 孝子(이름) 

감소고우(敢昭告于)를 長女 成室(이름) 敢昭告于라 쓰면 될 것입니다.성실(成室)

이란 남편의 성을 따라 아무개의 아내란 뜻입니다.

       * 의부(義父)도 尊屬親(존속친) 간주해야

305문: 존속(尊屬)살인범에 대한 집행유예선고를 했는데 예절(禮節)로 볼때 의부(義

父)도 존속(尊屬)입니까?

305답: 우리나라의 예절에서 근친(近親)을 말 할때 상대가 죽으면 상복을 입는 

사이라는 뜻으로 유복지친(有服之親)이라 합니다. 그런데 함께(한집에서) 사는

의부(義父)가 죽으면 1년이라는 무거운 상복을 입게 규정되었습니다.

(동거계부부장기同居繼父不杖朞)

       * 수연(壽筵)에는 각기 단헌(單獻)으로 헌수한다.

307문: 생신잔치 고희연(古稀宴)에 몇 가지 묻겠습니다.

(1) 고희 당사자가 여러 형제입니다. 당사자와 형제가 같이 앉는데 형제들의 부부가

 어떻게 앉아야 합니까?

(2) 자손들의 헌수는 한 잔 입니까? 3잔입니까?

(3) 잔치 전날 저녁에 조상에게 고유해야 합니까? 그렇다면 고유축문(告由祝文)은?

(4) 잔칫날이 조상의 시향(時享)(세일사) 일입니다. 시향을 연기해도 무방합니까?

307답: 질문에 대한 답변은 비단 고희 뿐만 아니라 모든 생신(6순 회갑 등)에 공통적인

것입니다. 그러므로 여기에서는 고희연이라 하지 않고 壽筵이라 하겠습니다.

(1) 수연에서 자손의 헌수(술잔)를 받는 자리에는 당사자 부부만 남동여서(男東女西)

로 앉는 것입니다. 비록 형제자매가 있더라도 당사자가 헌수 받는 자리에 함께있는

것이 아닙니다. 다만 당사자에게 어른이 계시면 남자어른은 上석의 東쪽에 西향에

앉고 여자어른은 上석의 西쪽에 東향에 앉는 것입니다.

(2) 자손들의 헌수는 1잔씩 입니다. 아들과 딸은 각기 배우자와 자녀들을 데리고 

나가서 어른을 향해 男東女西로 자리잡고 남자(아들 사위)는 남자어른 (아버지)에게 

여자(며느리 딸)는 여자어른(어머니)에게 각기 1잔씩 올립니다. 그리고 남자 자손은

재배(再拜) 여자자손은 4배를 합니다. 그러니까 헌수할 사람이 많으면 술잔을 여러 

번 받게 됩니다.

(3) 잔치 전날이 아니라 잔칫날 아침에 조상에게 고하는 것이 도리입니다. 

만일 자기의 집에 사당(祠堂) 가묘(家廟)가 없으면 임시로 그 집 어른의 아버지와 

어머니의 지방을 써서 모시고 어른의 명의로 고하면 됩니다. 가능하면 주과포

(酒果脯)를 간략하게 차리는 것이 좋습니다. 축문의 서식은 기제사 축문의 세서천이

(歲序遷易) 이하를 今日 某親 某(제주와의 관계와 이름) ○○(수연의 종류 명칭) 生日 

所生 諸子 略設素饌 獻壽接賓 不勝感愴 謹以 酒果用仲 虔告 謹告라 쓰면 될 것입니다.

(생일 소생 랴설소찬 헌수접빈 불승감창 근이 주과용중 건고 근고)라 쓴다.

(4) 수연잔치날이 조상의 세일사나 기타 조상에 관계되는 행사 일로서 미리부터

예정된 것이면 잔치 때문에 그 날자를 연기하는 것은 조상에게 죄송한일 입니다. 

오히려 잔칫날을 조정하는 것이 도리입니다.

       * 강신(降神)뢰주와 헌작제주(獻爵祭酒)는 다른 것이다.

308문: 제의례에서 강신(降神)때 술을 바닥에 3번 지우는 것은 술로 땅을 적셔 지하여

계실지도 모르는 조상의 혼백을 청한다(구백어지(求魄於地))고 알고 있습니다.

그런데 술잔을 올릴 때 마다 바닥(모사茅沙)에 3번씩 지우는 까닭은 무엇입니까?

강신해서 조상의 神을 모셨는데 술을 올릴때 마다 神를 청해야 합니까?

308답: 강신할때 술을 바닥에 3번 지우는 것은 귀하의 견해와 같이 구백어지(求魄於

地)의 상징적 행위로서 뢰주관지(酹酒灌地)라 합니다. 그러나 술을 올렸다가 그 잔을 

내려 땅바닥에 조금씩 3번 지우는 삼제우지(三除于地) 는 술로 제사 지낸다는 

뜻인 祭酒(좨주)입니다. 관례(冠禮)나 혼인례(婚姻禮)의 초자(醮子) 녀례(女禮)에

술을 받아 바닥에 3번씩 지우는 것도 그 뜻입니다. 그러니까 강신때 3번 지우는 것은

조상의 신을 청하는 酹酒이고 술잔을 올릴때 마다 3번 지우는 것은 매번 조상께서 

술을 잡수시는 것을 상징하는 좨주(祭酒)입니다. 마지막에 유식(侑食)에서 첨작

(添酌)이라 해서 좨주에 축난 술잔에 술을 채우는 것은 조상에게 술을 더 드실 것을 

권하는 상징적 행위입니다.

       * 세일사(歲一祀)(시향時享) 축문(祝文)은 상황에 맞게고쳐

309문: 매년 음력 10월에 조상의 묘지에서 지내든 세일사(시향)을 사정에의해 재실

(齋室)에서 지내기로 했습니다. 축문은 어떻게 고쳐야 하겠습니까?

309답: 세일사를 묘지에서 지내는 축문에는 지묘(之墓)라는 말이 있는데 묘지에서

지내지 않고 재실에서 지내려면 지묘(之墓)등 묘지를 나타내거나 가르키는 문구는 

모두 삭제해야 합니다. 축문의 기타 부분은 상황에 맞게 고치면 됩니다.

       * 화장납골(火葬納骨)보다는 이장합동묘역(移葬合同墓域)이 좋아

310문: 조상의 묘지가 국토개발이나 주변환경의 변화로 영구보존이 어렵게 어렵게 

되었습니다. (1)증조부 이상의 묘지를 이장 또는 화장해야 할 형편인데 (2)화장을 하면 

불효가 됩니까? (3) 이장 화장의 절차와 (4) 택일관계등 알고 싶습니다. 

310답: 국토효용과 묘지난 해소 및 매장문화에 젖은 정서 등으로 갈등을 빚고 있는 

시점이라 매우 중요하며 시의에 맞는 질문입니다.

(1) 증조 이상의 묘지를 화장이나 이장을해야 하겠다고 하셨는데 가능하면 고조의 

묘지까지는 본래의 장소에 그대로 보존할 것을 권합니다. 고조까지 4대봉사를 하는 

우리의 제사문화에 비추워 볼때 고조까지는 기일제사와 명절제사를 지낸다는 사실에 

유의해야 합니다. 그래서 한시묘(限時墓)제도를 부득이 시행 할것이면 적어도 100년

은 보존해야 한다고 주장하는데 그 이유는 기일 제사를 지내는 고조까지의 묘지를

 원형대로 보존하자는 것입니다.

(2) 귀하는 화장을 하면 어떤가를 무르셨는데 화장한 골분은 어떻게 하시려는 것인지 

언급이 없습니다. 만일 화장해서 골분을 소산(消散)하거나 납골당(納骨堂)에 봉안한

다면 묘지 자체가 없어져서 우리의 오랜 매장문화에 반해 바람직하지 않습니다.

그러므로 부득이 개별묘지를 보존하기 어려우면 파묘해 유골을 수습해서 보존관리에 

편리한 곳에 1평 정도에 내외분씩을 매장하는 합동묘역제도가 좋습니다.

합동묘역의 장소는 기필코 보존해야할 파조 현조(派祖 顯祖)의 묘역으로

정하면 좋을 것입니다.

(3) 이장의 절차는 파묘할 묘에 告由하고 파묘해 유골을(유골이 없으면 흙이라도)

머리에서 부터 발끝까지 차례로 수습해 칠성판에 배열하고 삼베로 묶어 새 묘지에 

매장하고 다시 告由祭를 지냅니다.

(4) 이장의 날자는 가급적이면 한식(寒食) 무렵의 공휴일을 택하는 것이 편리하다.

       * 모든 제의(祭儀)에는 선강신(先剛神) 후참신(後參神)이 합리적

311문: 일반 기제사는 선강신(先剛神) 후참신(後參神)이고 묘사(墓祀)에서는 선참신 

후강신으로 알고 있는데 묘사(墓祀)를 재실(齋室)에서 신위(神位)를 모시고 지낼때는

 강신과 참신을 어떤 순서로 합니까? 또 묘사(墓祀)에서는 산에서 산신제(山神祭)를 

지내는데 재실(齋室)에서 지낼때는 산신제(山神祭)를 어떻게 해야 합니까?

311답: 기제사에서 신주(神主)를 모시고 지낼때와 묘지에서 지내는 차례나 세일

사에는 참신(參神)을 먼저하고 강신(降神)을 뒤에 한다고 말하기도 합니다. 그러나 

참신(參神)이란 조상에게 뵙는 것이고 강신(降神)이란 조상의 신을 모시는(請하는) 

절차이므로 참신(參神)을 했으면 이미 조상의 神이 거기에 계시기 때문에 뵙는 절차를

행한 것인데 무슨 까닭으로 조상의 神을 모시는 강신을 하겠습니까?  따라서 참신을 

먼저 하는 선참신(先參神)이면 구태여 신을 청하는 강신이 필요 없습니다.

반드시 강신을 해야 조상의 神이 거기에 계신것이 되므로 어떤 경우라도 先剛神 

後參神이어야 합리적입니다.

神主를 모시고 제사를 지낼때는 평소에 사당에 모셨던 神主에게 경배(敬拜)를 드리는

것이지 제의 절차의 參神이 될 수는 없습니다. 묘지에서 지낼때도 우선 성묘(省墓)를 

하는 것이지 제의 절차의 참신은 아닙니다. 참신을 먼저 했으면 강신이 필요없는 

것이고 강신을 했으면 반드시 참신을 해야 합리적입니다.

묘사(墓祀)를 재실에서 지내도 역시 재실의 옥외에서 山神祭는 지내야 합니다. 

조상의 묘지를 수호하는 토지지신(土地之神)에게 제사지내는 것이기 때문에 墓祀를 

어디에서 지내든 그 묘지를 수호하는 神에게 제사를 지내야 할 것입니다.

그러므로 사당이 있는 가정에서도 사당의 東北방에 단(壇)을 모으고 土地之神

에게 사후토(祀后土)(제사)를 했습니다.

       * 의식행사에서는 정자관(程子冠)써서는 안돼

312문: (1) 향교(鄕校)의 대성전(大成殿)이나 서원(書院)의 사우(祠宇) 앞에 헌관(獻

  官)이나 서생(書生)이 서는데 東쪽이 上입니까? 西쪽이 上입니까?

(2) 서원(書院) 향사(享祀) 등에 예복에 정자관(程子冠)을 써도 됩니까?

(3) 書院 享祀를 석채례(釋菜禮)라고 말하는 사람도 있는데 문묘(文廟)이 외에도 

석채례(釋菜禮)라는 말을 쓸 수있습니까?

312답: (1) 원래 제의례에서의 서차(序次)는 신위(神位)는 이서위상(以西爲上) 또는 

소목(昭穆)으로 차례하고 子孫(봉사자 제관)은 東쪽이 上이고 중앙(拜席)을 경계로 

남자가 東쪽 여자가 서쪽에 설때는 자리가 깔린 중앙을 上으로 해서 남자는 중앙인 

西쪽이 上이고 여자는 중앙인 東쪽이 上席이 됩니다. 그러므로 뜰 아래에 중앙을 

경계로 하지 않고 남자들만 서립(序立)할때는 東쪽을 上석으로해서 서야 합니다.

그런데 요사이 각 書院의 홀기에 보면 서상서립(西上序立)이라 해서 중앙을 경계로 

하지 않을 때도 西쪽을 上으로 하는데 이것은 남동여서(男東女西)로 설때 남자는 

이서위상(以西爲上)을 오해 한 것입니다. 어떤 경우라도 생자(生者)는 東쪽이 上이라 

남동여서(男東女西)이고 중앙을 경계로 할때는 중앙이 상석(上席)이어야 합니다.

(3) 정자관(程子冠)은 선비가 평상시에 쓰는 것입니다. 의식행사(집안에 제사나 서원

의 향사 등)에서는 절대로 써서는 안됩니다. 그 이유는 관 혼 상 제는 평상

시가 아니라 의식행사(儀禮)이기 때문입니다.

       * 제례(祭禮)의 분향(焚香)은 神을 請하는 행위

313문: 제사 지낼때 향을 사르는 이유는 무엇이며 언제부터 썼습니까? 西洋에서도 

사용하는지 알고 싶습니다.

313답: 동양의 제의례에 향(香)을 피우기 시작한 것은 불교(佛敎)가 전래 된 다음부터

라는 기록이 있습니다. 원래 제사지낼때 쑥을 태웠는데 향긋한 냄새를 피워 하늘에

계실지도 모를 혼령을 모시기 위해서라고 했습니다. 그것이 불교(佛敎)와 함께 향(香)

이 전래(傳來)되었는데 香이 쑥보다 향기롭기 때문입니다. 서양(西洋)에서도 씁니다. 

가톨릭성당에서 미사를 올릴때 첫 순서가 향을 태우는 향로를 흔들며 제단(祭壇)을 

돕니다. 역시 神을 청하는 것인지 아니면 제단을 청정하게 하는 것인지는 잘 

모르겠습니다. 요사이 상가(喪家)에서 계속 향을 피우는 것은 육신(肉身)을 떠난 

혼령이 계속 머물기를 청하는 의도와 혹 시체에서 나는 악취를 제거하려는 의도가 

복합적으로 작용하는 것이라 믿어 집니다.

       * 미혼처녀(未婚處女)는 양(孃)이 좋은 호칭

314문: 직장에서 미혼인 여직원을 ○孃이라 불렀더니 제가 술집여자예요?

하고 항의했습니다. 미쓰○ ○○○씨 라고 부르라는 것입니다. 양(孃)이 그렇게

 천박한 호칭입니까?

314답: 孃을 옥편에서 찾아보면 여자를 존경해서 부르는 말(녀칭존경사 女稱尊敬辭)

이라 했습니다. 또 중국에서는 어머니를 아양(阿孃)이라 합니다. 우리말로 아가씨

아씨를 한자로는 孃이라 합니다. 사귀는 여자 직장의 여직원 설사 술집여자라도 

그 여자를 높이는 말이 孃입니다. 그러므로 한국전례연구원에서 직원이든 

외부여성이든 미혼여성이면 孃이라 부릅니다.

미쓰는 서양 영어 호칭입니다. 한국의 직장에서 한국여성을 미쓰라 부르면 오히려

제 나라 말도 모르는 것이 됩니다.

       *시누이 남편과의 친척관계는 한자(漢子)말 없어

315문: 친척관계를 형제간  숙질간 이라 말하듯이 처남댁과 시누이 남편과의 관계는 

무엇이라 합니까?

315답: 남자가 자기의 처남댁 여자가 자기의 시누이 남편의 관계를 말하는 한자말은 

없습니다. 옛날에는 내외법(內外法)이 엄격해 그 사이에는 말하고 부를일이 없기  

때문이었습니다. 말하려면 시누이와 올케를 남매간(男妹間)이라 하는데 그 이유는

여자끼리지만 배우자와의 관계로 말하고 형수나 시동생이나 시숙과의 사이를 

시숙간(媤叔間)이라 하므로 이것을 보태서 남매시숙간(男妹媤叔間)이라 할 수 있을 

것입니다. 그러나 어려운 말을 써서 굳이 ○○間이라 할 것없이 저의 시누이 남편입

니다. 저의 처남 댁입니다라고 말하는 것이 더 좋습니다.

       *자동차는 편리하고 안전한 곳이 상석(上席)

316문: 승용차의 경우는 상석을 판단하기가 쉬운데 짚차나 봉고차는 어디가 上席

입니까?

316답: 승용차도 그렇지만 어떤 차든지 편리하고 안전하고 전망이 좋은 곳이 상석

입니다. 그리고 상석이 가까운 곳이 상석입니다. 그러므로 차에 따라 또는 누가 운전

하느냐에 따라 상석이 달라지는데 가장 편리하고 안전한 곳을 상석으로 하면 됩니다.

       * 회갑(回甲) 등 수연에서 남재배(男再拜) 여사배(女四拜)가 맞아

317문: 회갑 등 수연에서 남자가 재배 여자가 4배 절하는 것은 제사와 같은데 

그래도 되는 것입니까?

317답: 남자 절의 기본 회수는 1번이고 여자 절의 기본 회수는 2번인데 그 이유는  

남자는 陽이라 최소 영수인 1번이고 여자는 음이라 최소 음수인 2번이 됩니다.

의식행사에는 홀수 절을 하지않고 겹 절을하는 것이므로 기본회수의 배를해서 

남자는 2번 여자는 4번 절하는 것입니다. 회갑 등 수연도 의식행사 이므로 겹 절을 

하는 것입니다.

       * 기(紀)는 기(記)로 통하나 記는 紀로 안 통해

318문: (1) 지방 기관장이 부임해서 향교에 분향하는 것은 알성(謁聖)인가 봉심(奉審)

인가?

(2) 홀(笏)을 가진 사람이 분향(焚香)할 때 홀(笏)을 어떻게 하는가?

(3) 향교(鄕校) 대성전(大成殿)에서 삭망분향(朔望焚香)시 신주(神主)의 犢을 열지 

않은 이유(理由)는 무엇인가?

(4) 무엇을 기념할때 기념(紀念) 기념(記念) 두 가지를 다 쓰는데 어떤 것이 맞는가?

318답: (1) 알성(謁聖)은 성인을 우러러 뵙는 것이고 봉심(奉審)은 안부를 살피는 것입

니다. 무슨 일을 아뢰는 것은 고유(告由)이므로 기관장이 부임해서 고유한다고해야

옳은 것입니다. 어떤 일을 아뢰기 위해 성인을 뵙는 것이므로 告由 謁聖이라 해도 

좋습니다. 그러니 고유봉심(告由奉審)은 문제가 있다할 것입니다.

(2) 어떤 의식행사에서 笏을 쥔 사람이 손으로 무슨 일을 하려면 당연히 홀을

손에서 놓아야 하므로 앞섭 옷깃안에 꽂지않을 수 없습니다. 그러므로 笏記에 보면 

진홀(搢笏)(홀을 꽂으시요)이라는 말이 쓰이고 있습니다.

(3) 향교 뿐 아니라 가정의 사당에서도 주과제수(酒果祭羞)를 올리지 않고 간략하게 

고유(告由)나 분향(焚香)만 할때는 神主의 덮개를 열지 않습니다. 神의 어떤 행위는 

필요없고 뵙는 사람의 행위만 하면 되기 때문입니다. 

(4)기념이란 어떤 일을 마음에 새겨 잊지 않음을 말합니다. 그러므로 記念이라 써야

옳은 것입니다. 그러나 紀는 記와 같은 뜻으로도 쓰기 때문에 記念을 紀念으로 써도

되는 것입니다. 하지만 記에는 紀의 뜻은 없으므로 기원(紀元)을 기원(記元)이라 쓸  

수 紀元을 記元이라 쓸 수 없는 것입니다. 紀의 뜻은 강(綱) 기(記) 기(基) 세(歲) 

백년(百年)의 뜻이 있고 記의 뜻은 서(書) 진(秦) 억(億) 표식(標識)의 뜻이 있습니다.

       *큰자손과 가까운 사람이 제사지내야

319문: 아들이 3형제이고 큰아들에게서 손자가 4형제이고 큰손자에게서 증 손자가 

형제입니다. 그런데 큰 증손자가 종교관계로 자기가 지내야 할 증조부모 조부모

부모의 제사를 지내지 않습니다. 그들의 제사를 누가 지내야 합니까?

319답: 돌아가신 날에 지내는 기제사는 장자 손이 이어서 지내야 합니다.

제일 큰 증손이 종교관계로 제사를 못 지낸다면 증조부모 이하의 모든 제사를 못 

지내는 큰 증손자의 동생인 증손자가 지내야 합니다. 왜냐하면 자기의 아버지가 

증조의 자손이라 당연히 제사를 지냈을 것인데 그 장자가 종교관계로 못 지낸다면 

장손의 작은아들이 정통에 제일 가깝기 때문 입니다.

만일 그 증손자도 못지낸다면 그들의 부모는 제사 지낼 방법이 없고 증조부모와

조부모는 조부모의 둘째 아들의 장손이 지내야 합니다.

*모든제의(祭儀) 헌관(獻官)아닌 참사자(參祀者)는 참신(參神) 사신(辭神) 두번만절해

320문: 명절차례에 절을 몇번 합니까?

320답: 명절차례 뿐 아니라 모든 제례의 절하는 방법은 같습니다.

(1) 남자는 한번에 재배(再拜)하고 여자는 한번에 4배합니다.

(2) 祭主는 다른 사람보다 분향에 한번 강신뇌주에 한번 첨작에 한번 합해서 3번을 더

  합니다.

(3) 주부(主婦)는 다른 사람보다 삽시정저에 한번을 더 합니다.

(4) 술을 올리는 헌관은 자기가 술을 올릴 때마다 1번을 더 합니다. 

   혼자 3번의 술을 올리면 절도 3번을 더 합니다.

(5) 제주 주부 헌관 이하 모든 참사자는 참신(參神) 사신(辭神) 두 번만 합니다.

기제사에는 술을 3번 올리고 명절차례에는 1번만 올립니다.

       * 문외배(門外拜)는 근거문헌 없어

321문: 설날 세배는 문밖에서 한다는데 그 근거문헌이 무엇입니까?

321답: 우리나라의 절에 대한 기록은 1599년에 우리나라 예학(禮學)의 종장(宗長)이신

사계 김장생선생이 쓰신 가례집람(家禮輯覽)에만 그림까지 곁들려 설명되었는데 거기

에도 문밖에서 절한다는 말이 없습니다. 다만 신부가 시부모에게 견구고예(見舅姑禮)

를 할때 뜰 아래에서 한다고 했을 뿐입니다. 가례집람(家禮輯覽)에 어른에게 절하려면 

한발 물러나 절하고 다가앉아 문후를 여쭌다고 했는데 방이 좁으면 물러날 수가 없으 

니까 절 할만큼 넓지 못할 때만 부득이 웃방이나 문밖에서 절하는 것으로 생각됩니다.

       * 제례축문(祭禮祝文)에 제주관직(祭主官職)있으면 써야 돼

322문: (1) 상례(喪禮)의 祖奠 발인(發靷) 제주제(題主祭)에 강신뢰주 하나 안하나?

(2) 제례축문에 제주의 벼슬 쓰나?

(3) 향교 석전대제(釋奠大祭) 전일에 산신제(山神祭) 지내나 안 지내나?

322답: (1) 조전(祖奠) 발인(發靷)에는 강신뢰주가 없고 제주제(題主祭)에는 강신

뢰주가 있습니다. 제주제에만 강신뢰주가 있는 까닭은 지하에 계실지도 모르는 

혼백이 신주에 깃들기를 바라서 입니다.

(2) 모든 축문에는 제주(고축자(告祝者))의 벼슬이 있으면 써야 합니다. 현재 안쓰는

까닭은 일제하(日帝下)에서 일제(日帝)의 벼슬을 안쓰던 관례가 있어서 입니다.

원래의 축문식(祝文式)에도 모친(某親) 모관(某官) 모명(某名) 감소고우(敢召告于)로 

되었습니다.

(3) 성균관에 석전대제 전일에 산신제(山神祭)를 안 지냅니다. 시신이 묻인곳의 제례

가 아니고 학덕(學德)을 기리는 제례이기 때문에 산신(山神)과는 관계가 없습니다.

       *手下者(수하자)의 축문(祝文)에는 饗(향)字 안 올려

323문: (1) 亡子 망제(亡弟)의 제사축문(祭祀祝文)에 향(饗)자를 올려 쓰나?

(2) 조부모(祖父母) 부모(父母)의 상여가 동시에 나갈때 그 순서는?

(3) 사돈간의 벗은 어떻게 하나?

(4) 제사때 분향 강신의 뜻과 그 선후(先後)는?

(5) 백일(百日) 삼일탈상(三日脫喪) 때의 공수법(拱手法)은?

323답: (1) 祭主가 아랫사람의 제사에 읽는 축문에는 향자(饗字)를 한자 올려쓰지않고

어른에게만 한자 올립니다. 饗은 흠향하라는 뜻이므로 어른에게만 올려 씁니다.

(2) 상여가 동시에 여럿이 나갈때는 世代 上下순으로 나갑니다. 

웃어른보다 먼저 죽을 수 없다는 이치입니다.

(3) 사돈간의 벗은 사회적 사귐이므로 다를 것이 없습니다. 그러나 査行에 

上下가 있을때는 10년 이내라도 사돈이 된뒤에는 벗을 못합니다. 

딸의 아버지가 딸의 시조부와도 10년 시아버지와도 10년이라고 할때 혼인전에 딸의 

시조부와 벗을 했으면 혼인 후라도 딸의 시아버지는 친구의 아들이라 벗할 수없고 

혼인 전에는 아무와도 벗하지 안했으면 혼인 후에는 딸의 시조부는 세대가 다르니까 

벗할 수 없고 당연히 딸의 시아버지와 벗을 합니다. 그러면 딸의 시조부는 친구의 

아버지가 됩니다.

(4) 어떤 제례든 참신을 먼저 했으면 강신을 할 필요가 없는것이 이치입니다.

참신은 신에게 뵙는 것이고 강신은 神을 請하는 것이기 때문입니다.

고예(古禮)에 신주(神主)는 선참신(先參神) 후강신(後降神)이라 했는데 이미 神을 

뵈었는데 무엇하러 神을 청하는 강신을 하는지 모르겠습니다.

그러므로 강신을 할 것이면 강신 뒤에 참신해야 옳다 할 것입니다.

(5) 흉사(凶事)는 졸곡(卒哭)직전까지 입니다. 고예(古禮)에는 삼우(三虞)후에 

강일(剛日)을 골라 졸곡(卒哭)을 지낸다 했는데 장례가 아무리 빨라도 유월장(踰月葬)

(31일 이상)이라 그렇습니다. 요사이 3일장을 하면서 약 백일만에 졸곡(卒哭)을 

지내는 것은 날짜만 채우고 치장(治葬)의 이치를 등한시 한 것입니다.

따라서 엄격하게 말하면 삼우제까지만 흉사(凶事)로 보는 것이 합리적이라 하겠

는데 졸곡(卒哭)제가 문제입니다.

여하튼 탈상제(脫喪祭)는 삼우후라면 흉사(凶事)라 할 수 없을 것입니다.

       * 정년퇴직(停年退職) 위로금봉투 근위로공(謹慰勞功)이 좋아

324문: (1)사업관계로 천지신명(天地神明)에게 고사(告祀)지낼 때의 절의 회수는?

(2) 정년퇴직하는 사람에게 주는 부조금(扶  助金) 봉투에 무엇이라 쓰나?

324답: (1) 고사도 의식으로 보아 남자는 재배(再拜) 여자라면 4拜를 합니다. 

고예(古禮)에는 평상시 살아계신 어른에게도 단배(單拜)는 없었습니다. 그러나 

요사이는 평상시 생자(生者)에게는 단배(單拜) 의식에서는 겹절(再拜)을 하고 사자

(死者)나 신명(神明)에게는 재배(再拜)를 합니다.

(2) 정년퇴직이든 자퇴이든 자리에서 떠나는 사람에게 아쉬움을 표시하는 정성의

 부조금은 謹慰勞功이 좋습니다.

       * 사당(祠堂)있어서 년일차(年一次) 사후토(祀后土)해

325문: 저희 집은 고조까지 사대봉사(四代奉祀)하는데 모든 기제(忌祭)와 차례(茶禮) 

때 따로 상을차려 성주에게 올립니다. 왜 그렇게 하며 철폐해도 되는지 알고 싶습니다.

325답: 집에 사당이 있을때는 묘지(墓地)에서 年一回 山神祭를 지내듯이 土地之

神에게 祠堂을 保佑해 달라는 뜻으로 祀后土를 했습니다.

그러나 祠堂이 있더라도 매기제(每忌祭)나 차례(茶禮) 때마다 지내지는 않습니다.

귀하의 경우 사당(祠堂)이 없다면 소위 성주상을 차릴 필요가 없을 것입니다.

만일 祠堂이 있다면 설날 茶禮때만 토지지신(土地之神)에게 사당을 지켜달라는 뜻으

로 따로 상(床)을 차려 사후토(祀后土) 하는 것은 합리적이라 할 것입니다.

       * 상복(喪服)을 입지 않으면 담제(禫祭) 안지내도 된다.

326문: 옛날같이 소(小) 대상(大祥)을 지낸다면 고예(古禮)대로 하면 되겠는데 

백일탈상(百日脫喪)을 한다면 禫祭(담제)는 언제 지내며  탈상 후에는 문묘(文墓)나 

서원(書員)의 석전(石奠) 향사(享祀)에 집사(執事)를 해도 됩니까?

326답: 담제(禫祭)는 대상(大祥)의 다음달에 지내는 제사로서 대상(大祥)때 상복은 

탈상했으나 평상복을 입기가 죄송스러워 素服을 벗고 평상복을 입는 제사 입니다.

그러나 상복(喪服)이나 소복(素服)을 정식으로 입지 않았으면 담제(禫祭)는 무의미한 

것입니다. 진실로 근신하는 상복(喪服)이나 소복(素服)을 입지 않았으면 제사만 

구색을 갖추는 것은 참말로 허례허식(虛禮虛飾)이라 할 것 입니다.

백일상복(百日喪服)은 본인의 사정에 의한 것이고 공식적으로 성균관에서 발행한 우

리의 생활예절(生活禮節)에 부모상(父母喪)은 중대복(重大服)이라 하여 1년으로 

정했으므로 1년간은 집사를 안 하는 것이 이치에 맞을 것입니다.

       * 만 20세 지났으면 성인(成人)의 상복(喪服)이 맞아

327문: (1) 만 20세가 지난 미혼자가 부모(父母)의 상(喪)을 당했습니다. 상복(喪服)을

관冠(成人성인)으로 입습니까? 동(童(未成年미성년)으로 입습니까?

(2) 호적명(戶籍名)과 족보명(族譜名)이 다릅니다. 의식(儀式)에서의 명의를 어떤 

것으로 써야 합니까?

327답: (1) 冠(成人)과 童(未成年)은 혼인(婚姻)여부가 아니라 관례(冠禮)(成年禮성년

례)여부로 따지는 것이 고예(古禮)입니다. 현재는 민법에서 만20세를 성년(成年)으로

정했으므로 만 20세가 지났으면 혼인여부에 관계없이 부모의 상(喪)에 성인(成人)의

상복(喪服)을 입어야 합니다.

혼인하지 않았어도 冠禮만 하면 冠을쓰는 예에 따르는 것입니다.

(2) 족보의 이름이 호적의 이름과 다른 이유는 호적의 이름은 상용(常用)의 이름이고

족보(族譜)의 이름은 종법(宗法)에 따른 법명(法名)이라 할 것입니다. 의식에서는 

족보의 이름을 써야 할 것입니다. 이런 폐단을 막기 위해 이름을 지을때 가문(家門)의

종법(宗法)에 따라야 할 것입니다.

       *정일(丁日)은 공휴일이었다.

328문: 석가와 예수는 그들이 세상에 나신것을 기리고 공자(孔子)는 그 학덕(學德)을 

기리는 것이 다릅니다.

공자(孔子)의 석전대제(釋奠大祭)를 음력 2월과 8월에 봉행하는 것은 1년 4계절 

중에서 만물이 생동한느 봄과 이루어 결실하는 가을을 택한 것인데 학덕(學德)의 

일어남과 성취(成就)를 의미하며 2월은 봄의 중월(仲月)이고 8月은 가을의 중월(仲月)

이라 춘추(春秋)의 정중(正中)을택한 것입니다.

토정일(土丁日)은 원래 정일(丁日)은 공휴일이어서 선생님의 학덕을 기리는데 

공무(公務)와 겹쳐 복잡한 것보다 그 일에만 전심하기 위한 것이며 첫 번째 공휴일인

토정일(土丁日)로  한 것은 춘추(春秋) 정중월(正中月)에 제일 먼저 선생님의 학덕을 

기르기 위해 첫휴일을 택한 것입니다.

       * 큰은 맏이 작은은 막내이다.

329문: (1) 여자가 전화로 자기를 소개할때 ○○양(孃)이라 해도 되는지요?

(2) 아버지가 7형제인데 저의 아버지는 4째입니다. 아버지들을 어떻게 부르고

 말해야 합니까?

329답: (1) 양(孃)은 미혼처녀를 높이는 말입니다. 그러니까 자기를 ○양이라

자칭하면 안됩니다. 그렇다고 ○가(哥)라 할 수도 없습니다. 그러므로 저는 성춘향

(成春香)이예요라고 성(姓)과 이름을 모두 말하는 것이 좋습니다.

(2)형제(兄弟)나 자매(姉妹)가 여럿일때의 호칭이 문란한 것이 사실입니다. 

 그러나 알고 보면 엄격한 원칙이 있습니다.

여러 형제나 자매 중 제일 큰 맏이는 큰이라고 하고 제일 작은 막내는 작은을

붙이고 중간의 다른이는 몇째를 붙혀 말하는 것입니다.

아버지들은 큰아버지 둘째 셋째 넷째‥‥작은아버지라 하고

어머니의 자매는 큰 이모 둘째 셋째 ‥‥작은 이모이고

고모의 자매는 큰 고모 둘째 셋째‥‥작은 고모이고

형제는 큰형님 둘째 형님 셋째 형님이고

자매는 큰 누님 둘째 누님 셋째 누님‥‥작은 누님이고 

남매는 큰 오빠 둘째 오빠 셋째 오빠‥‥작은 오빠라 합니다.

       * 재계(齋戒)는 근신하는 것이다.

330문: 조상의 기제사에는 3일전부터 남의 상가 조문도 하지 않는다는데 그 이유는

 무엇입니까?

330답: 사례편람(四禮便覽) 제례 시제조(時祭條)에 보면 춘하추동(春夏秋冬) 4계절의

가운데 달에 날을 받아 지내는 시제일의 3일 전부터 재계(齋戒)한다고 했습니다.

재계란 제례에 관계하는 사람들이 몸을 깨끗하게 목욕하고 옷을 단정하게 입으며

술을 취하도록 마시지 않고 맛있는 음식을 먹지않고 초상에 조문하지 않고 음악을 

듣지 않으며 모든 상스럽지 못한 일에 참여하지 않는다고 했습니다. 

그러니까 조상의 제례가 되면 오로지 그 조상만을 기리라는 뜻입니다. 

조상이 돌아가신 날에 지내는 기제사에는 그날만 재계한다고 했습니다.

       * 재계(齋戒) 못 했어도 제사는 지내야 한다.

331문: 조상의 제삿날은 그 조상만을 기리며 근신하는 재계를하는 것인데 저는 부득이

아버지의 제삿날에 남의 상가에 조문을 했습니다. 그러면 제사를 못 지내는 것인지요?

331답: 부모의 제삿날에는 오로지 부모를 기리며 근신해야 하는데 남의 상가에 조문을

했다면 근신하지 못한 것은 분명한 잘못입니다. 제사를 안 지내면 더 큰 잘못입니다.

예서(禮書)에 조상의 제례에는 재계하라고 했지 재계하지 못했으면 제사를 지내 

지 못한다고는 안했습니다. 부득이 재계하지 못했더라도 제사는 지내야 합니다.

    * 조부묘(祖父墓)보다 부모묘(父母墓)부터 상석하는 것은 차차선(次次善)이다.

332문: 저는 63세입니다. 조부산소의 장손인 큰4촌과 삼촌이 계시나 아직까지 상석

(床石)을 놓지 못했습니다. 조부산소에 상석을 못 놓은것이 죄송스러워 저의 부모산소

에도 상석을 못 놓았습니다. 물론 산소의 위치는 다른데 부모산소에만 상석을 놓아도 

되겠습니까? 제가 죽기 전에 할 일이라 고민이 많습니다.

332답: 고민이 되시겠습니다. 조부모(祖父母)는 부모의 부모입니다. 그러므로 최선의 

방법은 조부모의 산소부터 상석을 놓아야 합니다. 그러나 그만한 여력이 없다면 

조부모의 산소만 놓는 것이 차선(次善)입니다. 조부모에게는 다른 자손이라도 상석을 

놓을 수 있지만 나의 부모 산소에는 나밖에 놓을 사람이 없다면 부모 산소에만 놓는 

것도 차선(次善)이 됩니다.

그러나 다른 자손과 협력하거나 자기 혼자의 힘으로라도 조부모의 산소부터 상석을 

놓을 수 있는데 가까운대로 자기의 부모의 산소에만 상석을 놓는다면 차차선(次次善) 

될 것입니다. 귀하의 경우 큰4촌 삼촌과 협력하여 조부모의 산소에도 상석을 놓고 

부모의 산소에는 독자의 힘이나 형제가 협력하여 상석을 놓으실 것을 권합니다.

      * 모든 의례(儀禮)는 임의(任意)로 약식화(略式化)해선 안된다.

333문: 다음 몇가지에 대해 가르침을 구합니다.

(1) 제의례에서 강신분량과 강신뇌주를 이어서 하고 한 번만 재배(再拜)하는 사람도

있는데 맞습니까?

(2) 분향(焚香)은 청신(請神)인데 국립묘지나 조문시의 참석자마다 분향(焚 香)하는 

것은 잘못이 아닙니까?

(3) 의식행사에서 절을 하고 몸을 굽혀 다시 례(禮)를 나타내는 것을 반(半)절이라

하는데 맞습니까?

(4) 제상에 제수진설에 과실의 위치가 사람마다 다른 것은 노소남북(老少南北 )의 

당색(黨色)에 따라  다르다는데 정답(正答)을 바랍니다.

(5) 여러 조상을 한 번에 지내는 차례(茶禮)에 과실은 조상마다 따로 차립니까? 

아니면 과실은 함께 차립니까?

(6) 수연(壽宴)에서 남재배(男再拜) 여사배(女四拜)가 맞습니까? 집은 산 어른에게는

 않고 제례에서만 하는데 왜 입니까?

333답: (1) 제례에서는 분향(焚香)은 하늘에 계실지도 모르는 조상의 신(神)을 청(請)

하는 것이고 뇌주는 지하에 계실지도 모르는 조상의 혼을 청하는 것입니다.

반드시 분향(焚香)하고 재배(再拜)하고 뇌주하고 재배(再拜)해야 합니다.

(2) 분향(焚香)은 청신(淸神)이기 때문에 제의(祭儀)에서는 한번만하고 조문에서는 

분향(焚香)하지 않는것이 고예(古禮)입니다. 그러나 요사이는 자기의 마음을 저승에 

계신 신(神)에게 알리려는 뜻인지 사람마다 분향(焚香)하는 관례가 생기고 있습니다.

(3) 절의 종류에는 반절이 있으나 절을 하는 회수에 반절은 없습니다. 

 절한 다음에 허리를 굽혀 예를 표하는 것은 깍듯한 공손의 뜻이라 해석될 뿐 

그것은 반 번의 절이 아닙니다.

(4) 제례 제수진설의 과실 열 위치는 확실이 정해 진 예서(禮書)는 없습니다. 그래서

자기들 각기 해석대로 놓는 것입니다. 구태여 당색(黨色)과 연관 지을 필요는 

없습니다. 그러나 성균관(成均館)에서 펴낸 우리의 생활예절(生活禮節)에 보면 

위치가 예시되었습니다. 참고하시기 바랍니다.

(5) 여러 조상을 함께 차례 지낼때도 제상은 조상 내외분마다 따로 차리고 향상 향로 

향합 주전자 뇌주잔반 모가만 함께 차리면 절차만 한번에 지냅니다.

 그러므로 과실은 제상마다 따로 차려야 합니다.

(6) 원래 높은 어른이나 의례에서 하는 큰절은 협배(挾拜)라 해서 겹 절을 하는 것

입니다. 수연(壽宴)에서도 큰절을 하는 대상에게는 남재배(男再拜) 여사배(女四拜)를 

해야 합니다. 揖(읍)은 절이 아니라 례(禮)를 나타내는 것입니다. 고예(古禮)에 산 

어른에게 큰절을 할때도 반드시 읍(揖)을 하는 것입니다. 그런데 절은 받는 사람이 

시키는 대로 하는것이라 언제부터인지 산 사람에게는 읍(揖)도 않고 절도 단배(單拜)

하도록 시킨신 것으로 간주해 읍(揖)을 않게 된 것입니다.

       *자(子)는 남자의 존칭으로 쓴다.

334문: 고전(古典)을 보면 자(子)를 많이 썼는데 그 뜻을 알고 싶습니다.

334답: 사전에서 자(子)의 풀이를 보면 자녀있는 사람 남자의 지칭 벼슬의 하나   

육갑에 쓰는 지지(地支)의 하나 등입니다. 고전에 보이는 子의 용례는 자왈(子曰)은 

주로 孔子의 말씀을 말하는 것으로 학덕

이 높은 사람의 爵諡(작시)에 붙이는 관윤자(關尹子) 청사자(靑史子) 등이 있고 

학덕을 기려 후학(後學)들이 붙이는 맹자(孟子) 안자(顔子) 등이있고 남자끼리 

상대편을 子우도 있습니다. 우리나라의 학덕이 높아 子의 작시(爵諡)를 붙이는 

선현(先賢)은 오직 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)선생을 송자(宋子)라 합니다.

고전(古典)의 子는 선생님 학덕이 높은 남자를 이르는 것이라 보면 됩니다.

       * 부인이 여럿이라도 한 지방에 쓴다.

335문: 한 남자가 3번 장가가서 배위(配位)가 세분인데 지방에 어떻게 씁니까?

둘째 부인까지는 남편과 한 지방에 쓰고 셋째는 다른 종이에 쓴다는데 왜 입니까?

335답: 중국의 주자는 첫째 부인만 남편과 함께 쓰고 다른 부인은 따로 쓴다고  

했는데 일부일처(一夫一妻)의 원칙에는 맞는 말입니다.

그러나 첫째 부인은 아들이 없고 둘째 부인에게 아들이 있다면 朱子의 말과 

같이 할 경우 자기를 낳은 어머니를 아버지와 함께 쓰지 못하는 불합리

몰인정이 됩니다. 그러므로 모든 어머니를 아버지와 한 지방에 쓴다고도 합니다.

실제로 우암 송시열선생은 부인이 4이라도 함께 제사 지낸다고 했습니다.

다만 정식 부인만 함께 쓰고 妾은 한 지방에 쓰지 않습니다.

       *절은 받으실 어른이 시키는 대로 한다.

336문: 남녀가 하는 큰절은 의식행사에서만 하고 산 사람에게는 않는다고하는 사람도

있고 부모에게만 하고 다른 친족에게는 않는다고도 하는데 어떤지요?

336답: 남녀 모두 큰절은 의식행사(혼인 제의)와 내가 절을 했을 때 답배나 맞절을 

하지 않아도 되는 높은 어른에게 하는 절입니다.

답배나 맞절을 하지 않는 높은 어른이란 부모 조부 등 직계존속을 물론이고

8촌 이내(당내간 유복지친)의 연장존속 입니다. 연장존속이란 아버지와 같은 세대 

이상으로서 나이가 많은 사람을 말합니다.

그러나 절이란 절을 받으실 어른이 시키는 대로 하는 것입니다. 그러니까 당연히 

큰절을 해여 할 대상인데 그 대상이 큰절을 하지 말고 평 절로 하라고 하면 평 절로 

하고 절을 하지 말라고하면 안하는 것입니다. 특히 여자가 자기의 부모에게도 평

절을 하는 경우는 이미 선대부터 그렇게했기 때문입니다.

       * 서모(庶母)의 제사는 그 아들이 지낸다.

337문: 正室이 낳은 아들이 둘이고 小室(庶母)이 낳은 아들이 하나입니다.

(1) 서모의 제사를 정실의 아들인 적자(嫡子)가 지냅니까? 서자(庶子)가 지냅니까?

(2) 적자가 지낸다면 아버지 정실 서모를 함께 지냅니까? 서모만 따로 지냅니까?

(3) 서자가 지낸다면 자기의 어머니만 지냅니까? 아버지와 함께 지냅니까?

아니면 아버지 정실 자기의 어머니를 함께 지냅니까?

337답: 한 남자가 부인이 죽고 정식으로 재취 삼취를 했다면 당연히 아들 중에서

큰아들이 아버지와 모든 어머니를 함께 지내야 합니다. 그러나 정식 부인이 있는데 

소실(妾첩)을 얻었거나 부인이 죽은 뒤라도 정식 부인이 아니고 소실로 얻은 서모는 

서모가 낳은 아들이 자기를 낳은 어머니만 지내야 합니다. 

       * 서원(書院)은 학문(學問)을 강(講)하는 강당(講堂)있어야

338문: (1) 한 때 회철되었던 사우(祠宇)를 다시 지으면서 서원(書院)이라 명칭을 

바꾼 것은 잘 된 것입니까?

(2) 사우(祠宇)라도 지방문화재(地方文化財)로 지정되면 자동으로 書院이 됩니까?

(3) 고려사(高麗史)에 김심언(金心言)을 영광현인(靈光顯人)이라 했는데 영광(靈光)이

 본관(本貫)입니까? 출생(出生) 거주지(居住地)입니까?

(4) 열부(烈婦 )의 위패봉안(位牌奉安)을 고장 유림(儒林)이 주관하는데 내외법(內外

 法)에 따라 부당한 것이 아닙니까?

338답: (1) 사우(祠宇)와 서원(書院)은 근본적으로 다릅니다. 사우(祠宇)란 사당집

이란 뜻으로 어떤 이의 위패(位牌)를 모신 집이고 서원(書院)은 학당(學堂)입니다. 

따라서 사우(祠宇)란 위패(位牌)를 모신 시설이고 서원(書院)은 학덕(學德)있는 

선생을 기려 강당(講堂)을 시설하고 당연히 서원내에 그 선생의 학덕을 기려 제의를 

받드는 祠宇를 짓기 마련입니다. 충열사(忠列祠) 현충사(顯忠祠)는 위패를 봉안한

사우(祠宇)일 뿐이고 도산서원(陶山書院) 둔암서원(遯巖書院)은 교육(敎育) 시설로서

 그 안에 사우(祠宇)를 지은 것입니다.

(2) 사우(祠宇)로서 지방문화재가 되기도 하고 서원(書院)으로 되기도 합니다. 

서원(書院)은 지방문화재(地方文化財)가 되고 祠宇는 되지 못하는 것이 아닙니다.

(3) 영광현인(靈光顯人)이라 했으면 일방적으로 영광에 사는 사람이라 해석해야 합니

다. 고전(古典)에 보면 본관(本貫)에 현인(顯人)을 붙이는 경우가 별로 없습니다. 

동국문헌록(東國文獻錄)을 보아도 본관(本貫)에 현인(顯人)을 붙이지 않습니다.

(4) 열부(烈婦 )의 위패봉안은 어떤 부녀(婦女)를 모신 것이 아니고 그 열행(烈行)을 

가리는 것이므로 유림(儒林)이 주관해서 나쁠 것이 없습니다. 여성유림(女性儒林)도 

있음을 고려하시기 바랍니다.

       * 홍(紅)살(전箭)은 잡인물범(雜人物犯)과 경역(敬域)의 표시

339문: (1) 紅살(箭)門은 육(陸)  원(園)  종묘(宗廟)  문묘(文廟)  향교(鄕校)  궁(宮) 

 관아(官衙)의 입구(入口)에 세우는 것으로 아는데 다른 곳에도 세울 수 있는가?

(2) 사액서원(賜額書院)이며 문묘(文廟)에 종사(從祀)된 하서(河西) 김인후(金麟厚)

선생이 주형(主亨)인 필암서원(筆岩書院) 入路에도 세워졌는데 格에 맞는 것인가?

339답: (1) 紅살門의 살을 箭(화살)이라고도 씁니다. 紅살門과 홍전문(紅箭門)은 

같은 것이고 홍전(紅箭)을 문(門)이 아닌 칸막이 즉 주체(主體)와 외부와의 경계로 

벌려 세우기도 합니다. 그 예(例)는 각종 정려(旌閭)에서 볼 수 있습니다. 미루어 볼때

홍전(紅箭)은 잡인이 범접하기를 금하거나 공경의 대상임을 나타내는 상징적인 설치

물이라 할 것입니다.

또한 紅살門이 세워진 앞에는 대개 대소인하마비(大小人下馬碑)가 세워진 것을 볼 

수 있습니다. 모든 사람이 그 앞을 지날 때 말에서 내려야 한다는 것은 높이 받드

는 공경의 대상이 계시다는 뜻이 되기도 합니다.

종래 홍전문(紅箭門)이 세워진 곳은 잡인이 함부로 범접해서는 안되고 누구나 공경

해야 할 대상이 계신 곳임을 미루어 알 수 있습니다.

어떤 문중에서 숭조(崇祖)의 정성으로 세우는 것은 그 자손에게는 공경의 대상이

지만 다른 사람 즉 사회적으로 공감이 되느냐를 생각해야 할 것입니다.

충(忠) 효(孝) 정(貞) 열(烈)의 정려(旌閭)는 왕명(王命)으로 세운 것이라 왕명(王命)을

높이고 그 행살을 누구나 가려야 하기 때문에 紅箭을 벌려서 외부와 경계를 짓습니다.

(2) 하서(河西)선생은 겨레의 스승이신 현인(顯人)으로 온 나라 사람이 공경해 마지 

않습니다. 하서(河西)선생을 주형(主亨)으로 모신 사우(祠宇)가 계신 필암서원(筆岩

書院)의 입로(入路)에  紅살門을세운 것은 당연하다할 것입니다. 특히 필암서원(筆岩

書院)은 문중(門中)의 소창(所創)이 아니라 그 학덕(學德)을 기리는 후학(後學)들이 

세운 것임을 명심해야 하며 왕명(王命)의 사액(賜額)이 있음을 간과해서는 안됩니다.

       * 여자(女子)는 직급이 주사(主事)면 주사(主事)로 불러

340문: (1) 학교 서무직 기혼 여직원을 어떻게 부릅니까? 주사(主事)라 하자고도

하는데 주사(主事)는 남자에 대한 호칭이 아닌지?

(2) 학교의 서무직 남자직원을 아저씨 라 부르는데 잡무직(雜務職)이 아닌 경우라면 

곤란하지 않습니까?

340답: (1) 주사(主事)란 호칭은 공무원 6 7급에 쓰입니다. 이것이 관행이 되어 남자 

사무원을 주사(主事) 높여 부르는 사람이 있습니다. 어정쩡한 애칭이라 할 것 입니다. 

여자(女子)도 직급이 그러면 주사(主事) 불러야 하지만 직급이 없으면 ○女史 ○○

○씨가 좋을 것입니다. 학생들은 서무직원에게도 선생님이라 불러야 좋습니다.

(2) 아저씨 아주머니는 숙행친멸(叔行親滅)에 대한 칭호입니다. 친척이 아닌 다른 

남녀(男女)에게 아저씨 아주머니란 칭호는 망발이고 잘못된 호칭입니다.

직급이 있으면 직급을 말하고 직급이 없으면 자기와 연령차에 따라 선생님

선생 ○女史 ○○○씨 ○형 ○양 등으로 불러야 합니다.

       * 경례할 때도 공수(拱手)하면 더욱 공손해

341문: 경례 할때 두손을 양쪽 다리 옆에 붙여야 합니까? 아니면 무릎아래까지

 두 손이 내려와야 합니까?

341답: 경례 할때 두 손의 위치에 대한 문헌은 아직 보지 못했습니다.

그러나 경례는 상대편에게 공경을 나타내 보이는 동작이고 공경의 기초자세는 

공손한 자세 즉 공수(拱手)입니다. 도수교련이나 단체행동의 공손한 자세는 차렷

열중쉬어 지만 생활예절에서는 두손을 모아 포개는 공수(拱手)입니다. 따라서 경례

할때도 두 손을 앞으로 모아 포개 잡고 허리를 굽히는 대로 공수(拱手)한손도 

앞으로 내려가야 합니다. 공수법(拱手法)은 평상시(平常時)는 남좌수상(男左手上) 

여우수상(女右手上)이고 흉사시(凶事時)(喪事상사)에는 남우수상(男右手上) 여우수

상(女右手上)입니다. 남자는 왼손이 위로 향하고 여자는 오른손이 왼손을 덮는다.

흉사시에는 반대로한다. 

       * 세번은 다한다. 모두의 뜻이 있다.

342문: 제의례(祭儀禮)에서 향을 살을 때도 삼상향(三上香)이고 뇌주관지에서도 

삼제우지(三除于地)라 하는데 삼(三)은 무슨 뜻입니까?

342답: 三은 천지인(天地人) 삼재(三才)에서 유래합니다. 위에는 하늘(天) 아래에는 

땅(地) 그 중간에는 사람(人)이 꽉 채웠고(滿) 상중하(上中下) 모두 이미 완성(完成)된

 것입니다. 무슨 일이든 세 번을 하는 것은 하다가 중지한 것이 아니고 다 했다는 뜻입

니다. 향(香)을 삼상향(三上香 )하는 것과 강신뇌주에서 삼제우지(三除于地)하는 것은

정성을 다해 청신(請神)했다는 의미를 내포합니다.

       * 조상사진은 영원히 보존해야 한다.

343문: (1) 조상 사진은 4대봉사니까 고조까지만 보존하고 그 이상은 산소 앞에 

 묻어야 하는가? 영원히 보존하는가?

(2) 보존하는 장소와 순서는?

343답: (1) 옛날에도 조상의 영정은 몇 십대라도 봉존합니다. 사진도 영정 이니까 

고조까지만 보존해서는 안되고 영원이 봉정하는 것이 자손의 도리이며 숭조 

정신에 합당한 것입니다.

(2) 보존가치가 있는 사진은 장자손 뿐아니라 어떤 자손이라도 봉존하는 것이

좋습니다. 한 장 뿐이라면 장자 손이 봉존해야 좋습니다. 봉존하는 장소는 사진이 

훼손되기나 도난당하지 않는 곳이면 됩니다. 만일 같은 곳에 걸어서 봉존할 경우에는 

자기가 보아서 右측(西쪽)부터 차례로 거는 것이 순서입니다.(死者 以西爲上)

       * 명정(銘旌)내용은 합당하게 써야 한다.

344문: 상장례에서 죽은이의 관(棺)을 표시하는 명정(銘旌)에 학생(學生) 처사(處士) 

거사(居士) 중 어떻게 써야 하는가에 대해 갑론을박(甲論乙駁)하는 것을 보았습니다. 

어떤 경우에 누가 결정해서 무엇을 쓰는 것이 옳은가요?

344답: 명정(銘旌)에 쓰는 품계(品階)와 직급(職級)이 장차 신주(神主) 지방(紙榜) 

위패(位牌)에도 그대로 쓰여 짐으로 신중하고 합당하게 써야 합니다.

學生 處士 居士모두 벼슬하지 않은 남자에게 쓰는 것인데 學生은 누구나 다 쓸수있고 

실제로 학생이라 쓰는 경우가 많습니다. 居士와 處士는 도덕과 학문이 도조하면서 

숨어 살며 벼슬을 하지 않은 선비 머리깍고 입산(출가)하지 않았으면서도 법명

(중의 이름)을 가진 사람을 말해 같은 뜻입니다. 그러므로 學生은 누구나 쓸 수있으나 

거사(居士) 처사(處士)는 모든 사람이 학문과 덕망(德望)이 출중한 선비라고 믿을 수

있는 사람에게 호상(護喪)과 상주 또는 친지들의 합으로 쓰는것이 욕되지 않습니다.

     * 헌관지우(獻官之右) 독축(讀祝)은 삼우제(三虞祭)까지의 흉사(凶事)에만

345문: (1) 묘지가 없어 설단(設壇)했을 때도 1년에 한 차례 시제를 지낼 수 있습니까?

(2) 단비(壇碑)가 지방이나 위패를 대신 할 수 있습니까?

(3) 축문을 제주(헌관)의 右측에서도 읽고 左측에서도 읽는데 어떤 경우입니까?

345문: (1) 묘지가 없어서 묘지대신 단(壇)을 지은 것이니까 묘지에서 지내는

 제의(祭儀)를 지내는 것이 원칙입니다.

(2) 단(壇)은 묘지 대신이고 단비(壇碑)는 묘비와 같은 것입니다. 묘비가 지방이나 

위패가 아니듯이 단비도 위패는 아닙니다. 그러나 묘지에서 제의를 지낼때 따로 

지방이나  위패를 모시지 않듯이 단에서도 단비 의외의 위패를 모실 필요가 없습니다.

(3) 흉사(凶事)의 제의에서는 제주의 우측(東쪽)에서 독축하고 길사(吉事)의 제의

에서는 좌(左)측(西쪽)에서 독축합니다. 흉사인 제의는 삼우제(三虞祭)까지이고 

졸곡제(卒哭祭)부터는 길사입니다. 그러니까 졸곡제(卒哭祭)부터 그 이후의 제의

에서는 제주(헌관)에 좌측(西쪽)에서 축문을 읽어야 합니다.

       * 현대조문(現代弔問) 이미 내외법 없어졌어

346문: 저희 학교 교감선생님의 부인께서 돌아가셨습니다. 남자 선생들은 조문을 

갔는데 여자선생님 들은 이러지도 저러지도 못해 남감했습니다.

어떻게 해야 합니까? 조문 간다면 그 방법은?

346답: 결론부터 말하면 교감부인과 친분이 있으면 상가에가서 조상해야하고 친분이 

없으면 치장후 출근하신 교감에게만 문상하면 될 것입니다.

조문방법은 영좌의 형태가 立式이면 (1) 분향 (2) 묵념 (3) 90도의 의식경례 1번을 

하고 (4) 안상주에게 경례하고 의문을 하는 것이고 좌식이면 (1) 끓어 앉아 분향 

(2) 손을 바르게 잡고 묵념 (3) 일어 나서 큰절로 4배 하고 (4) 안상주에게 평 절을 

하고 위문 합니다. 공수는 흉사시의 공수를 합니다.

고예(古禮)대로라면 (1) 죽은 이가 이성(異性)이면 영좌에 조상도 하고 동성인 

상주에게도 문상하는 것이고 (2) 죽은 이가 동성(同性)이면 영좌에 조상도 하고 

동성인 상주에게도 문상하는 것이고 (3) 남녀간에 성복(成服)전에는 영좌에 조상도 

않고 상주에게 문상도 않고 다만 호상에게만 인사하는 것입니다.

그라나 지금은 그런 내외법이 무너진지 오래입니다. 상가에서는 장소만 허락하면 

영좌를 남녀상주와 손님이 성별로 조문 할 수 있도록 따로 설치하는 것이 옳습니다.

       * 인사는 아는체 하는 것 내가 먼저 하도록

347문: (1) 저는 친구의 고모의 손녀와 혼인 했습니다. 그는 혼인후에 친구같이 전화로

말했더니 내가 너의 처의 진 외당숙인데 친구같이 하느냐 고 화를 냅니다. 

어떻게 해야 됩니까?

(2) 이성간에는 아주 친하지 않으면 거리에서 인사를 않는 것입니까?

집에 세 사는 부인이 2년이 지나도 남자 주인인 저에게 인사를 않습니다.

(3) 옆 사무실에 근무하는 동료직원에게 메모로 용건을 전했더니 기분이 

나쁘다고 합니다. 메모로 용건을 전하는 것이 실례입니까?

347문: (1) 전통예법대로 말하면 혼인하기 전에는 몰랐더라도 친척삼촌과 질서의

나이가 10년 이내이면 벗을 하는 것인데 혼인 전부터 친구인 사람이 아내의 진

외당숙이 되었다고 해서 친구(벗)를 물을 수는 없습니다. 

상대편이 잘 모르는 것 같습니다.

(2) 인사는 아는 사람끼리 아는 체 하는 것입니다. 물론 내외가 엄격한 시대라면

모를까 이제 귀하께서 먼저 인사를 하시면 어떨까요?

(3) 메모로 용건을 전하면 기분 나쁘게 생각하는 사람에게는 메모로 전하지

않는 것이 예절입니다. 서로 마음 편하게 하십시오.

       * 영전(靈前)의 헌화(獻花)는 꽃이 신위(神位)를 향하게

348문: 상가의 영 좌에 꽃을 올릴때 꽃송이가 영전을 향하게 놓는 것입니까? 

그 반대입니까?

348답: 영전에 꽃을 울리는 것이지 꽃 가지를 올리는 것이 아니고 영 좌가 

있는 곳이 위(상좌)이기 때문에 꽃송이가 영위를 향하게 헌화하는 것이 맞습니다.

       * 왕능 제향의 제주는 당연히 임금이 되는 것

350문: 왕능의 세향에는 산신제를 지내지 않는데 그 이유는?

(2) 옛날의 祈雨祭(기우제)는 임금이 지냈는데 그 이유는 무엇입니까?

350답: (1) 왕능 제향의 제주는 당연히 임금이 되는 것이고 임금이 그 나라 토지의

신과 곡식의 신에 대해 社稷壇(사직단)을 설치하고 단제를 지내고 있으므로 山神祭를 

지내지 않아도 됩니다. 왕능이 있는 산신도 그 나라의 토지의 神이니까 당연하다.

(2) 기우제는 하늘에 대해 기원(祈願)하는 것입니다. 천자의 나라에서는 하늘을 

제사 지내고 제후의 나라에서는 땅의 신을 제사 지내고 사대부(士大夫)는 조상을 

제사 지낸다고 했습니다.그래서 중국에는 천단(天壇)이 있고 우리나라에는  

사직단(社稷團)만 있었는데 고종황제가 대한제국을 선포하고 우리나라에서도 

하늘을 제사지내는 천단을 축조했습니다. (현재 조선호텔 내에 있음)

기우제는 하늘에 대한 기원이므로 기원을 하는 주체의 제일 높은 어른이 지내는 

것입니다. 나라의 기우제는 임금  지방의 기우제는 그 지방의 수령이 지냅니다.

       * 의례(儀禮)의 촛불은 조명(照明)수단 그러나 현재는 의식화

351문: (1)신식 혼인예식장에서 양가의 주부가 촛불을 켜는 이유는?

(2) 정통혼인례에서도 그래야 하는가?

(3) 상가의 영좌 제례에도 촛불을 꼭켜야 하는가?

(4) 성균관(成均館) 향교(鄕校)의 석전대제(釋奠大祭)와 삭망분향(朔望焚香)때도 

  촛불을 켜야 하는가?

351답: 모든 의례에 촛불을 켜는 것은 원래는 어둠을 밝히는 데에 뜻이 있습니다. 

禮書에 보면 儀禮에서 어두워 촛불을 켰다가도 밝아지면 촛불을 끈다고 되었습니다.

그러나 현재는 촛불이 어둠을 밝히는 조명용 냄새를 없애는 청정용(淸淨用) 당연히

갖추워야 하는 의식화로 기능하고 있습니다.

(1) 원래 혼인예식은 날이 저물 무렵에 합궁(合宮)할 방에서 올리기 때문에 혼례(婚禮)

라고 합니다. 어둘 것이니까 당연히 촛불을 켜야 했습니다. 그러나 요사이는 공공연한 

장소에서 낮에 혼인예식을 하지만 그 습속이 남아서 여전히 촛불을 켜고 있습니다. 

기왕에 촛불을 의식의 하나로 켜는 것이면 이제 짝을 맞추어 자립해 나가는 부부의 

앞날을 밝히는 뜻에서 양가의 어머니가 점촉하는 것이 의미가 깊다 할 것입니다.

(2) 이상과 같은 의미에서 신부 집에서 치르지 않고 공공연한 예식장에서의

전통혼례에서도 신식 예식과 같이 해서 나쁠 것이 없을 것입니다.

(3) 상가의 영좌(靈座)는 냄새를 정화하기 위해서도 필요하고 제의례에도 조명용

과 의식화로 보아야 합니다.

(4) 성균관(成均館) 향교(鄕校)의 석전대제(釋奠大祭)나 분향은 낮에 하기 때문에 

원래는 점촉이 필수적인 것은 아닙니다. 그러나 요사이는 의식의 하나로 점촉해야 

한다고 말하는 사람도 있습니다.

       * 상례(喪禮)에 초 재 삼우제(三虞祭)는 일진에 따라

352문;상가(喪家)에서 초우 재우 삼우제(三虞祭)는 언제 지내야 옳은 것입니까?

352답: 상가에서 지내는 우제(虞祭)는 죽은 사람에게 지내는 최초의 정식 제사입

니다. 虞祭 지내는 날과 시간은 다음과 같습니다.

(1) 초우제(初虞祭): 장례를 치르는 날 중으로 지냅니다. 장손의 집(궤연을 모실 곳)

에서 지내는 것이 원칙이나 장례지가 멀어 장례지낸 날 장자손의 집에 갈

수 없어서 만일 여관에서 자더라도 여관에서라도 지낸다고 했습니다.

(2) 재우제(再虞祭): 초우제를 지낸 다음의 첫 번째 柔日의 아침 해뜰 무렵에 지냅니다

 유일이란 일진에 乙 丁 己 辛 癸가 드는 날입니다. 그러니까 장례 날이 유일이 

초우를 지낸 다음날은 강일(剛日)이므로 그 다음날이 유일인 再虞祭가 됩니다.

(3)삼우제(三虞祭): 재우제를 지낸 다음의 剛日의 아침 해 뜰부렵에 지냅니다. 강일

이란 일진에 甲 丙 戊 庚 壬이 드는 날입니다. 그러니까 재우제를 유일에 지내니까 

삼우제는 재우제 다음날이 되는 것입니다.

요사이 장례 일에 초우제를 지내고 다음날 재우제 그 다음날에 삼우제를 지내는 

사람들이 많은데 장례일이 강일이었으면 맞는 것이지만 장례일이 유일이었으면 

그 다음날이 강일이 되므로 재우제와 삼우제를 바르게 지내지 못한 것이 됩니다.

정리하면 장례일(예 5일) 이 강일(甲 丙 戊 庚 壬)이면 6일이 재우제(柔 日 乙 丁 己 辛

 癸) 7일이 삼우제 剛日(甲 丙 戊 庚 壬)가 됩니다. 반대로 장례일(예 5일)이 유일(乙 丁

 己 辛 癸)이면 재우제는 유일인 7일에 지내고 삼우제는 강일인 8일에 지내야 합니다.

       * 제사는 우리 전통방식으로 지내야

353문: 장손이 개신교 신자라 저의 부모님 제사를 교회식 추도식으로 대체했습니다. 

그래도 되는 것인지? 아니면 비 기독교인 차남이 지내도 되는 것인지 알고 싶습니다.

353답: 어떤 종교이든 종교관련행사는 그종교의 의례방식으로 해야 할 것입니다.

그와 같은 이치로 한국인이 자기의 조상을 기리는 제의례는 한국인의 전통 방식으로 

지내야 할 것입니다. 장손이 종교의식으로 조상제사를 전통방식으로 지내지 않는 

것은 종교는 중요시 하면서 우리의 전통문화는 경시하는 것이라 할 것입니다.

장손이 전통제의를 지내지 않고 다른 자손이 그것을 인정할 수 없으면 장손이 아닌 

차남이나 차 손이 전통의식으로 제사를 지내야 할 것입니다.

우리나라는 전통적으로 家統을 중시해 장자 손이 조상제사를 지내는데 장자손이 

그 권리 의무를 이행하지 않으면 그 다음 자손이라도 지내는것이 도리입니다. 

古禮에도 장자 손이 제사를 받들 수 없으면 차자 손이 받든 예가 얼마든지 있습니다.

       * 잠잘 때 머리가 남(南)쪽이 되어야 좋다.

354문: 방의 구조와 문의 위치는 다르지만 잠잘때 머리의 위치가 동서남북(東西南北 )

어느 쪽이 좋습니까? 東쪽은 무관하고 西쪽은 부자는 되는데 명이 짧아지고 南쪽은 

오래 살고 北 쪽은 옳지 않다고 말하기도 하는데 맞습니까?

354답: 예절로 볼때 분명하게 잠잘때의 머리위치를 정한 데는 없습니다.

그리고 귀하가 말한 동서남북(東西南北 )에 대한 견해는 속설(俗說)일뿐 정설은 

아닙니다. 그러나 예서에서 보면 위독한 환자의 머리를 東쪽에 두는데 그 이유는 동쪽

은 해가 뜨는 양방(陽方)이라 생기를 마시게 하는 것이라 했고 혼인의 합궁례(合宮禮) 

보면 첫날밤 신방에서는 머리를 南쪽에 두고 남자인 신랑이 東쪽(右) 여자인 신부가 

西쪽(佐)에 잔다고 했습니다. 미루어 위독한 경우의 환자보다는 혼인례(婚姻禮)의 

신랑 신부의 예를 따라 南쪽에 머리를 두는 것이 합리적이라 할 것입니다.

       * 부인의 작호는 남편의 품계(品階)에 따라

355문: 조선조 부인들의 작호가 다양한데 그 종류와 참고문헌을 알려 주십시오?

355답: 옛날에는 부부는 평등하기 때문에 부인들에게도 남편의 품계(品階)에 따라

작호(爵號)를 주었습니다. 그 문헌적 근거는 국사관계 사전 족보관계 문헌 기타

조선조의 직관(職官)을 예시한 문헌을 보면 알 수 있습니다. 예시하면 남편의 품계가

일품이면 그 부인은 정경부인(貞敬夫人)  2품이면 정부인 정3품 당상관(通政大夫) 

숙부인(淑夫 人)  정3품 당하관(通訓大夫)과 종3품이면 숙인(淑人)  정4품이면 令人  

5품이면 공인(恭人)  6품이면 조인  7품이면 安人  8품이면 단인(端人) 남편이 9품관

이면 그 부인은 孺人입니다. 벼슬하지 않은 남편의 부인도 孺人이라 합니다.

       * 揖禮(읍례)는 절이 아니고 禮를 나타내는 것

356문: (1) 읍(揖)의 유래와 의미 (2) 읍의 자세 (3) 읍 하는 경우 (4) 절 할때의

읍(揖)의 有無에 대해 말씀해 주십시오?

356답: (1) 읍(揖)은 언제부터 했는지는 모르나 아마도 절(排)이 생기면서 읍도 

생겼다고 보아야 할 것입니다. 그 이유는 절과 읍은 함께 행해 지기 때문입니다.

읍(揖)은 절은 아니고 간략하게 禮를 나타내는 것임을 알아야 합니다.

(2) 읍(揖)의 자세는 공수한 손이 무릎아래에 이르도록 굽혔다가 허리를 펴면서

공수한 손으로 원을 그리며 일어나 공수한 손이 어깨높이 전면으로 뻗어지고

공수한 손을 눈높이로 끌어들이면 상읍례(上揖禮)이고 입 높이로 끌어드리면 

중읍례(中揖禮)이고 가슴높이로 끌어들이면 下揖禮입니다. 잠시 멈추었다가 공수한

손이 원위치로 돌아갑니다. 이때 발은 편안하게 벌립니다.

(3) 읍을 하는 경우는 절을 해야 할 때인데 장소가 무릎을 꾾을 수 없는 곳

의식행사에서 어떤 절차를 시작하기 전에 절을 할 때에 그 선행동작으로 합니다. 

상읍례(上揖禮)는 큰절(계수배)을 해야 할 경우나 대상에게

중읍례(中揖禮)는 평절(돈수배)을 해야 할 경우나 대상에게

하읍례(下揖禮)는 반절(공수배)을 해야 할 경우나 대상에게 합니다.

(4) 절할 때는 원칙적으로 읍을 먼저 하고 이어서 절을 하는 것입니다. 

그러나 요사이는 산 사람에게 절을 할 때는 읍을 하지 않고 혼인례 상장례 

제의례 등에서만 읍을 하고 있습니다. 그 이유는 원래 절은 정해진 대로 하는 

것이지만 절을 받을 어른이 명하는 대로 격을 낮추거나 회수를 줄일 수 있는 것인데

이미 읍을 생략하라고 명하신 것으로 간주해서 입니다. 그러나 의식행사에서 읍을 

여전히 하는 것은 아무도 간략하게 하라고 명할 수도 없고 명하지 않았기 때문입니다.

미루어 볼 때 상가에서 죽은 이에게 祖上 할 때는 읍을 하고 절을 하는 것이

옳고 상주에게 문상(問喪)할 때는 읍을 않고 절만 하면 될 것입니다.

       * 남녀가 부부되는 일은 혼인(婚姻)이 맞아

357문: (1) 유교신보 제366호(1993.7.15일자) 사설중에 동성동본(同性同本)간에 결

혼을 허용…,이라 하였는데 혼인이라 해야 옳지 않습니까?

(2) 같은 신문 예절문답에 제사도 길수(吉壽)이기에…,라 했는데 吉壽란 무엇입니까?

357답: (1) 우리나라의 민법 809조에 동성동본(同性同本)간에 혼인을 금한다고 규정

했으므로 당연히 결혼(結婚)이 아니고 혼인(婚姻)이라 했어야 할 것입니다.

아마도 법조문을 옮긴 것이 아니고 시중의 통상어를 그대로 쓴 것이라 생각되는

바 남녀가 짝을 이루어 부부되는 일은 혼인(婚姻)이라 써야 옳습니다. 우리나라의

헌법이나 민법에도 모두 혼인(婚姻)이라 쓰고 있습니다.

(2) 제사도 길수(吉壽)이기에…,의 길수(吉壽)는 신분제작상의 오식(誤植)(字)이거나 

아니면 필자의 실수라 하겠습니다.

상중(喪中)의 졸곡제(卒哭祭)부터는 길사(吉事)이므로 기일제사(忌日祭祀)로 

이해되는데 여기에서의 제사는 마땅히 길사(吉事)라 했어야 할 것입니다.

       * 큰며느리가 죽으면 시아버지가 주상(主喪)

358문: (1) 월간 실천예절 가정의례 문제점54…, 즉 아내가 죽으면 남편이 

주상이라는 말인데 남편에 아버지가 있으면 남편이 주상이 될 수 없다는

뜻이기도 했는데 며느리가 죽으면 시아버지가 주상이 된다는 말입니까?

(2) 상가에 기중(忌中) 상중(喪中)이라 써서 붙이는데 어떤 것이 맞습니까?

(3) 제사음식중 생선을 좌반 이라고도 하는데 좌반이란 어떤 제수(祭羞)입니까?

(4) 어떤 문헌에는 상세하대(上世下代)라 하고 또 다른 문헌에는 상대하세(上代下世)

라 했는데 어떤 것이 맞습니까?

(5) 고예서(古禮書)에서 묘역의 넓이를 몇 步라 했는데 귀원에서는 步를 약 70cm로

했고 어떤 문헌에는 주척(周尺)으로 6尺이 1步라 했는데 어떤 것이 맞습니까?

358답: (1) 부인이 죽었는데 장성한 아들이 있어도 죽은 부인의 남편이

살아 있으면 주상은 아들이 되지 못하고 남편이 되어야 합니다.

만일 죽은 부인이 큰며느리이고 시아버지가 살아있으면 남편도 주상이 되지 못하고

시아버지가 주상이 되어야 합니다. 가통(家統)을 중요시하는 관계로 큰며느리가 

죽으면 시아버지가 주상이고 작은며느리가 죽었을때는 시아버지가 주상이 아니라 부

인의 남편이 주상이고 죽은 작은며느리에게 남편이 없으면 그 큰아들이 주상입니다.

(2) 기(忌)는 꺼린다는 뜻이고 喪은 없어지다의 뜻입니다. 상가는 꺼리는 집이므로 

상가에 기중(忌中)이라 써도 망발은 아닙니다. 그러나 엄격히 구분한다면 졸곡(卒哭) 

소상(小祥) 대상(大祥)에는 기중(忌中)이라 쓰고 초종(初終)에는 상중(喪中)이라 

써서 붙이는 것이 합리적이라 할 것입니다.

(3) 좌반이란 제의음식에만 쓰는 용어가 아니고 소금에 저린 생선을 좌반

이라 말하기도 합니다. 오해 없으시기 바랍니다.

(4) 중국의 옛 문헌에는 대(代)와 세(世)를 같은 뜻으로 썻고 우리나라의 비문(碑文)을

보아도 같은 뜻으로 쓴 경우가 많습니다. 그러나 현대는 대(代)와 세(世)를 구분해서 

쓰는 것이 관례로 되고 있습니다. 즉 대(代)는 아래와 위를 모두 합해서 말하므로 

부(父)와 자(子)는 일대(一代)이고 조(祖)의 손(孫)은 이대(二代)가 됩니다. 그러니

세(世)는 아래와 위를 모두 합해서 말하므로 부(父)와 자(子)는 이세(二世)이고 

조(祖)와 손(孫)은 삼세(三世)가 됩니다. 그러므로 현대의 관용례로 말하면 

상대하세(上代下世)도 아니고 상세하대(上世下代)도 아니라고 해야 할 것입니다.

만일 상대하세(上代下世)라면 고조(高祖)는 사대조(四代祖)이고 현손(玄孫)은 

오대손(五代孫)이라 할 것이므로 숫자가 맞이 않아 상대하대(上代下代)라면 고조는 

오세대(五世代)이고 현손(玄孫)은 사대손(四代孫)이 되어 역시 불합리 합니다.

요사이 세일사(歲一祀)등의 축문을 쓸 때 제주의 오대조(五代祖)를 제사 지낼때는 

제주가 자기를 五代祖라 쓰지 六世孫이라 쓰지 않고 자기를 五代祖이라 쓰면서 제사 

대상을 六世祖라 쓰지도 않습니다.

(5) 고 예서에 묘역의 넓이를 둘레 즉 주위를 말하고 있습니다. 그러므로 한 보는

한 발자국이라 할 것이므로 한국전례연구원에서는 한 보를 약 70cm로 해석하고 

있습니다. 주척의 1척은 약 24cm에 해당되므로 주척 6척을 1보라 한다면 1보의 

길이는 약 150cm가 되어 본의에 어긋난다 할 것입니다.

       * 학덕(學德)을 기리는 제의(祭儀)에만 폐백(幣帛)한다.

359문: (1) 제사(祭祀)에 폐백을 올리는 이유는 무엇이며 폐백(幣帛)은 지류(紙類)

인가 직물(織物)을 왼 가슴에 대면 되는가?

359답: (1) 폐백(幣帛)은 예물입니다. 고 예에 의하면 선비는 예가 아니면 움직이지

않으므로 선비(선생님)를 움직이게 하려면 예물을 올린다고 했습니다. 그래서 폐백은 

가정에서 조상을 제사 지낼때는 올리지 않고 대성전(大成殿)의 석전대제(釋奠大祭)나

서원(書院)의 향사(享祀)와 같은 선생님의 학덕(學德)을 기리는 제사에만 올립니다.

폐백은 원칙은 글자대로 비단을 올리는 것이나 형편이 닿지 않으면 지필묵(紙筆墨)

도 망발은 아닙니다. 혼인례의 납폐(納幣) 견구고(見舅姑)의 幣帛도 같은 뜻입니다.

(2) 국기에 대한 경례에 오른손을 왼 가슴에 대는 것은 중심(中心) 즉 충(忠)을 의미  

합니다. 그러므로 한복이나 예복을 입었을 때도 같은 방법으로 해야 합니다.

       * 이장(移葬)절차 원칙은 초장(初葬)과 같다.

360문: 최근 각종 개발사업관계로 묘지의 이장 절차에 대해 알고 싶습니다.

360답: 원칙적으로 말하면 이장(移葬)의 절차와 준비는 모두 초장(初葬)의 경우와 

같습니다. 다만 이장 대상자와 8촌이내의 유복지친(有服之親)의 복(服)이 시마삼월

(緦麻三月)인 것만 다릅니다. 그러나 초장(初葬)에도 제대로 상복(喪服)을 입지않는 

현대에는 상복을 입을 수 없을 것이므로 자손이나 근친들이 현란한 색깔이나 첨단

디자인의 복장을 피하고 경건 엄숙하게 이장하면 될 것입니다.

절차는 다음과 같이 합니다.

(1) 이장 할 곳의 산신에게 고하는 산역(山役)한다.

(2) 먼저 묘지의 산신에게 고한다.

(3) 먼저 묘지에 고하고 묘지를 연(판)다.

(4) 채백(體魄 유골)을 수습해 상태에 따라 대렴(大斂)하듯이 수의(壽衣)를 입혀 

이불로 싸고 동포(洞布)로 묶어 입관하기도 한다.

(5) 새 묘지로 옮김다.(여기서부터 새 묘지에 매장 할때까지의 모든 절차와 

방법은 초장(初喪(장례 치장葬禮 治葬)때와 같다)

(6) 만일 시마복(緦麻服)을 입었으면 3일만에 복(服)을 벗는 것으로 모두 끝난다.

       * 주손(胄孫)은 장자손(長子孫)과 같은 뜻이다.

361문: 종손(宗孫)과 주손(胄孫)은 어떻게 다릅니까? 어떤 사람은 종손(宗孫)은 

불천지위(不  遷之位)의 장손(長孫)을 말하고 주손(胄(主)孫)은 입양(入養)하지 않고 

이어지는 자손을 말한다고 하는데요?

361답: 먼저 주손이란 주손(主孫)이라 쓰지 않고 주손(胄孫)이라 쓰는데 주(胄)의 

뜻은 잇는자손(사자손嗣子孫) 장(長)을 의미 합니다.

미루어 주손(胄孫)은 장손(長孫)과 같은 뜻이라 할 것입니다. 그렇다고 종손(宗孫)과 

주손(胄孫)의 차이점은 곹 종손(宗孫)과 장손(長孫)의 차이점이라는 말과 같은 뜻이 

됩니다. 먼저 종손(宗孫)의 의미입니다. 만일 불천지위(不遷之位) 즉 이름난 조상의

직계 장손만을 종손(宗孫)이라 한다면 이름이 높지 않은 조상에게는 종손(宗孫)이 

없게 되어 이치에 맞지 않습니다. 종손(宗孫)이란 조상이 훌륭하든 훌륭하지 않든 

상관없이 친진(親盡 고손자까지가 모두 죽은)한 조상의 장손(長孫)은 누구든지 

누구의 종손(宗孫)이라 말할 수 있습니다.

장손(長孫)이란 일반적으로 어떤 조상의 고손자 이내 즉 아들 손자 증손자 현고(玄高)

손자로서 맏이(장 사 長 嗣)를 말합니다. 따라서 주손(胄孫)이란 현 고손자까지의 

장손(長孫)이라 이해하면 될 것입니다. 더러는 주손(胄孫)을 조상을 빛내는 자손으로 

이해하기도 하는데 원뜻과 거리가 있다고 할 것입니다.

       * 세일사(歲一祀) 축문(祝文) 유림교양전서(儒林敎養全書)가 맞아

362문: 세일사(歲一祀) 축문(祝文)이 유림교양전서(儒林敎養全書)와  우리의 생활

예절은 같고 다른 예서에는 몇가지로 달리 예시 되었는데 어떤 것이 맞습니까?

362답: 성균관(成均館)에서 펴낸 유림교양전서(儒林敎養全書)와 우리의 생활예절

(生活禮節)의 세일사(歲一祀) 축문(祝文)에는 계절이 명시되지 않았으므로 세일사

(歲一祀)를 어느 계절에 지내더라도 통용(通用)되고 세거일제(歲擧一祭)란 말이 있어

틀림없이 1년에 1번만 지내는 세일사(歲一祀)에만 읽을 수 있는 축문입니다.

다른 예서(禮書)의 세일사(歲一祀) 시제(時祭)축문에는 금이초목(今以草木) 귀근지시

(歸根之詩) 또는 리자상로(履茲霜露)등의말이 있어 겨울(10월)에만 읽을 수 있고 

세거일제(歲擧一祭)란 말이 없어 세일사(歲一祀)축문으로 확정하기가 어렵습니다.

       * 제상(祭床)에 떡과 국수는 함께 차리는 것

363문: 제레음식에 떡 국수 밥을 차리는데 국수와 밥은 같은 주식(主食)이므로 

떡과 밥  떡과 국수 중의 1가지를 택하는 것이 옳지 않습니까?

363답: 조상의 제의례는 계절마다 지내지 않고 원칙적으로 돌아가신 날에만  

지내므로 가능한 매 계절의 음식을 고르게 올리고 싶은 것입니다.

떡이나 국수는 가루음식이며 떡은 가을 곡식인 쌀가루 음식이고 국수는 여름 곡식인

밀가루 음식이므로 떡과 국수를 올리는 이유는 가을곡식의 가루 음식과 여름곡식의 

가루음식을 모두 올리는 데에 뜻이 있습니다. 그러므로 떡을 올릴때는 국수도

 올리지만 떡을 올리지 못할때는 국수도 올리지 않는 것입니다.

그것은 가루 음식을 1가지만 올릴 수 없어서 입니다.

       * 유학(幼學)은 벼슬하지 않은 선비

364문: (1) 문묘(文廟)나 서원(書院)의 제주(祭主(초헌관))를 축문(祝文)등에서 

유학(幼學) 후학(後學)이라 쓰는데 어떻게 다릅니까?

(2) 어떤 지방에서는 산신제(山神祭)에도 분향을 한다는데 맞는 것입니까?

(3) 집홀(執笏)한 사람이 절할때 집홀(執笏)(홀을 쥐고) 하고 합니까? 

집홀(執笏)(홀을 옷섭에 꽃고)하고 하는 것이 맞습니까?

364답: (1) 유학(幼學)은 벼슬하지 못한 선비를 이르고 후학(後學)은 벼슬의 유무

(有無)에 관계없이 제사대상과 같은 학문을 하는 제자 후배를 이르는 말입니다.

(2) 산신(山神)은 지하(地下)에만 있을 것이므로 천상(天上)에 있는 신(神)을 청(請)

하는 분향은 필요 없습니다. 산신제(山神祭)에는 분향하지 않고 뇌주 관주만 합니다.

(3) 홀을 잡는(執笏) 방법은 공수(拱手)할때 깍지 끼듯이 교차한 두 개의 엄지

손가락과 식지(食指 두 번째 손가락)사이에 쥐는 것입니다.

그러므로 손으로 일을 해야 할때는 홀을 앞섭에 꽃고(진홀(搢笏)) 빈손으로 하는

것입니다. 절(배례(拜禮)) 할때의 손은 공수안우지(拱手按于地)(공수한 손바닥을 

땅에 대고)또는 分手按于地(공수를 풀고 두손을 벌려 손바닥을 땅에 대고-叩頭排-) 

하는 것입니다. 미루어 손바닥을 땅바닥에 대려면 집홀(執笏)하고서는 절할 수 없고 

진홀(搢笏)해야 절을 할 수 있을 것입니다.

       * 남자(男子)자손의 이서위상(以西爲上)은 중앙이 상(上)일 때

365문: 김득중(金得中)원장이 저술하고 성균관(成均館)에서 발행한 우리의 생활예절

(生活禮節)에 보면 제의례(祭儀禮)에서의 자손의 차례를 남자 자손은 중앙의 자리를 

중심으로 東쪽에 서는데 중앙인 자리가 있는 서쪽을 상석으로 해서 동쪽으로 

1,2,3,4로 서고여자자손은 그 반대로 자리가 있는 동쪽을 상석으로 해서 

서쪽으로 1. 2.3.4로 선다고  했습니다. 그렇다면

(1) 남자 자손만 제사를 지낼때는 자리를 중심으로 해서 西 6 4 2자리고 1 3 5 東이고

(2) 여자 자손만 제사를 자낼때는 자리를 중심으로 해서 西 5 3 1자리고 2 4 6 東이

 되어야 합니까?

(3)그런데 어떤 사람은 제의례에서는 이서위상(以西爲上)이므로 제관의 배열석차도

서(西)쪽을 상석으로 해서 항렬이 높고 나이가 많은 자손이 西쪽에 서고 항렬이

낮고 나이가 적은 사람이 東쪽에 선다고 합니다.

(4) 실제로 서원(書院)의 향사(享祀)에 보면 이서위상(以西爲上)으로 西쪽을 上으로 

해서 석차를 정하는 예가 많습니다. 어떤 것이 맞는 것입니까?

365답: 첫째 제의례에서의 자손의 위치는 모든 전통예서에서 명문으로 정해 졌습니다.

우리가 구하기 쉬운 사례편람(四禮便覽) 팔권(八卷) 제례(祭禮) 사당조(祠堂條) 

정실삭망칙삼(正室朔望則參)에 보면 자상하게 적혀 있습니다.

주인(主人)이하 남자는 東쪽 계단아래 北향해 서는데 西쪽을 上으로 하고 주부이

하 여자는 西쪽 계단아래 北향해 서는데 東쪽을 上으로 한다고 했습니다.

이건 가례집람(家禮輯覽)의 남자는 東쪽에 있는데 西쪽을 上으로하고 여자는 西쪽이

있는데 東쪽을 上으로 한다고 한 것과 같은 것입니다. 즉 이말은 중앙을 上으로 

한다는 말입니다. 東쪽에 있는 男子에게는 중앙이 서쪽이 되고 서쪽에 있는

여자에게는 중앙이 동쪽이 되니까 남녀 모두 중앙을 상으로 한다는 것입니다.

이상의 원칙에 의해 우리의 생활예절(生活禮節)에 제의례(祭儀禮)서의 자손의 

석차를 명시한 것입니다.

       * 어머니의 상(喪)에는 오동 버드나무 지팡이(상장(喪杖))

366문: (1) 부상(父喪)에는 대나무 상장 모상에는 소나무 상장의 이유는?

(2) 상장(喪杖)을 짚는 기간은 언제부터 언제까지인가?

(3)상장(喪杖)을 짚는 범위는

(4) 금건제복(今巾祭服)대만 상장(喪杖)을 짚는가?

366답: (1) 부상(父喪)에는 대나무 모상(母喪)에는 오동나무나 버드나무로 상장을 

만들어 짚습니다. 아버지는 하늘이고 하늘은 둥글고(천원(天圓)) 안팎이 둥근 나무는

대나무(竹)이기 때문입니다. 모상(母喪)도 슬픔은 부상(父喪)과같으나 하늘은 아니기 

때문에 슬픔이 같다.( 同  類)는

 동(同)과 류(類)와 음이 같은 동(棟)이나 류(柳)로 상장을 만들어 짚는 것입니다.

(2) 상장을 짚는 기간은 해당상복을 입는 기간동안 짚으면 됩니다.

(3) 상장을 짚는 범위는 참쵀복(斬衰服) 부상(父喪) 승중조부상(承重祖父喪)과 

재쇠장기복(齋衰杖朞服) 이상을 입을때만 짚습니다.

자쇠장기복은 조부모상 부재모상(父在母喪) 쇠상(衰喪)에 입는 상복입니다.

(4) 상장을 짚어야 할 상복에는 당연히 굴건제복이 따르므로 굴건제복과 상장은

 동시에 시행되는 것입니다.

그러나 근래에 중단만 입는 상주들도 상장을 짚는 경향이 있는데 상장은 슬픔이 깊어

몸을 지탱할 수 없어서 짚는 것이므로 굴건제복을 형편상 입지 못해도 상장은 짚을 수

 있습니다만 상주가 출상(出喪)때가 아니고 용무가 있어 중단만 입고 출입할 경우에는

이미 몸을 못 가눌 형편이 아니므로 상장을 짚을 필요도 없을 것입니다.

       * 대(代)와 세(世) 원래는 같은 뜻 현대는 달리 써

367문: 조상과 자손의 세대(世代)수를 쓰거나 말할 때 代와 世를 같은 수 즉 五代

조의 세일사축문(歲一祀祝文)에 조상은 五代祖라 쓰고 봉사자인 자기를 五世孫이라 

쓰 는 사람도 있고 六世孫이라 쓰는 사람도 있는데 어떤 것이 맞습니까?

367답: 원래는 代와 世가 같은 뜻이었습니다. 각종 한자(漢字)사전에 대즉세(代卽世) 

세즉대(世卽代)로 설명되었습니다. 그리고 옛날의 묘비를 보아도 같은 뜻으로 쓴 경

우가 많습니다. 그러나 요사이는 다르게 쓰이고 있습니다. 

첫째 조상을 말 할때는 代로 쓰고 자손을 말할때는 世로 쓴다.

(上代下世)면서 五代祖 五世孫으로 쓰는 경우 입니다.

둘째는 代는 조상과 자손의 世代간격을 말해 부자간은 1代이고 조손간(祖孫間)은 2

代가 되는 것이고 世는 조상과 자손의 世代수를 말해 부자간은 2世이기 祖孫間은 

3世가 되는 것이라고 합니다.

이런 상황을 전제로 정리하면 문헌상으로 세가 대표적으로 쓰이는 곳은 족보(族譜)

에서 시조(始祖)를 1세라 하고 이어서 순차적으로 그 子를 2世 孫을 3世 증손(曾孫)을

 4世라 하고 있으므로 시조를 1世로 해서 그 자손의 世代수를 말할때는 世를 쓰고 

시조가 아닌 중간 조상과 그 자손의 世代수는 代로 쓰는 것이 좋다고 생각됩니다.

실제로 족보(族譜)에는 始祖를 1世로 해 子孫의 세대수를 世로 표기하는 門中에서

세일사(歲一祀)에 중간조상과의 世代수는 모두 代로 써서 五代祖세일사에 봉사

자를 五代孫이라 쓰는 경우가 많습니다. 참고 하시기 바랍니다.

       * 묘지시체위 위치 左右는 主매장자인 남편의 左右

368문: 자손이 정면에서 보아 祖를 중앙에 초취조모(初娶祖母) 高氏는 佐측에 재취

조모(再娶祖母) 李氏는 右측에 매장되었습니다. 묘비(墓碑)에 祖母의 위치를 부좌

(父佐) 부우(父右)라 써야 하는데 左右의 기준은 자손(子孫)(집사)이 보아서 입니까? 

그 반대로 祖父의 左右입니까?

368답: 묘비(墓碑)의 서식(書式)은 主매장자인 祖를 主로해서 學生 成州李公之墓라 쓰

고 配位는 孺人 醴泉林氏밑에 부좌(俯佐) 또는 부우(俯右)라 쓰는 것입니다.

부란 죽은 이를 붙였다는 말인데 俯佐 즉 왼쪽에 붙혔다는 말은 主매장자인 祖의

佐에 붙혔다는 말입니다. 그러므로 귀하의 경우 초취고씨(初娶林氏)는 남편(男便)의

右측이고 俯右가 되고 再娶李氏는 俯佐가 됩니다. 예절의 左右는 上座의 左右입니다.

       * 장례는 망인의 법으로 치루어야 한다.

369문: 교육계 원로이며 향교의 원노(元老)위원이 사망했는데 영결식은 제자들이 

주관해 현대식으로 하고 발인제(發靷祭)나 복인(服人)들의 곡(哭)은 없고 하관(下官) 

관식(官式)은 상주가 기독교인이라 찬송가와 기도로 했습니다.

장례의식은 망인위주어야 합니까 아니면 상주인 아들위주여야 합니까?

369답: 禮書에 보면 장상례(葬喪禮)는 망인(亡人)의 법(法)으로 치루고 제의(祭儀)례는 

봉사자(奉祀者)의 法으로 지낸다고 했습니다.

현직 대통령이 죽으면 국장(國葬)으로 치르고 대통령이 아버지가 죽으면 아들이 

대통령 이지만 國葬이 아닌 가족장(家族葬)으로 치러야하는 것과 같은 것입니다.

귀하의 질문의 경우 망인(亡人)이 철저한 유교인(儒敎人)으로 보이므로 아들이 

기독교인 이라도 장례는 유교식으로 치렀어야 이치에 맞는 것입니다.

       * 큰며느리의 상(喪) 제(祭)에는 시아버지가 주상(主喪) 제주(祭主)

370문: 큰며느리의 상에는 시아버지가 주상이라는데 제사(祭祀)의 제주(祭主)도 

시아버지가 되며 시아버지가 절을 해야 합니까?

370답: 주상(主喪)과 제주(祭主)는 상(喪) 제가(齊家)의 가장(家長)이 되는 것입니다. 

당연히 神位의 祝文도主喪 祭主인 시아버지의 명의로 작성이 되어야 합니다.

그러나 명의만 시아버지일뿐 실제 행사는 큰며느리의 남편이 하고 남편이 없으면 

큰아들이 하는 것입니다. 흡사 主喪이나 祭主가 유아(幼兒)일때 명의는 幼兒로 

하더라도 행사는 성인(成人)이 대신하는 것과 같습니다.

(1) 시아버지가 술을 올리거나 절을 하지는 않으며 (2) 神位의 祝文은 아들을 亡子라 

하는 경우와 같이 亡婦 라 하면 되고 (3) 행사자를 使孫○○로 祝文에 쓰면 됩니다.

       * 수연(壽宴) 상차림도 서포동해(西脯東醢)가 맞아

371문: 월간 실천예절 예절문답 160답에 보면 수연 상차림에 밥 국 수저의 위치를 

생시(生時)와 같이 하고 동포서해(東脯西醢)로 차릴 뿐 기타는 제수진설(祭羞陳設)과 

같다는 뜻의 말이 있으면 동포서해(東脯西醢)의 이유는 脯는 술안주이고 술을 마시는

父가 東쪽에 계시기 때문 이라고 풀이 했는데 맞습니까?

371답: 월간 실천예절 예절문답 160답의 해당부분은 놀리 상의 착오 였습니다. 

물론 전통례서(傳統禮書)에서는 수연의 상차림이 예시되지는 않았으나 밥 국 수저의 

위치는 生時와 같게(제사와 반대)차리고 포(脯)는 서포동해(西脯東醢)로 차려야 

합니다. 그 이유는 헌수가장례(獻壽家長禮)에서 어머니에게도 올리니까 구태여 

아버지만 술을 마신다고 생각해 마른안주인 脯를 아버지가 계신 東쪽에 

차릴 까닭이 없습니다. 그러므로 수연 상차림은 成均館발행 우리의 생활예절의 

주연례편에 예시된 진설도에 의하면 될 것입니다.

       * 현(賢)이 되려면 겨레의 스승으로 이의 없어야

372문: 전국의 향교(鄕校)에 동국18현(東國 18賢)이 모셔 졌습니다.

(1) 어떻게 賢으로 추대됩니까?

(2) 18賢이외에는 그만한 업적을 남긴 분이 없습니까?

372답: 서울의 成均館은 국립 대학이고 지방의 향교(鄕校)는 공립 고등학교 입니다. 

성균관(成均館)이나 향교(鄕校)에는 그곳에서 공부하는 학생들이 본받을 

선생님을 모시고 제향을 받드는 것이 뜻이 있다 할 것입니다.

성균관과 향교에서의 교과서가 동양의 고전인 사서오경(四書五經)이었기에 그것을 

평찬하고 연구한 중국의 성현을 모셨고  참다운 삶으로 우리에게 가르침을 주신

겨레의 스승을 모셔서 본받게 하는 것입니다. 겨레의 스승이 되는 기준은 따로없으나 

온 나라에서 이의가 없이 겨레의 스승으로 모시자는 공감대가 형성되어야 합니다.

그 선생이 돌아가신 뒤에 뜻 있는 선비들이 겨레의 스승으로 문묘(文廟)에 종사(從祀)

할 것을 나라에 첨원하고 그 청원(請願)에 대해 이론의 제기가 없을 때 王命으로 결

정하는 것입니다. 그래서 일단 문묘(文廟)에 종사(從祀)했던 선생님도 공론으로 

이의가 제기되어 문묘에서 내쳤던 사례도 있습니다.

조손 왕조가 끝난 뒤에는 그런 일이 없었습니다만 그 이후에도 그만한 선생님의 

유무를 단정적으로 말하기도 어렵거니와 설사 있더라도 문묘(文廟)에 종사할 절차가 

현재는 정해진 것이 없습니다.

       * 여자의 절 머리장식이 쏟아질까 봐 깊이 숙이지 않아

373문: (1) 여자의 큰절은 왜 이마에 손을 얹습니까?

(2) 그리고 왜 부모에게 4배를 합니까?

373답: 우리나라의 절의 원형은 우리나라 禮學의 宗長이신 沙溪 金長生선생이

 쓴 가례집람(家禮輯覽)에 그림까지 곁들여 전하고 있습니다.

(1) 여자의 큰절은 숙배(肅拜)로서 군인이 진중(陣中)에서 軍禮를 올릴 때의 절입니다.

그것을 여자의 큰절로 하는데 남자는 공수한 손으로 바닥을 짚고 이마가 손등에

닿도록 조아리는데 여자는 공수한 손을 올리고 머리를 숙여 이마를 손등에 대고 

무릅꿇고 앉으면서 반쯤만 허리를 굽힙니다.

그 이유는 가례집람(家禮輯覽)에서는 여자는 머리에 장식을 많이 했기 때문에 그것이

쏟아질까 보아 깊이 숙일 수 가 없다고 했습니다.

(2) 부모는 말할 나위도 없고 답배를 하지 않아도 될 정도의 높은 어른이나 의식

에서의 절은 겹절(기본회수의 배)을 하게 되었습니다. 큰절은 남자는 2拜 여자는 

4拜가 겹절입니다. 따라서 큰절만 겹절이 있고 평절은 겹절이 없습니다. 

그러므로 부모 조부모 의식에서만 여자가 4拜를 하게 됩니다.

       * 큰절은 생사(生事)관계없이 겹 절이 원칙이다.

374문: 저는 손녀에게서 산 사람에게는 한 번 절하면서 죽은 사람에게는 두 번 

절하는 이유를 질문 받았으나 알지 못해서 대답하지 못했습니다. 

374답: 우리나라의 절은 남녀 모두 큰절 평절 반절이 있습니다. 절의 기본 횟수는 남자

는 陽이기 때문에 최소양(最小陽)수인 1번이고 여자는 陰이기 때문에 최소 陰수인

2번입니다. 큰절은 내가 절을 해도 답배(答拜)를 하지 않아도 되는 높은 어른과 

의식행사에서하는 절이고  평절은 答拜를 해야하는 어른이나 맞절을 할 때에 하는

 절이고 반절은 아랫사람의 절에 웃어른이 답배할 때에 하는 절입니다.

그러므로 큰절은 기본회수의 배인 겹접을 하는 것이 원칙이고 평절과 반절은

기본회수만 하는 것입니다.

그러니까 큰절을 할 때는 절을 받는 사람의 生死와 관계없이 남자는 2배 여자는

4배를 햐야 합니다.

그런데 절을 할 때는 절을 받으실 어른이 시키는 대로 하는 것이 어른의 명령(命令)에

순종하는 것입니다.

그러므로 산 사람에게 기본회수만 하거나 여자가 1번만 하거나 또는 큰절을 해야

할 상대에게 평절을 하는 것은 절을 받으실 어른이 그렇게 명령하신 것입니다.

설사 당장에 그 어른은 그런 명령을 안했더라도 그 웃대에 이미 그렇게 하라고 

명령하셨기 때문이라 할 것입니다.

그러나 죽은 사람은 그런 명령을 할 수 없기 때문에 의식행사에서는 원칙대로

겹절을 하는 것입니다.

       * 생자(生者)는 남동여서(男東女西)   사자(死者)는 남서녀동(男西女東)

375문: 저희 집에서는 忌祭祀나 세일사에 자손이 男佐女右로 서는데 월간실천예절

 90집의 차례에 보면 男右女佐로 되었습니다. 기제사와 차례가 다른 것입니까?

375답: 귀하가 오해하신 것입니다. 기제사 세일사 차례는 물론 모든 의식

행사에서의 산사람의 男女위치는 男子는 東쪽이고 女子는 西쪽입니다.

男子는 陽이기 때문에 해가 뜨는 東쪽이고 女子는 陰이기 때문에 해가 지는

西쪽입니다. 

죽은 사람은 어두운 세상으로 갔기 때문에 남자가 西쪽 여자가 東쪽으로 산

사람과 반대입니다.

예절의 방향은 左右로 말하지 않고 東西로 말 하는 것이고 左右로 말할때는

상좌의 좌우로 말해야 합니다.

예절의 동서남북(東西南北)은 上座(제사에서는 神位)가 北쪽입니다.

上下席의 기준은 北과 南에서는 生死모두 北이 上席이고 中央과 兩端에서

는 生死 모두 중앙이 上席이고 東과 西에서는 生者는 東이 上席이고 死者는

서가 上席이며 南과 女는 生死 모두 陽인 남자가 上席입니다.

       * 啐爵은 줄작  啐飮(酒)은 쵀음(주)이 맞아

376문: 예서(禮書)에 보면 제의례(祭儀禮)에 受胙에서 쵀주 쵀작 쵀음등으로 

  썼는데 줄을 쵀로 읽습니까? 줄로 읽습니까?

즉 啐爵 啐飮 啐酒을 줄주 줄작 줄음이 맞는가 아니면 쵀주 쵀작 쵀음이 맞습니까?

376답: 쵀은 마신다/ 맛본다고 할때는 쵀로 읽고 핥는다/ 빤다고 할때는 줄로 읽습니

다. 그러니까 술을 마신다(맛본다)는 뜻인 쵀주는 쵀주로 잃고 맛보듯이 마신다는 뜻

인 쵀주는 쵀음은 쵀음이라고 읽습니다.

그러나 술잔을 빤다 핥는다는 뜻인 쵀작은 줄작이라고 읽습니다.

       * 계반개(啓飯蓋)는 초헌(初獻)때에 하는 것이 맞아

377문: 제의례에서 제수의 덮개(뚜껑)를 여는 계 반개는 첫 번째 술잔을 올리는

 초헌때에 합니까? 아니면 세 번째 술잔을 올리는 종헌때에 합니까?

377답: 제의음식에서 덮개가 있는 것은 메 갱 면 탕(飯 羹 麵 湯)입니다.

계반개란 그 덮개를 여는 것을 말하는데 첫 번째 술잔을 올리고 그것을 다시 내려

모사에 세 번 지워서 제자리에 올리는 제주(祭酒)를 하고 육적(肉炙)을 올린

다음에 계 반개를 하고 축문을 읽습니다.

   * 동국 18현(東國 18賢) 안(安) 문성공(文成公)의 위패(位牌) 휘(諱)는 유(裕)가 맞아

378문: 동국(東國) 18賢의 한 분이신 고려때의 학자 安文成公의 문묘위패(文廟位牌)는

 초휘(初諱)는 유(裕)로 써야 합니까? 후휘(後諱)인 향(珦)으로 써야 합니까?

378답: 매우 중요하고 적절한 질문이십니다.

고려 말 賢이신 安文成公의 諱는 처음에는 裕이었다가 다음에 珦으로 고쳤습니다.

安文成公은 1243(고려 고종 30)년에 나서 1306(고려 출렬왕 32)년에 돌아가

셨으므로 安文成公에 대한 모든 기록에는 당연히 뒤에 고쳐서 쓴 珦으로 되었습니다.

그러나 朝鮮朝에 들어와 文宗(在位 1451-1452)의 諱가 珦이므로 임금의 이름자를

피해 초휘(初諱)인 유(裕)로 쓰게 됩니다.

       * 이(夷)는 오랑캐가 아니고 어질다 이다.

379문: 이충무공 옥포 대첩기념 제전(李忠武 公玉 浦大捷 記念 祭典)의 축문에 

충관일월 명진이하(忠貫日月 明震夷夏)라는 구절이 있습니다.

이 말은 충성심은 해와 달보다 밝게 빛나고 이름은 우리나라(夷)와 중국(夏)에

 떨쳤다고 해석됩니다.

夷란 동쪽의 오랑캐란 뜻으로 자주독립국가인 현대에는 夷를 써서는 안된다고

생각합니다. 명진이하(明震夷夏)를 다른 말로 고쳐야 하지 않겠습니까?

379답: 明震夷夏의 夷가 우리나라를 뜻하는 것은 실이나 오랑캐로 해석하는 것은 

문제가 있습니다.

한때 중국을 대국(大國)으로 섬기는 사대(事大)의 풍조가 夷를 오랑캐로 해석하는 

사람도 있었으나 그것은 지나친 自卑풍조(자기를 낮추는 비굴)에 의한 것이고 夷의 

본뜻이 오랑캐가 아닙니다.

(1) 중국인이 자기들을 문명국인 중화(中華)라 하고 주변의 다른 나라를 동이(東夷) 

서융(西戎) 남만(南蠻) 북적(北狄)이라 했는데  南은 벌레  北은 이리  西는 창과 방패

  東은 큰 활 이라 해서 두려워 했습니다.

(2) 한문에 가장 권위 있는 사전인 설문해자(說文解字)에 보면 夷를; 동방인 종궁종대

이자인수 고 인흥동자 고 공자 욕거구이 (東方人 從弓縱大 姨子仁壽 古 仁興同字 故 

孔子 欲居九夷)라 했습니다.오랑캐란 해석은 아무데도 없습니다. 따라서 夷는 동쪽에 

있는 사람 어질다라(從夷從大) 해석됩니다.

(3) 夷의 用例를 보아도 (1) 중국의 동방인 夷簡(평범함) 夷跪(편이 앉음) 夷考 

(공평한 생각)등으로 좋게 쓰입니다.

(4) 중국 周나라의 10大王이 夷王입니다. 이가 오랑캐라면 저들이 자기의 

임금을 夷王이라 했겠습니까?

문제는 夷를 오랑캐라 생각하고 해석하는 우리의 자세를 고쳐야 할 것입

니다. 東夷는 어진 나라(仁邦)입니다.

       * 배례법(拜禮法)은 가례집람(家禮輯覽)에 예시되었음

380문: (1) 여자가 무릎을 세우고 두 손을 허벅지 안쪽으로 내려 바닥을 짚고 윗몸을

 45도쯤 굽히는 절은 무슨 절입니까?

(2) 남자가 절할때 두 손의 엄지 손가락만 살짝 포개고 하며 그것이 길흉사(吉凶事)에

 손가락의 上下위치가 다른 절은 무슨 절입니까?

380답: 절에 대해서 우리나라의 문헌으로는 1599년에 沙溪 金長生선생이 쓰신

가례집람(家禮輯覽)에 그림을 곁드려 제시한 것이 유일한 것입니다. 그에 의하면 

위 질문내용과 같은 男女의 절은 없습니다. 傳承되면서 變形된 것이라 보여 집니다.

이제 통일된 절이 필요하고 그것을 위해 많은 책들이 나왔습니다.   월간실천예절에

여러 차레 언급되었으니 아쉬운 대로 합편 제1권 또는 성균관(成均館)에서 펴낸

우리의 생활예절(生活禮節)등을 참고하시기 바랍니다.

       *천간(天干)  지지(地支)표

  # 천간(天干); 자(子) 축(丑) 인(寅) 묘(卯) 진(辰) 사(巳) 오(午) 미(未) 신(申) 

                       유(酉) 술(戌) 해(亥)

  # 지지(地支); 갑(甲) 을(乙) 병(丙) 정(丁) 무(戊) 기(己) 경(庚) 신(辛) 임(壬) 계(癸)

       * 택일(擇日)할때의 정해일(丁亥日)은 공휴일(公休日)이었다.

381문: 상중제례(喪中祭禮)에서 丁亥日이나 剛柔日을 택일하는 이유는 무엇입니까?

381답: 大成殿의 釋奠 書院의 享祀와 喪中祭禮의 일부를 丁日이나 亥日을 택일하는

이유는 일요일(日曜日) 공휴제가 생기기 전의 공휴일(公休日)이었기 때문입니다.

많은 사람이 모이는 제의(祭儀)는 편리를 위해 공휴일을 택했던 것입니다.

상중제례(喪中祭禮)에서 재우(再虞) 삼우제(三虞祭)는 일신(日辰)의 강유일(剛柔日)

을 택하는 이유는 陽(剛)을 먼저하고 陰(柔)을 뒤로 하는 차례를 지키는 쪽이라 

하겠습니다. 육갑(六甲)에 쓰이는 地支는 陽陰 陽陰의 순서로 子丑寅卯…,가 진행되고

天干은剛柔 剛柔의 순서로 甲乙丙丁…,이 진행됩니다. 그러므로 六甲은 剛과 陽

(甲子丙寅) 柔와 陰(乙丑丁卯)으로만 구성됩니다.

그러므로 상중제의(喪中祭儀)중에서 치장(治裝)후 첫 제사인 초우(初虞)는 장일(葬日)

이 무엇이든 剛(陽)日에 지낸 것으로 간주하고 두 번째 제사인 再虞는 柔(陰)

에 지내지만 일신일(日辰日)에 지내고 세 번째 제사인 삼우(三虞)는 강일(剛日)에 

지냅니다. 강(剛)이 먼저 이고 유(柔)가 다음인 이치입니다.

       * 不挑位(부도위) 不遷位(불천위)의 종류는 3가지

382문: (1) 부도위(不挑位) 불천위(不遷位)의 기원(起源)은?

(2) 봉조하(奉朝賀) 봉조청(奉朝請)의 품계(品階)는 致仕時와 같은 것인가?

382답: (1)不桃位와 不遷位는 같은 뜻인바 玄孫이 모두 죽은 親盡후에도 계

속해서 神主를 매장하지 않고 長孫이 忌日제사를 지내는 조상을 말합니다. 

나라에서 당연히 그렇게 조치하는 국불천위(國不遷位)(예 東國 18賢)와 유림에서 

不遷位을 청해 조치하는 유림불천위(儒林不遷位)(德望先儒書院享祀者) 그 가문에서 

자손들이 정하는 사불천위(私不遷位)가 있습니다. 그러나 사불천위(私不遷位)는 

공인(共認)받지 못해 드러내지는 못합니다. 그 기원(起源)은 아직 확실한 문헌 근거를

보지 못했으나 제사(祭祀)가 성행(盛行)된 조선(朝鮮)시대부터라고 여겨집니다.

(2) 봉조하(奉朝賀)와 봉조청(奉朝請)은 의미가 다릅니다. 봉조하(奉朝賀)는 설날 

동지 왕(王) 비(妃)의 생신등에 하례식에만 참예하는 것이고 봉조청(奉朝請)은 언제

든지 나라에서 청하면 정사에 참여하는 제도입니다.

현직 재직시(致仕時)의 녹봉에서 상당등급을 감하여 녹봉을 급여합니다.

품계(品階)는 고급(高級)관료를 예우하는 제도이므로 봉조하(奉朝賀)나 봉조청

(奉朝請)이기 때문에 품계(品階)가 오르는 것은 아닙니다.

세종(世宗)때부터 시작되어 처음에는 정원(定員)이 15인이었으나 다음에는 정원이 

무시 되었습니다.

       * 묘지 혼유석(魂遊石)자리에 고서비동비석(考西妣東碑石)은 문제 있다.

383문: 묘지의 혼유석자리에 고서비동(考西妣東)의 비석을 세우기도 하고 혼유석 뒤

에 등받이 같은 돌을 세우는 석물(石物)을 설치하기도 하는데 옳은지요?

383답: 혼유석 뒤에 등받이 같은 돌을 세우는 법은 禮書에 볼 수 없으나 영남지방의 

묘지는 기계로 세우고 있습니다. 아마도 묘지의 봉분이 석상(石床)쪽이나 혼유석 

위로 무너지는 것을 방지하고 혼유석에 祖上이 앉을 때 등을 기대는 돌이 있어야 

편안할 것이라는 발상이라 여겨집니다.

혼유석 뒤에 고서비동(考西妣東)의 비석(碑石)을 세우는 것은 신위(神位)(位牌)를 

모실 필요가 없을 것이고 신위(神位)를 야지(野地)에 방치하는 형태가 되어 불경

(不  敬)스럽기도 합니다. 묘지(墓地)의 비문(碑文)을 새겨 세우는 것은 묘지의 주인을 

표기하는 글이고 세로로 쓰는 글은 右측에서부터 쓰기 때문에 고동비서(考東妣西)의 

순서로 써야 합니다. 특히 귀하가 지적한 혼유석 뒤의 비석(碑石)의 글이 신위(神位)

가 이나고 지묘(之墓)라 했다면 묘표석(墓標石)이 분명하고 묘표비석은 墓의 東南에 

세우는 것이 원칙입니다.

       * 여자(女子)도 성인(成人)이면 선비(女史)라 해

384문: 여자도 선비인지요? 그 호칭은 어떻게 합니까?

384답: 여자도 성년례를 하면 선비라 해 여사(女士)라 합니다.

우리가 기혼여성을 여사 라 하는데 여사에는 여사(女史)와 女士가 있습니다. 

직장여성은 女史이고 가정부인은 女士입니다.  혼인예(婚姻禮)에서 

폐백(幣帛)하는 이유는 女士가 움직이기를 청하는 예물(폐백)입니다.

       * 영기(令旗)는 전영(傳令)의 표시

385문: 행사(行事)행렬의 영기(令旗)는?

385답: 영자기(令字旗)는 軍에서 군령(軍令)을 전하는 깃발입니다. 행사행렬의 영기

(令旗)는 행사 주최의 명령에 의한 것임을 나타내는 것입니다.  농악영기(農樂令旗)는 

장기(將旗)의 전령(傳令)표시이므로 행인(行人)도 경의(敬意)를 표하는 것입니다.

       * 제수진설(祭羞陳設) 순서(順序) 상례(喪禮) 제례(祭禮)가 같아

386문: (1) 제상 위에 제수진설하는 순서가 상중제의(喪中祭儀)(우제 졸곡 소상 대상)

와 기타의 제의(기제사)가 다릅니까?

(2) 기제사(忌祭祀)의 순서를 말씀해 주십시오.

386답: (1) 상중 제의나 기제사나 제상위에 제수진설하는 순서는 다르지 않습니다.

(2) 기제사의 순서는 다음과 같습니다.

괄호안은 행사자입니다.

1) 재계(齋戒) : 몸을 깨끗이 근신(참례자)  2) 이소정침(麗掃正寢) : 장소 청소(남자)

3) 제주수축(題主脩祝) : 지방. 축문작성(주인)  

4) 설위진기(設位陳器) : 제의기구 배설(남자)

5) 척기구찬(滌器具饌) : 그릇 씻고 음식 준비(여자)

6) 변복서립(變服序立) : 정한 위치에 선다(참례자)  7) 점촉(點燭) : 촛불을 켠다(진설)

8) 열소과주찬(說蔬果酒饌) : 1열(반 갱)제외 4열 5열 주가 소탁위를 차린다(진설)

9) 봉주취위(奉主就位) : 신위봉안(주인 주부)

10) 강신분향(降神焚香) : 향을 사른다(주인) 재배

11) 강신작주(降神酌酒) : 모사에 뇌주관리(주인) 재배

12) 참신(參神) : 男재배 女재배 4배 (참예자) 

13) 진찬(進饌) : 반 갱 2열 3열 모두 차린다.

14) 초헌(初獻) : 술을 올리고 좨주하고 적 올리고 게반개 독축(축관) 묵념(곡) 

주인재배. 퇴주하고 퇴적한다(주인)

15) 아헌(亞獻) : 초헌같이 독축 묵념없음(주부) 4배

16) 종헌(終獻) : 아헌같이 퇴주 퇴적없음(종헌관)

17) 유식(侑食) : 첨작(주인) 재배 삽시정저(주부) 4배

18) 합문(闔門) : 문을 닫는다(축관)            19) 계문(啓門) : 문을 연다(축관)

20) 진숙수(進孰水) : 숭늉 올림(주인 주부)   21) 낙시저(落匙箸) : (주부)

22) 합반개(閤飯蓋) : 뚜껑 덮음(집사)     23) 사신(辭神) : 남 再拜 여 4排(참예자)

23) 사신(辭神) : 남 再拜 여 4排(참예자)  24) 납주(納主) : 신위 귀환(주인 주부)

25) 축분(祝焚) : 축문 대움(축관)             26) 철찬(撤璨) : 제수 내린다(진설)

27) 음복(飮福) : 제사음식 나누어 먹는다(참예자)

28) 철기구(鐵器具) : 기구를 치운다(남자)

       * 제사 때의 술 여름에는 소주도 무방

387문: (1) 복숭아 꽁치 삼치 고춧가루와 마늘양념을 제의 음식에 쓰지않는 다는데  

사실입니까?

(2) 소주는 제주로 쓰지 않는다고 하는데?

387답: (1) 禮書에는 사람이 먹을 수 있는 과실이나 생선은 다 쓴다고 했습니다. 

그러나 俗說로 그런 것을 금하고 있습니다. 속설로 금하는 것을 쓰지 않아도 제의 

음식을 장만 할 수 있으니 구태여 쓸 필요도 없을 것 입니다.

(2) 예서(禮書)에는 여름에 淸酒가 상하기 쉬우므로 소주를 써도 된다고 했습니다.

       * 양복 양장은 정장(正裝)을 입어야 예절

388문: 어린이에게 가르치려 그럽니다. 양복 입는 법은 어떻습니까?

388답: 양복과 양장은 정장을 입어야 예절에 맞습니다.

(1) 남자 : 와이셔츠 넥타이 저고리 바지 양말 신발입니다. 저고리 바지

양말은 같은 색깔이고 외투 코트는 정장이 아닙니다.

(2) 여자 : 브라우스 저고리 치마 양말 신발입니다. 저고리 치마는 같은 

색깔이고 양말은 살색입니다. 바지 외투 코트는 정장이 아닙니다.

       *기제사는 돌아가신 날에 지내야

389문: (1) 7월1일에 죽은 사람의 제사를 자시(子時)인 7월1일 밤 23시부터 7월2

일 01시 사이에 지낸다면 사망 다음날이 되는데 이래도 됩니까?

(2) 아버지 나를 낳으시고 어머니 날 기르시네(父兮生我  母兮鞠我)의 아버

지가 나를 낳으셨다는 것을 아이들에게 어떻게 설명해야 좋습니까?

389답: (1) 기제사는 돌아가신 날에 지내야 함으로 굳이 子時에 지내려면 7월 1일에 

사망했을 경우 6월30일에 23시부터 7월1일의 01시 사이에 지내야 합니다. 첫새벽의 

제사는 돌아가신 날 (7월1일)의 0시부터 02시 사이에 지냅니다. 

(2) 아버지가 나를 낳으시고 어려운 질문입니다. 그러나 아이들에게 아버지와 어머니

가 너를 낳으시고 기르셨지? 어머니가 젖을 먹여 너를 기르셨으니까 아버지는 

낳으셨다고 한다고 말하면 어떨까요?

       *묘지의 비석은 묘지의 동남(東南)쪽에 세워

390문: 한 사람만 매장 부부합장 부부봉분이 각각 나란히 있음 이런때 비석을 어디에 

세웁니까?

390답: 어떤 경우이든 묘지의(표석 비석 表石 碑石) 동남(東南)쪽에 세웁니다. 

한 사람만 매장 부부합장은 문제가 안되는데 부부의 봉분이 따로 나란이 있을때는 

東쪽봉분(원칙은 부인 묘임)의 東南쪽에 세웁니다. 부부묘지가 같은 장소에 있을때는 

비석을 하나만 세웁니다. 만일 부부의 봉분이 각각 上下로 배치 되었을때는 남편 

봉분의 東南쪽에 세웁니다.

       * 사돈의 학렬 사항이 원칙

391문: 사돈의 항렬을 한문으로 査行이라 쓰는데 사행이라 읽습니까?

사항 이라 읽습니까?

391답: 한문의 行자는 그 음이 행과 항 두 가지로 읽습니다. 같은 무리(등배等輩)라는

뜻을 나타낼 때는 항이라 읽어서 行列을 항렬이라 합니다. 같은씨족이 동일 세대임을 

나타내기 위해 이름에 같은 글자를 쓰는 것을 항열자(行列字)라고 합니다. 그래서 

항열은 세대(世代)라는 뜻으로 풀이됩니다. 그렇다면 사돈간의 世代를 나타내는 

사돈의 世代次를 한문으로 査行이라 쓰고 사항이라 읽는 것이 원칙입니다.

그러나 발음상의 편의 때문인지 사행이라 말하는 사람이 많고 충분이 의사 소통도 

되는 상황입니다.

       * 현대는 조상(弔喪)과 문상(問喪)의 구별이 없어

392문: 요즈음 동료 어머니나 부인 喪을 당했을 때에 옛날에는 상주에게만 문상을

했는데 지금은 죽은이의 영좌에 분향도 하고 상주에게 인사도 합니다. 맞는 것입니까?

392답: 옛날에는 內外法이 엄격해서 근친이 아닌 異性간에는 서로 보지를 않았습니다.

그래서 상사가 나도 죽은이가 이성이면 영좌에 조상(弔喪)은 않고 동성(同性)인 

상주에게만 문상(問喪)을 했습니다. 즉 죽은 이가 여성인 내간(內簡)상에는 남자는

 영좌(靈座)에 조상은 않고 상주에게만 문상을 합니다.

반대로 죽은 이가 남자인 외간상(外艱喪)에는 영좌(靈座)에 조상도 하고 상주에게 

문상도 합니다. 그래서 외간상(外艱喪)에 인사가는 것을 조상(弔喪)간다고 하고 

조문객을 기록하는 명록을 弔客錄이라 했으며 內艱喪에 인사가는 것을 문상(問喪)

간다고 문상객을 기록하는 명록을 조위록(弔慰錄)이라 합니다.

그러나 요사이는 살았을때도 내외 법이 엄격하지 않아서인지 이성의 죽음에도

영좌(靈座)에 분향해 조상하고 상주에게도 문상도 합니다. 그래서인지 조상

문상의 구별이 없이 조문(弔問)간다고 말합니다.

       * 아랫사람 영좌에 분향만 하고 절은 안해

393문: 대소 일가의 본인보다 손아래인 남자상(男子喪)을 당했을 때나 손아래 여자

즉 제수 친척 여동생 질녀에 대한 조문방법 어떻게 합니까?

393답: 참으로 중요한 질문이십니다. 요사이 귀신은 산 사람보다 높다고 

생각 해서인지 아랫사람의 영좌에 절하는 조문객이 많습니다.

고예(古禮)에 조상법에 곡이불배(哭而不排)라해서 곡은 하지만 절은 않는 예절(禮節)

이 있습니다. 현대의 조문 법으로 말하면 분향하고 명복을 비는 묵념은 하지만 절은 

하지않는다. 조문하는 사람이 영좌에 절하는 경우는 살아 있을때도 맞절을 하든 

사람에 한해서 절하는 것입니다. 맞절을 하든 대상도 친척으로서 분명히 아랫사람 

이면 절을 않는 것입니다. 그러므로 귀하가 질문하신 내용의 사람에게는 절해서는 

안되고 분향과 명복을 비는 묵념만 해야 합니다.

       * 제복(祭服)은 제사 지낼 때의 예복(禮服)이다.

394문: 향교에서 석전대제 직후에 효자상을 주는데 초헌관 이었던 전교가 시상자일때 

제복을 입고 시상해야 합니까? 제복을 벗고 통상복으로 시상합니까?

394답: 제복은 석전례때만 입는 옷입니다. 석전대제 직후에 효자상을 시상 하더라도 

그것은 석전대제의 절차는 아니므로 祭服을 벗어야 합니다.

       * 신주(위패)의 내용과 축문의 내용은 일치해야

395문: 아내의 제사에 남편이 主人인데 남편이 일이있어 아들이 대신 지낼때의 

축문(祝文)에 제사대상을 망실(亡室)이라고 남편과의 관계로 씁니까? 

아니면 현비(顯妣)라고 아들과의 관계로 써야 합니까?

395답: 제주가 일이있어 다른 사람이 대신 제사를 지낼때 제주의 아랫사람이 대신

지내면 사자(使子)가 되고 윗사람이 대신 지내면 大叔父(숙부가 대신)가 됩니다. 

어떤 경우이든 제주대신 다른 사람이 제사를 지내는 것을 攝祀(섭사)라고 합니다. 

흡사 임금이 어리면 대비가 섭정을 하는 것과 같은 것입니다.

질문에 대한 대답을 우리의 실생활에서 예를들면 대통령이 참석해야 할 행사에 

대통령이 일이있어 국무총리가 대신 참석해 대통령의 치사를 읽는다면 치사의 내용은 

끝에가서 국무총리 대독이라고 덧붙이는 이치를 생각하면 될 것입니다.

예절로 생각해 보면 제사대상의 위패(신주)내용과 축문의 내용은 일치해야 합니다. 

아내의 제사에 제주는 남편이니까 신주는 분명히 망자(亡子(고실)(故室))로 되었을 

것이니 축문의 내용도 제주인 남편의 말로 써야 할 것이므로 축문의 제사대상의 

표기도 망실(亡室)로 되어야 합니다.

표기도 망실(亡室)로 되어야 합니다.만일 아들이 대신 지낸다고 해서 축문에 제사

대상 표기를 현비(顯妣)로 한다면 신주의 망실(亡室)과 달라서 엉뚱한 제사가 됩니다.

그 이치는 봉사자(奉祀者)가 죽고 길제(吉祭)를 지내기 전에는 축문(祝文)을 읽지 

않는 것에서 찾아야 합니다. 아버지의 제사를 받들던 아들이 죽었을때 신주(神主)를 

고쳐 쓰는 길제(吉祭)를 지내기 전에는 신주가 현고(顯考)로 되었고 손자가 죽은 

아버지를 이어 할아버지의 제사를 지내야 하는데 당연히 축문에 현조고(顯祖考)라 

부를 수 없어 아예 축문(祝文)을 읽지않는 것입니다.

       * 祭酒(좨주) 퇴주(退酒) 퇴적(退炙)

396문: 예절문답에 보면 한글로 좨주 퇴주 퇴적이란 말이 나오는데 한자(漢字)로

어떻게 쓰며 방법은 어떻게 하는 것입니까?

396답: 가정의례에 너무 많이 쓰이는 말이기 때문에 이해하리라 짐작하고 

한글로만 표기했습니다.

좨주-祭酒 : 제사에 올리는 술을 말할 때는 제주라 읽고 술로 제사 지내는

(신이 잡수시는) 행위를 말 할때는 좨주라 읽습니다.

제상에 신위 앞에 올렸던 술잔을 내려서 향안(묘지)앞 바닥(茅沙)에 조금씩

세 번 지우고 (三除于池) 술잔을 다시 신위 앞에 올리는 행위로서 신이 술을

잡수시는 상징적 행위입니다.

사가(私家)의 三獻(술을 세 번 올리는 것)하는 제사에서만 행합니다.

퇴주-退酒 : 신위 앞에 올렸던 술잔을 비워 술을 다른 그릇(退酒器)에 

비우고 술잔을 원자리에 올리는 행위를 말합니다.

좨주하고 남은 술을 그래도 신위 앞에 올렸기 때문에 다음의 술을 올리려면

술잔을 비워야 하는 것입니다. 때문에 마지막에 올린 술(終獻)은 퇴주를 않

습니다.  따라서 三獻을 하는 제사에 3개에 술잔을 사용하는 제사

(석전대제 서원의 향사)에서는 퇴주절차가 없습니다.

퇴적(退炙) 신위 앞에 올렸던 구이(炙)을 제상에서 내리는 행위를 말합니다.

대개 삼헌(三獻)을 하는 제사에 고기구이(肉炙) 생선구이(魚炙)  닭구이(鷄炙)를 

각기 다른 그릇에 담아서 술을 올릴때마다 한 가지씩 올립니다.

첫잔 초헌때 육적(肉炙)  둘째잔 아헌때 어적(魚炙)  셋째잔 조헌때 계적(鷄炙)을 

올리는데 초헌때 육적을 올린 자리에 아헌때 어적을 올려야 하기 때문에 아헌을

하기 전에 초헌때 올린 육적을 퇴적해야 합니다.

따라서 종헌때 올린 계적은 퇴적을 않습니다. 다음에 올릴 적이 없기 때문입니다.

       * 묘지의 석물(石物)은 격에 맞게 세워야

397문: 묘역(墓域)에 세우는 석등(石燈) 망주석(望柱石) 동자석(童子石) 문인석

(文人石) 무인석(武人石)을 상석(床石)을 기준으로 어떻게 세우는지 알고 싶습니다.

397답: 묘지의 입석(立石)은 격에 맞게 해야 합니다. 사가(私家)의 묘지에 세우는 

석물(石物)의 종류는 대략 다음과 같습니다.

(1) 봉분호석(封墳護石) : 봉분이 무너지지 않게 봉분을 둘러서 세우는 돌로서 

원형(圓形) 장방형(長方形) 상원하방형(上圓下方形)의 네가지가 있습니다.

·원형은 종래 봉분이 원형이기 때문에 그대로 봉분둘레에 세우는 것이고

·장방형은 관(棺)의 모양이 장방형이므로 관의 형태를 본딴 것이고

·상원하방형은 천원지방(天圓地方)에 의한 신주(神主)의 모양을 모방한 것입니다.

(2) 혼유석(魂遊石) : 혼신이 앉는 돌의지의 뜻으로 묘지의 봉분 앞에 장방형으로 

깍은 평면의 돌을놓는 것입니다.

(3) 계석(階石) : 묘지에는 봉분이 있는 내계(內階)와 자손이 절을 하는 외계 

배계(外 拜)의 2단으로 하는데 내계와 외계의 경계를 짓는 돌입니다. 대개 혼유석은

남쪽 끝과 일직선으로 합니다.

(4) 비(碑) : 비는 묻인 사람에 따라 여러가지 종류가 있는데 봉분의 東南쪽 

내계위에 세움니다.

(5) 상석(床石) : 돌로 된 제상인데 장방형의 납작한 돌을 (크기는 형편에 맞게) 북

쪽 끝이 계석에 얹히게 놓습니다.

(6) 향안(香案) 주가(酒架) 소탁석(小卓石); 석상 앞에 중앙에 향로 향합을 놓는 

향안석 향안석의 東쪽에 술병을 올려놓는 주가석 향안석 西쪽에 주가석과 같은 

소탁석을 놓습니다.

(7) 망주석(望柱石) : 묘지의 경계표지석이며 묘제직분(墓祭職分)을 써서 붙이기도 

하는데 배계(排階)의 南쪽 끝 東西에 세웁니다.

(8) 석등(石燈) : 묘지의 등불을 밝히는 등대석(燈臺石)이므로 배계(排階)의 중앙으로 

묘제 행사에 방해가 되지않는 위치에 세웁니다. 대개 망주석 중간의 약간 

안쪽에 세우는데 아무나 세우는 것이 아니고 묻인 사람의 벼슬이 높아야 

세웁니다.(從一品이상)

(9) 동자석(童子石) : 묘지를 모시는 동자의 형태로 벼슬이 낮은 선비의 묘지 배계의

석상 양쪽 앞에 세우는데 묘제행사에 방해되기 않는 위치면 됩니다.

(10) 문 무인석(文 武人石) : 종 2품관 이상의 묘지에 세우는데 王陵은 망주석 밖의 

진입로 양쪽에 세우나 사가(私家)의 묘에는 망주석안의 배계에 세우는데 묘지

행사에 방해되지 않는 위치여야 합니다.

문 무인석 1씩만 세울때는 東쪽에 文人石 西쪽에 武人石을 세우고 文武人石각 2씩을 

세울때는 東西의 北쪽에 문인석(文人石) 그 南쪽에 무인석(武人石)을 세웁니다.

(11) 기타 3품관 이상의 묘지에는 석양(石羊) 석마(石馬)를 세우기도 했고 4품관의 

묘에는 석마(石馬)만 세우기도 했습니다.

특히 주의할 것은 동자나 문무인 석은 지면(地面) 위에 세우고 石羊이나 石馬는

쟁반모양의 석대(石臺) 위에 세우는 것입니다.

       * 그 날이 누가 돌아가신 날인가에 따라 써야

398문: 축문(祝文)의 휘일복임(諱日復臨)위에 그날 돌아가신 어른을 쓰는 것인데 

내외(內外)분의 제사를 1년에 한 번만 지낼 경우 內外분 중에서 누구를 써야 합니까?

398답: 돌아가신 날에 지내는 기제사(忌祭祀)는 內外분이 돌아가신 날에 모두 지내야 

합니다. 그러니까 비록 내외분을 함께 지내더라도 휘일복임(諱日復臨)위에 祖父가 돌

아가신 날이면 조부(祖父)를 쓰고 조모(祖母)가 돌아가신 날이면 祖母를 쓰면 됩니다.

구태여 형편에 따라 1년에 한 번만 지낼 경우라도 그날 어느 분이 돌아가신

날인가에 따라 써야 합니다.

       * 성복례(成服禮)에는 축문이 없다.

399문: 우리의 생활예절(生活禮節) 198쪽의 성복례(成服禮) (3)에 보면 집례(執禮)

(독축자讀祝者)가 영좌앞에 제상에 술과 과실 포 젓갈 등 제수를 차린다고 한것으로 

보아 축문(祝文)을 읽는 것으로 이해되는데 축문(祝文)의 예시가 없습니다. 

성복례의 축문을 어떻게 씁니까?

399답: 고예(古禮)에도 성복례(成服禮)에는 축문(祝文)이 없습니다. 상가(喪家)의 

집례란 祝을 말하는 것이고 祝이란 독축자(讀祝者)를 뜻하기 때문에 괄호 안에 

집례(執禮) 독축자(讀祝者)로 병기(並記)한것이지 축문을 읽는 것이란 뜻은 아닙니다.

       * 상복중(喪服中) 다른 제례(祭禮)에는 길복(吉服)입어

400문: 저는 어머니의 상을 당하고 복중(服中)에 명절차례를 지낼때는 상복을 벗고

도포에 유건을 쓰고 차례를 지내고 차례를 지낸 다음에 다시 상복을 입었습니다. 

400답: 상례비요(喪禮備要) 성복조(成服條)에 보면 무거운 상복을 벗기 이전에 가벼운 

상을 당하면 가벼운 상복을 입고 곡한다.(凡重喪末除而 遭輕喪則制其服而哭之)

(범중상말제이 조경상칙제기복이곡지)고 했습니다.

따라서 복(服)을 입었더라도 졸곡(卒哭)을 지난 후에 돌아오는 다른 제례나 

차례(茶禮)에 그 상복(喪服)을 벗고 길사(吉事)(도포 유건)을 입고 지내는 것이 바른

방법입니다. 상복을 입은 대상의 상중제의(喪中祭儀)에는 그 상복을 입고 지냅니다만

다른 길사(吉事)인 제의(祭儀)에는 길복(吉服)으로 바꾸워 입고 지내는 것입니다.

       * 기제상과 차레상의 과실차림은 같다.

401문: 월간실천예절에 보면 명절의 차례상 과실의 차례순서가 東에서부터 대추 

감 사과 약과 배 밤으로 되었습니다.

제가 알고있는 기제사의 과실차림 순서와 다른데 그 이유는 무엇입니까?

401답: 기제사와 차례 때의 과실차림 순서는 같습니다. 

그러니까 귀하가 알고 계시는 기제사 때의 과실차림 순서에 착오가있는 것이 아닌지 

생각해 보시기 바랍니다.

제수진설(祭羞陳設)에 있어서 과실의 차림 위치는 일반적으로 두가지 주장이 있다.

하나의 조율시이(棗栗枾梨)라 해서 대추 밤 감 배의 순서로 차리는 것입니다. 그 이유

는 예서(禮書)에는 찾아볼 수 없고 속설(俗說)로 전하기를 대추는 씨가 하나니까 

임금이고  밤은 1송이에 3톨이니 3정승이고 감은 씨가 6개니까 6판서이고 배는 

씨가 많으니까 낮은 벼슬아치와 같다.

그러니까 벼슬의 순서에 따라 임금인 대추 정승인 밤 판서인 감 기타인배의 순서로  

차려야 한다는 주장입니다.

만일 그 속설을 따른다면 신하나 백성의 제사에는 임금을 상징하는 대추를 쓸 수없는 

것입니다. 그러므로 조율시이의 주장은 예서(禮書)에도 근거가 없을 뿐아니라 속설로 

따저도 이치에 맞지 않습니다. 또 하나는 동조서율(東棗西栗) 홍동백서(紅東白西)로 

차려야 한다는 것으로 대추를 東 밤을 西에 차리고 붉은색의 과실을 東 흰색의 

과실을 西에 차려야 한다는 말입니다.

이 동조서율의 과실차림은 예서(禮書)에 준용할 근거가 있고 이치에도 맞는 것이므로

성균관(成均館)에서 펴낸 우리의 생활예절(生活禮節)이나 월간 실천예절(實踐禮節)

에 동조서율 홍동백서를 예시하고 있는 것입니다.

고예(古禮) 혼인예(婚姻禮)의 견구고례(見舅姑禮)에 보면 신부가 시부모에게 폐백을

드리는데 시아버지에게 대추와 밤을 드린다고 했습니다. 그 이유를 대추는 양동(陽東)

을 상징하므로 아침 일찍부터 부지런 하게가 되고 밤은 西木이라 써서 陰 西를 상징

하므로 두려운 마음으로 조심스럽게 뜻한다고 했습니다.

그러니까 陽이요 東인 대추를 東에 차리고 西쪽 木이라 쓰고 陰이요 西인 

밤을 西에 차려 동조서율(東棗西栗)이 되는 것입니다.

제의음식은 현란한 색깔을 피함으로 붉은 대추가 있는 東쪽부터 붉은 색인 감 사과를  

차리고 까서 하얀 밤이 있는 西쪽부터 역시 껍질을 벗겨 하얀 색이 되는 배를 차려서 

홍동백서(紅東白西)가 되는 것입니다.

       * 축문(祝文)에 연호(年號) 세수(歲數)쓸때는 세차(歲次) 안써도 무방

402문: (1) 祝文에 維 檀紀紀元四千三百四十一年 歲次 戊子에서 歲次를

빼도 무방하지 않겠습니까?

(2) 陽曆으로 기제사를 지낼때 檀君紀元4341年 1月 1日이라쓰면 그 날이 양력(陽曆)

으로는 4341년 11월23일이 됩니다.그렇다면 1월1일이라 쓰려면 陽자를 써야되지

않겠습니까?

402답: (1) 고예(古禮)의 축문서식(祝文書式)은 유(維) 년호세차간지(年號歲次干支) 

즉 연호와 해의 차례인 육갑(六甲)이란 뜻입니다. 옛날에는 년호(年號) 즉 융희(隆熙)

나 광무(光武)를 쓰고 몇 년인지는 숫자를 쓰지 않고 육갑(六甲)으로만 썼기 때문에 

세차(歲次)를 꼭 써야 되는 것으로 이해했습니다.

또한 요사이 예서(禮書)에는 년호(年號)가 빠지고 유(維) 세차(歲次) 간지(干支)

라고만 되었는데 이것은 일제하(日帝下)에 일본(日本)의 년호(年號)를 쓰기가 

부끄러워서 였습니다. 그러나 유(維) 단군기원4341년(檀君紀元 4341年)이라 쓴다면 

이미 세차(歲次) 수가 숫자로 표기되었으므로 구태여 세차(歲次)를 쓰지 않아도 되고 

또 간지(干支)를 쓰지 않아도 무방(無妨)합니다.

(2) 축문(祝文)의 날짜 위에 음(陰) 양(陽)의 표기(表記)는 옛날에는 음력만 썻기 

때문에 음(陰)이라 안써도 당연히 음력 달 수가 되지만 현대는 음력과 양력을 

혼용하기 때문에 정확을 기하려면 달의 숫자 앞에 음(陰) 양(陽)을 표기하는 것이 

좋을 것입니다. 혹은 음력이든 양력이든 그날 읽는 축문에 쓰는 것이니까 구태여 

陰 陽의 표기를 안 해도 당연히 음력인지 양력인지 알 것이라는 주장도 있습니다.

       *맨땅에서는 부복(俯伏) 궤배(跪排) 할 수 없어

403문: 향교(鄕校)의 석전대제 서원의 향사에 학생들은 참예하는데 준비관계로 

학생들은 자리 위에 신을 벗고 서지 못하고 맨 땅에 신을 신고 자리 위에서

전통배례로 석전에 4배를 하고 맨 땅에 선 사람은 경례로 4번을합니까?

403답: 석전대제나 서원의 향사 등 배례는 무릎을 꿇고 엎드려서 합니다.

부복궤배(俯伏跪排)원칙적으로 맨 땅 위에서는 무릎을 꿇고 엎드려서 절하지 않습니

다. 그래서 옛날에도 집의 제도가 있었습니다.

학생들이 석전대제에 참여해 맨 땅위에 썼다면 당연히 敬禮로 해야 할 것입니다.

경례는 서양의 절이고 공경의 정도에 따라 회수를 여러번 하는 제도가 있습니다.

전례연구원에서는 경례의 종류를 4가지로 구분해서 보급하고 있습니다.

(1) 의식경례(儀式敬禮) : 90도 각도로 허리를 구부린다.(석전대제 제의례 혼인례 등)

에서 1번만 한다.

(2) 큰 경례 : 45도 각도로 허리를 구부린다.

(3) 평경례 : 30도 각도로 구부린다.

(4) 반경례 : 15도 각도로 구부린다.

의식경례를 90도 각도로 구부리게 한 것은 큰 경례 45도 각도의 배로서 큰경례를 2번 

한 것과 같은 효과를 기대한 것이다.

경례는 여러 번 하는 제도가 없으니까 석전대제에 참여한 학생들이 맨 땅에서는 

의식경례(90도)를 1번만 하면 될 것입니다.

       * 맏이만 큰 막내만 작은 중간은 ○째

404문: 아버지가 甲 乙 丙 丁 4형제입니다.

그런데 조카들이 아버지의 형제를 부르는 칭호가 일정하지 못합니다. 큰아버지

백부(伯父) 중부(仲父) 작은아버지의 바른 용법을 알고 싶습니다.

404답: 형제 자매가 여려명일때 큰과 작은의 용법을 몰라 혼동하는 사람들이 많습니다.

귀하가 질문한 甲 乙 丙 丁의 경우는 맏이인 甲만 큰 伯이고 둘째인  乙만 仲이고 

막내인  丁만 작은이고  乙은 둘째  丙은 셋째여야 합니다.

丁의 아들이 甲은 큰아버지  乙은 둘째 큰아버지  丙은 작은 큰아버지라 甲의 아들은  

乙을 큰 작은아버지  丙을 둘째 작은아버지  丁을 작은아버지라해야 할 것이고  乙과 

丙이 丁의 아들에게는 큰아버지이고  甲의 아들은 작은아버지가 되어 같은 사람이 

조카들에게서 붙이는 칭호가 달라집니다. 그 래서는 안됩니다.

그러므로 甲은 큰아버지(伯父)  乙은 둘째아버지(仲父)  丙은 셋째 아버지(叔父)  

丁은 작은아버지(季父)라 하면 모든 조카들이 같은 칭호를 쓰게 되어 합리적입니다.

       * 졸곡(卒哭)이후의 길사(吉事)에는 독축자(讀祝者)가 西쪽

405문: 흉사(凶事)인 삼우제(三虞祭)까지는 집례(執禮)(讀祝者)가 主人의 右측인

 東쪽입니다. 그런데 時祭享에서는 讀祝者가 東쪽에 위치하면 되겠습니까?

405답: 축관(祝官)이 흉사(凶事)에는 東쪽에서 西향하고 吉事(卒哭 이후)에서는 

 西쪽에서 東향합니다.

       * 남자(男子)의 석전대제 배례는 1궤(跪) 4고두배(叩頭排)

406문: 다음 몇 가지에 대해 말씀해 주십시오

(1) 향교대성전에 절할 때 4排를 하는데 공수한 손을 벌려서 땅을 짚어도 됩니까?

(2) 1994년 12월 26일 자 국정신문에 한국전례연구원 자료제공으로 설날 세배방법이 

소개되었는데 절을 받는 男子어른이 남서여동(男西女東)으로 앉았습니다.

잘못 된 것이 (반대가) 아닙니까?

(3) 처질부(妻姪婦) 이질부(姨姪婦)가 자기보다 나이가 적다면 하게 하소를 써도되나?

406답: (1) 1994년 말에 성균관(成均館) 전례연구위원회에서 대성전(大成殿)의 배례 

법을 확정해 전국 향교에 시달 하였습니다.

남자는 1跪 4叩頭拜(한번 무릎 꿇고 앉아 공수한 손을 벌려서 바닥을 짚고 이마가 

바닥에 닿도록 머리를 숙이기를 4번 하는 것이고) 이고

여자는 1跪 4屈身排(한번 무릎 꿇고 앉아 공수한 손을 들어 이마에 손등을 

대고 4번 상체를 굽히는 것)을 한다고 했습니다.

(2) 국정신문에 세배하는 자료사진은 한국전례연구원에서 제공한 것이 아닙니다. 

귀하의 말씀대로 생자는 男東女西여야 맞는 위치입니다.

(3) 자기의 친 질부에게 해라로 낮춤말씨를 씁니다. 그러나 처질부 이질부 종가의 

질부에게는 하게로 보통말씨를 씁니다.

       * 기제사(忌祭祀)는 돌아가신 날 저녁에 지낸다.

407문: 1월 9일에 죽은 사람의 기제사를 (1) 8일 저녁 12시가 넘어서 (9일○시 이후)  

(2) 9일 해뜰무렵 (3) 9일 저녁 일몰 후 11시 이전 언제 지내야 합니까?

기일(忌日)제사는 돌아가신 날에 지내야 합니다. (1) 전통관습대로  지내려면 그날이

되면 무엇보다도 돌아가신 조상을 기리는 일을 먼저 해야 되니까 그날 ○시 이후 

지내면 될 것이고 (2) 만일 초저녁에 지내려면 그날의 일몰후오후11시전에 지내는 

것이 좋고 (3) 그날 해 뜰 무렵에 지내는 것은 우리 관습으로는 맞지 않습니다.

       * 두루마기 남자(男子)엔 정장(正裝) 여자(女子)엔 방한복(防寒服)

408문: 한복(韓服)의 두루마기를 男子는 입어야하고 女子는 벗는것이 예스러운

것이라는데 왜 男女가 다릅니까?

408답: 男子는 천부적인 직분(職分)이 밖에서 생활하는 일이 많기 때문에 겉옷인

두루마기가 정장(正裝)입니다. 반대로 女子는 집안에서 생활하는 일이 많기 때문

에 거추장스러운 두루마기가 정장이 아니고 방한복(防寒服)입니다.

따라서 禮를 갖추어야 할 경우에는 男子는 정장인 두루마기를 입어야 하고

女子는 방한복인 두루마기를 벗어야 하는 것입니다.

양복인 경우는 男子나 女子가 모두 외투가 防寒服입니다. 그러니까 男女 모두  

禮스럽게 양복이나 양장을 입으려면 외투를 벗어야 합니다.

男女를 차별해서가 아니고 男女의 생활(生活)환경에 맞게 입기 위해서 입니다.

       * 조상(祖上)의 묘지(墓地) 대신 설단(設壇)은 한 곳에

409문: 선조(先祖)의 묘(墓)를 실전(失傳)했습니다. 조상을 받드는 도리를 다하기 

위해 제단(祭壇)을 설치(設置)하려고 합니다. 그런데 조상의 자손이 여러 지방에 

살고 있습니다. 자손들의 편리를 도모하기 위해 국내의 자손 집거지(集居地) 몇 

군데에 단(壇)을 설치하면 어떨까요?

409답: 만일 조상의 묘지(墓地)가 있었다면 제단(祭壇)을 설치하려고 하지 않겠지요?

墓地가 한 군데에만 있듯이 묘지 대신 설치하는 壇도 한 군데에만 설치해야 합니다.

만일 자손들이 집거(集居)하는 지방에도 편리를 위해 제단을 설치하려 한다면 제단

대신 위패를 모시는 祠宇(사당)를 지으면 될 것입니다.

자손들의 편리를 위해 지방마다 조상의 시신(유골)을 나누어 묘지를 따로 조성 할 

수 없듯이 묘지 대신 설치하는 祭壇도 여러 곳에 설치 할 수 는 없는 것 입니다.

그러나 위패를 모시는 사당은 여러곳에 지어도 무방합니다. 선현(先賢)을 기리는

서원(書院)을 여러 곳에 짓는 것과 같은 이치입니다.

       * 원래 큰절은 단배(單拜)(한번)가 없다.

410문: 어떤 어른의 수연(壽宴)에 갔더니 자손들이 남자(男子)는 재배(再拜) 여자

(女子)는 사배(四拜)를 절하는 것이었습니다. 수연(壽宴)에는 몇번 절하는 것입니까?

410답: 수연에 자손(子孫)이 헌수(獻壽)하고 절하는 것은 높은 어른에게 하는 큰절이고 

헌수가장례(獻壽家長禮)라는 의식(儀式)에서는 홑절이 아닌 겹 절을 해야하고 그것은

기본 회수의 배수입니다. 그러니까 男子는 재배(再拜) 女子는 사배(四拜)가 맞습니다.

       * 부부(夫婦)는 평등(平等) 축문(祝文)도 평등(平等)해야 할 것

411문: 부부는 평등하다는 것이 우리 전통생활문화라고 한국전례연구원의 각종 

문헌에서 보고 그렇게 믿고 있습니다.

그런데 부부(夫婦)간에 배우자의 제사를 지낼때의 축문(祝文)을 보면 남편은 죽은 

아내를 하대(下待)하고 아내는 죽은 남편을 존대하는 인상을 품깁니다.

아내가 남편 제사에 지방이나 축문을 쓸때는 현(顯) 이라 해서 높이는데 남편이 

아내의 제사를 지낼때는 亡이라 해서 높인다는 뜻인 顯을 쓰지 않는 것이 그것입니다.

411답 : 그러나 정통예서(正統禮書)에 의하면 남편이 아내를 제사 지내는 경우의 

축문(祝文)이나 신위(神位)에 대해서는 언급(言及)이 있지만 아내가 남편을 제사 

지내는 경우에 대해서는 확실한 서식이 없다는 것입니다.

그 이유는 신위(神位)와 축문(祝文)은 주상(主喪)이나 제주(祭主)의 위치에서 

제의대상에 대해 쓰는 것인데 주상이나 제주는 남자가 되는 것이지 여자는 주상이나 

제주가 될 수 없는 것이기 때문입니다.

그러므로 고예(古禮)에 아내가 남편의 제사를 지내는 경우 언급한 부분은 그것이 

정예(正禮)가 아니라 변례(變禮)에 불가해 정설(定說)이라 할 수는 없습니다.

그러나 현대(現代)는 양자(養子)가 어렵고 아내가 남편 제사를 지내는 경우가 적지않을

것이므로 일정한 방법이 정립되어야 할 것이고 당연히 부부평등(夫婦平等) 사상에 

입각해 정립되어야 할 것입니다.

      絜  矩  之  道  (혈 구 지 도)

 윗사람에게서 싫었던 것으로써 아랫사람을 부리지 말며,

 아랫사람에게서 싫었던 것으로써 윗사람을 섬기지 말며,

 앞 사람에게서 싫었던 것으로써 뒷사람에게서 가(加)하지 말며,

 뒷사람에게서 싫었던 것으로써 앞 사람을 따르지 말며,

 오른쪽에게서 싫었던 것으로써 왼쪽에게 사귀지 말며,

 왼쪽에게서 싫었던 것으로써 오른쪽에게 사귀지 말 것이니,

 이것을 일러 혈구(絜 矩)의 도(道)라고 하는 것이다. 

★ 참고  문헌

*우리의 생활예절         典禮硏究委員會編著         成均館

*예절과 에티켓 사전     한국문화사 편저              도서출판 한국문화사

*전통 가정의례             서정기   편저                  도서출판 조선문화

*직장 예절                   염규운    지움                  미래문화사

*현대인의 생활예절       홍남석 저                       수문회관

*현대인의 에티켓          이태환 저                       춘추각

*생활예절                     홍남석                           도서출판 성암

*생활예절 가이드          모경준 편저                    일신서적 출판사

*예법사전                     주월영  저                      수학사

*예절                           정몽화  저                      형설 출판사

 行 必 正 直 하고  言 則 信 實 하며

행동은 반드시 바르고 곧게 하고 말은 미덥고 성실하게 하며

 容 貌 端 正 하고 衣 冠 整 齊 하라

용모는 단정하게 하고 의관은 바르고 가지런하게 하라.

            예  절  교  본  (禮  節  敎  本)  

                     간 추 린 생 활 예 절

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        2008년 02월 27일   인쇄

        2008년 03월 10일   발행

                   편 집 자   백 순 서 당 (김 병 인)

                              충북 충주시 주덕읍 화곡리 724-11번지

                               0 4 3 - 8 5 5 - 9 4 1 1

               발 행 자  

               발 행 처

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                                 佰  橓    金 秉 寅