대승대집지장십륜경(지장십륜경) 1품(서품(序品)-영선사 초역본-한글)

[월공스님(天人)]

지장십륜경 (地藏十輪經)

지장십륜경의 동국역경원본을 살펴본바 많은 오류가 발견되었다. 지장행자로서 그것을 바로잡아야하는 것은 너무도 당연한 일이었기에 큰맘먹고 책을 잡은지가 오래전인데 게으르고 불사가 많아 역경에만 매진할수 없어 1년이 훨씬 지난 이제서야 겨우 서품의 초역을 마쳤다. 내용에 손봐야할 부분이 있지만 궁금해하는 행자들을 위해 먼저 인터넷에 올린다.번역해본결과 그내용은 대방광십륜경과 크게 다르지 않았다. 다만 대방광십륜경의 1~2품이 십륜경에서 1품으로 통합되어 있어 앞으로의 번역에도 그럴것이라는 짐작을 할수 있었다. 앞으로도 계속 번역이 이루어질것인데 빨리 마무리되길 앙망할 뿐이다. -정해(서기 2007년 양 8월 12일 서품 초역을 마치며 월공-

해제:지장십륜경의 원래 명칭은 대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經) 이며 수록 장경은 K(고려장경)-No.57(7책 -p.581). T(신수장경)-No.411(13책-p.721)이고 당(唐) 시대(A.D. 651) 현장삼장이 번역하였다.약하여 지장십륜경(地藏十輪經), 십륜경(十輪經)이라 하기도 하며 다른 이름으로 대방등십륜경(大方等十輪經)이라고도 한다. 이역본으로는 대방광십륜경(大方廣十輪經)이 있으며, 대승 사상에 토대한 갖가지 가르침을 조목별로 열 가지씩 정리하여 설명하고 있어 십륜이라는 명칭이 들어간 것으로 보인다. 전체 8품으로 구성된 본 경은 이역본인 대방광십륜경(大方廣十輪經, K-58, 역자미상)보다 더 방대한 분량으로 이루어져 있으나 내용상의 차이는 많지 않다. 번역본으로는 동국역경원의 한글대장경 58책 아차말보살경외(p.288~451)에 수록되어 있다.

인터넷에 등장한 것은 경의 이름은 많이 등장했고 십륜경이라는 이름으로 유포되긴 했지만 이는 약본으로 경이 정식으로 유포된 것은 아니다. 원문은 국내에서 전혀 찾지 못하다가 2005년 1월 중화전자불전협회의 것을 영선사에서 가까스로 찾아 편집하여 하나로 엮은 후 영선사 홈에 올렸고 번역본은 영선사 카페에서 활동중인 혜명거사님이 동국역경원 본을 사경하여 카페에 올려놓은 것이 최초이다. 많은 양을 신심으로 사경하여 주신 혜명거사님께 진심으로 감사를 드리며 널리 유포되어 지장신앙 고취에 도움이 되길 바란다.-영선사-

경명:대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)
번역:오봉산 영선사 월공스님 (http://www.youngsunsa.org/) /// (http://cafe.daum.net/youngsunsa)


•대승대집지장십륜경
•대승대집지장십륜경권 제일
•서품 제일
-현장 삼장법사께서 황제의 명을 받들어 번역하시다-
<<대승대집지장십륜경 권제1 “1.서품(序品)”시작>>
<<대방광십륜경 권제1 “1.서품(序品)”시작>>
이와 같이 내가 들었다.
한 때에 박가범(부차님)께서 거라제야산(카라디야산) 여러 성인 선인들의 머무시는바의 처소에서 여러 큰 비구대중들과 함께 하셨나니 이르되 한량 없는 성문승이니라. 다시 보살마하살 중이 계시나니 이르되 한량 없는 대보살승이니라.
월장경을 설하여 마치셨는데 이때 남방에서 큰향기의 구름이 와서 큰향기의 비를 내리었고, 큰꽃의 구름이 와서 큰꽃의 비를 내리었으며, 크고 묘하며 특별하고 화려한 보배들로 꾸며진 구름이 와서 크고 묘하며 특별하고 화려한 보배들로 꾸며진 비를 내리었고, 크고 묘하고 고우며 깨끗한 의복의 구름이 와서 크고 묘하고 고우며 깨끗한 의복의 비를 뿌리었나니, 이 여러 구름과 비는 그산의 여러 성인, 선인들의 머무는바의 처소에 두루 가득하고 여러 향과 꽃, 보배장식, 의복등을 쫓아 가지가지 백천의 미묘한 대법의 음성을 연출하였느니라.

이르되 귀경삼보성(歸敬三寶聲)이니 삼보에게 귀의하고 공경하는 음성이고, 수지학처성(受持學處聲)이니 배우는 곳을 받아 지니는 음성이며, 인욕유화성(忍辱柔和聲)이니 부드럽게 화합하는 인욕의 음성이다. 정진용맹성(精進勇猛聲)이니 용맹히 정진하는 음성이고, 항복사마성(降伏四魔聲)이니 네가지 마군을 항복받는 음성이며, 취입지혜성(趣入智慧聲)이니 지혜로 나아가 들어가는 음성이니라. 광대명칭변만삼계성(廣大名稱遍滿三界聲)이니 넓고 커서 이름하기를 삼계에 두루 가득찬 음성이라 하고, 관수승염정총지성(勸修殊勝念定總持聲)이니 수승한 생각과 선정을 닦도록 권하는 다라니의 음성이며, 공무상무원성(空無相無願聲)이니 공하여 상이 없고 원하는것도 없는 음성이며, 염리탐욕성(厭離貪欲聲)이니 탐욕을 여의고 싫어하는 음성이니라. 색여취말성(色如聚沫聲)이니 물질(색)은 물의 거품이 모인것과 같다는 음성이며, 수여부포성(受如浮泡聲)이니 받음(수:느낌)은 거품과 같다는 음성이고, 상여양염성(想如陽焰聲)이니 생각은 아지랑이와 같다는 음성이며, 행여파초성(行如芭蕉聲)이니 행함은 파초와 같다는 음성이고, 식여환사성(識如幻事聲)이니 알음알이는 허깨비의 일과 같다는 음성이니라. 무상성(無常聲)이니 항상 하지 않는다는 음성이고, 고성(苦聲)이니 괴롭다는 음성며, 무아성(無我聲)이니 내가 없다는 음성이고, 공성(空聲)이니 공하다는 음성이니라. 참괴성(慚愧聲)이니 부끄럽다는 음성이고, 원리성(遠離聲)이니 멀리 여읜다는 음성이며, 호념성(護念聲)이니 생각하여 보호한다는 음성이니라. 자비희사성(慈悲喜捨聲)이니 중생에게 즐거움을 주고, 고통을 없애주며, 다른이가 즐거워 하는 것을 보고 함께 즐거워하고, 타인에 대해 애증과 원친의 마음없이 평등해진 음성이니라. 증득제법성(證得諸法聲)이니 제법을 깨달아 안다는 음성이고, 생천열반성(生天涅槃聲)이니 하늘에 나고 열반에 드는 음성이며, 취향삼승성(趣向三乘聲)이니 삼승으로 향해 나아가는 음성이니라. 전대법륜성(轉大法輪聲)이니 큰법의 바퀴를 굴리는 음성이고, 우대법우성(雨大法雨聲)이니 큰법의 비를 내리는 음성이며, 성숙유정성(成熟有情聲)이니 중생들을 성숙시키는 음성이니라. 도삼악취성(度三惡趣聲)이니 세가지 나쁜 갈래를 건너는 음성이고, 수취원만육도피안성(修治圓滿六到彼岸聲) 여섯가지를 원만히 다스리고 닦아 피안에 이르게 하는 음성이며, 선교방편성(善巧方便聲)이니 중생을 교화하는 방편이 진실하고 선하며 아름다운 음성이니라. 취입십지성(趣入十地聲)이니 십지에 나아가 들어가는 음성이고, 유희신통성(遊戲神通聲)이니 신통에 유희하는 음성이며, 유희청정무상대승성(遊戲清淨無上大乘聲)이니 청정하고 위 없는 대승에 유희하는 음성이니라. 불퇴전지성(不退轉地聲 )이니 불퇴전의 지위의 음성이며, 무생법인성(無生法忍聲)이니 무생 법인의 음성이고, 관정수위성(灌頂受位聲)이니 관정의 위를 받는 음성이며, 취입일체제불대해성(趣入一切諸佛大海聲)이니 일체 제불의 큰바다에 나아가 들어가는 음성이니라.

이때에 일체의 여러 모인 대중들은 다 이와 같은 가지가지의 구름과 비를 보았으며, 또한 이와 같은 법의 음성을 들었나니 즐거워하는 바를 따라 각기 그몸에 가지가지 향과 꽃, 보배장식, 의복이 장엄되었느니라. 또 각기 스스로 양손의 바닥 가운데에는 여의주를 지녔으며 이를 쫓아 낱낱의 여의주 가운데에는 가지가지 보배가 비내렸고, 다시 낱낱의 여의주 가운데 여러 광명들이 나왔느니라. 이광명을 인연한 연고로 낱낱의 중생들은 모두 시방의 극가사등의 여러 부처님 세계를 보았으며, 또한 광명을 인연하여 여러 부처님 국토에서 낱낱의 세존께는 한량 없는 대중들이 공경히 둘러싼 것을 보았느니라.

다시 광명을 인연하여 여러 부처님 국토의 일체 중생들중 만약 병든자가 있으면 이로 인하여 광명이 비추는바로 닿게 되면 여러 병들이 치유되어 없어지고, 여러 응당 죽게 되거나 갇히고 속박된자들은 광명이 비추어진 연고로 모두 해방되고 벗어남을 얻게 되며, 여러 몸과 말, 뜻이 추하고 더러움이 중하고 혼탁한 이는 빛으로 인하여 모두 청정하여 가볍고 부드러워지고, 여러 배고프고 목마른 자는 또한 모두 배부르게 되며, 여러 가지가지 형벌로 묶이어 끊어질 자들은 광명이 비추인 까닭으로 모두 근심과 괴로움을 여의게 되고, 여러 의복과 보배 장식, 보배 재물이 적은 자는 광명을 비춘 것을 인연한 까닭으로 생각을 따라 모두가 만족하게 되며, 만약 여러 중생들이 살생을 즐기고자 하거나 내지 혹 사견을 즐기고자 하면 이 광명이 비추인바가 연유가 되어 모두 다 살생을 멀리 여읨을 즐겨 하고자 하고 내지 사견을 멀리 여의는 것을 즐겨 하고자 하게 되며, 만약 여러 중생들이 가지가지 구하고자 함을 얻지 못하여 묶이어 끊어지는 바가 되면 광명을 비춘 연고로 원함을 따라 모두 얻게 됨을 보게 되느니라. 또 광명을 인연한 연고로 여러 부처님의 국토에서 일체의 중생들이 휴식하지 아니함이 없는 여러 고통을 받은바도 모두 다 여러 묘한 낙을 받아 환희롭고 즐거워하게 되는 것을 보느니라. 또 이와 같은 여러 부처님의 국토 가운데에서 이광명이 비추어 닿는 바를 연유하여 일체의 어두운 구름과 먼지, 안개와 거센 바람, 사나운 비, 좋지 않은 소리 및 더러운 냄세, 쓰고 매운 맛, 기분 나쁜 접촉, 공포등을 멀리 여의어 일체의 삿된 업과 삿된말, 삿된 뜻, 삿된 귀의를 멀리 여의어 춥지도 아니하고 덥지도 않아 안락하고 고요하여 편안해 지는 것을 보게 되나니 이는 땅이 평평하기를 손바닥과 같으며 여러 묘하고 즐거움을 구족해 그가운데 충만하였느니라.

그때에 그모임의 대중들이 그몸이 문득 땅이 더욱 강하고 견고하며 무거운 것과 같이 되어 거동하기가 어려웠으며 이미 이상서로움을 모두 보았으나 놀라고 의심하였다.
“어떠한 인과 어떤한 연으로 이형상이 나타나는가?”
모인 대중 가운데에 이름이 ‘무구생(無垢生)’이라하는 하늘의 제석이 있었으니 부처님께 가서 멀지 않은 곳에 앉아있다가 곧 자리로 부터 일어나 세존께 정례(頂禮)를 올린 다음 합장하고 부처님을 향하여 게송으로써 여쭈어 가로되

진실한 말과 진실한 견해를 갖추시어 성인의 자리에 진실되이 잘머무시었나니
널리 중생을 위해 구경의 견고한 법 살피시어 널리 베풀어 주시어
여러 유정 무리들로 하여금 고통과 고통의 원인들을 멸하게 하시옵소서.
무슨 인연으로 이가운데서 여러 구름과 비등이 나타나 보이어
모인 대중들로 하여금 기쁘게 하시고 모두다 깨끗한 신심을 내게하며
다 대승으로 나아가도록 발심케 하고 의심을 넘어 참다운 견해를 얻게 하나이까?
하늘사람들 대중의 몸이 땅과 같이 견고하고 무거움이 증장되어
능히 스스로 움직이지 못하나니 이러한 모습 무슨 인연이 있나이까?
양손에는 모두 구슬이 나타나고 비(雨) 가운데 보배들이 빛을 놓아 시방을 비추이니
죄가 소멸되고 고통은 멈추고 안락을 얻게 되나이다.
도사께서는 다시 어떤 인연으로 모인 대중들로 하여금
가지가지 향만들로 각각 스스로의 몸을 장엄하게 됨을 모두 보이시나이까?
하늘사람들은 널리 지금도 어떤 인연인지 측량키 어려우니
장차 누가 오시고자 함에 이러한 신통력을 보이시나이까?
이는 불보살이시나이까 범천이나 마왕 하늘의 제석이나이까?
오직 원하옵나니 대도사께서는 속히 중생을 위하여 너릴 설하소서.
그때에 세존게서 무구생 하늘의 제석에게 고하여 말씀하사대

“그대들은 마땅히 알라. 보살마하살이 있나니 이름이 ‘지장(地藏)’이라. 이미 한량 없고 셀수 없는 무량무수대겁과 오탁악세의 부처님이 계시지 않는 시기에 중생을 성숙시키나니 지금에 팔십백천나유타 빈발라 보살들과 함께 이곳에 와서 예배하고 공경하며 친근히 나에게 공양하여 큰 법회에서 기쁨을 따라내는 수희를 내기 위함이며, 아울러 여러 권속들을 성문의 모습으로 지어 장차 이곳에 이르러 오고자 신통력을 써서 이러한 변화를 나타내 보이는 것이니라.

이지장보사마하살은 한량 없고 셀수 없는 불가사의한 수승한 공덕으로 장엄된바이어서 일체 세간의 성문, 독각이 능히 측량할 수 없는 바이니라. 이대보살은 온갖 미묘한 공덕 복장이며, 온갖 해탈의 보배들이 나오는 곳이며, 온갖 보살들의 청정한 안목이며, 열반으로 인도하는 상인(商人)의 우두머리이며, 여의주와 같아 여러 재물과 보배들을 비내리게 하나니 비유컨대 온갖 상인들이 물가에서 보배를 캐는 것과 같나니라.

이는 능히 선근을 자라나게 하는 좋은 밭이며, 이는 능히 해탈을 담고 샇아두는 악기이며, 이는 묘한 보배 공덕을 내는 현명한 병이며, 선을 행하는 자를 비추이기를 밝은 달과 같게 함이며, 도를 잃은자에게 밝은 횃불을 비추는 것과 같음으며, 번뇌를 제하는 것이 청량한 달과 같음이며, 발이 없는 자가 수레를 얻어타는바와 같음이며, 멀리 가야 하는 자에게 자량이 준비됨과 같음이며, 행방이 미혹하여 길 잃은 자에게는 보이게 인도하는 것을 만나게 되는 바와 같음으며, 미쳐서 날뛰는 자에게 묘한 약을 복용하게 하는 것과 같음이며, 병이 있는 자에게 좋은 의사를 만나게 함과 같음이며, 여위고 늙은자에게 기댈 수 있는 지팡이 기구와 같음이며, 지치고 피로한 자에게는 평상과 의자 되는 바와 같음이며, 네 가지 물인 사폭류(四暴流)를 건너려는 자에겐 다리가 되는 것과 같음이며, 피안으로 나아가려는 자에게는 배와 뗏목이 되는 것과 같나니 이는 세가지 선근과 수승함의 과보이니라.

항상 은혜로이 보시를 행함이 수레가 항상 돌아감과 같고, 견고히 계율을 지킴이 묘하고 높은 산과 같으며, 정진이 무너지기 어려움은 금강의 보배와 같으며, 편안히 인욕하여 움직이지 않음은 대지와 같나니라. 깊고 비밀히 고요하게 생각함은 비밀의 창고와 같고, 장엄하고 화려함에 오르는 것은 묘한 꽃의 다발과 같으며, 지혜가 깊고 넓음은 큰바다와 같으며, 물들고 집착하는바가 없음은 큰 허공에 비유되고, 묘한 과보의 인을 가까이 하는 것은 여러 꽃잎과 같으며, 여러 외도를 조복시키는 것은 사자왕과 같으며, 온갖 하늘 마왕들을 항복시키는 것은 큰용과 코끼리 같나니라.

번뇌의 적을 베는 것은 마치 신기한 검과 같으며, 모든 번잡함과 시끄러움을 싫어함은 독각승과 같고, 번뇌의 때를 씻는 것은 청정수와 같으며, 능히 더러운 냄세를 없애는 것은 빠른 회오리 바람과 같고, 여러 결박을 자르는 것은 날카로운 칼과 같나니라. 온갖 두려움에서 보호함은 친한 친구와 같으며, 원수와 적을 막음은 성과 참호와 같고, 위기와 어려움을 구하는 것은 부모와 같나니라. 겁내고 약한 것을 감추어 줌은 빽빽한 숲과 같으며, 여름에 멀리 여행할 때 큰나무를 보내줌과 같고, 더워서 목마른 이에게는 깨끗하고 시원한 물을 주는것과 같으며, 주리고 가난한 자에게는 온갖 달콤한 과자를 주는 것 같고, 헐벗은 이에게는 온갖 의복이 되며, 더위에 핍박받는 자에게는 크고 빽빽한 구름이 되고, 가난함으로 고통받는 이에게는 여의보가 되는 것과 같으며, 두려워 하는 자에게는 돌아가 의지하는 바가 되고, 온갖 곡식을 심음에 단비와 연못이 되며, 온갖 더러운 물에는 월애(月愛) 구슬이 되나니 온갖 중생들로 하여금 선근을 무너지지 않게 하기 위하여 묘한 경계를 나타내어 중생으로 하여금 즐겁게 하고 중생들에게 부끄러움을 증장하는 것을 내게하는 것을 권하며, 복과 지혜를 닦는 자로 하여금 장엄함을 갖추게 하나니라.

능히 번뇌를 제함은 토하게 하는 약과 같으며, 능히 어지러움을 섭수함은 경계를 지녀 가지런히 함과 같고, 변재(辯才)의 막힘 없음은 물이 거칠게 돔과 같으며, 속박된 마음의 일을 섭수함은 묘한 색을 봄과 같고, 인욕하여 견고히 머물러 편안함은 묘하고 높은 산과 같나니라. 총지(總持-다라니)의 깊고 넓음은 큰 바다와 같고, 신족(신통)의 장애 없음은 마치 허공과 같으며, 일체의 의혹과 장애 습기를 제거함은 마치 작열하는 태양이 가벼운 얼음을 녹히는 것과 같고, 항상 고요히 생각함에 노님은 색정이 없는 바른 도와 일체 지혜의 묘한 보배섬들이어서 능히 작용함을 짓지 아니하면서 대법륜을 굴림이니라.

선남자여 이지장보살마하살은 이와 같은 등의 무량무수의 불가사의한 수승한 공덕을 갖추고 여러 권속들과 더불어 이땅에 오고자 함에 먼저 이와 같은 신통 변화의 모습을 나타내 보이나니라.”
세존께서는 이지장보살마하살의 공덕을 설하여 마치셨느니라.

그때에 지장보살마하살께서 팔십백천 나유타 빈발라 보살들과 더불어 신통력으로써 성문의 형상을 나타내시고 남방으로 부터 부처님 앞에 이르러 머물러서 여러 권속들과 더불어 공경히 세존의 양발에 머리를 조아려 예배하고 오른 편으로 세번 돌고는 여래 앞에서 합장하고 서서 게송을 읊어 찬탄하셨다.

복과 지혜 구족하신 도사(導師)께서는 자비스런 마음으로 항상 널리 반전시키어
대지와 같이 편안하게 인내케하고 두루 성내고 분함을 제하시니라.
수승한 상호 갖추시어 여러 불국토 장엄하시며
능히 자비로서 살피시니 일체토에 충만했도다.
영원히 여러 애욕 그믈 끊고서 여실히 잘 안주케하려
여러 청정국 버리시고 더러움 물든 중생 구하시려는 본원으로 예토를 섭수하시니
악한중생 성숙시키려 견고한 정근 일으키시고 여러 고행 오래도록 닦으시었다.
여러 고행 오래도록 닦으시면서 두려운맘 생김을 듣고
여러 보시, 인욕 및 정진과 선정 지혜 닦고서
일찌기 한량 없는 부처님과 보살, 성문께 공양하시고
목마르고 병든자등 여러 중생 구제하셨느니라.

본래로 다른 중생 위하시려고 스스로 많은 몸과 목숨 버리시었고
본래로 바른 법을 위한 연고로 많은 뼈와 피, 살갗을 버리셨으며
스스로의 안락을 버리시었다.
여러중생 불쌍히 여겨 온전히 여러 중생을 위해
부지런히 의혹 그믈을 끊고자 수행하셨네.
육근을 잘 수호하셔서 항상 여러 애욕을 멀리 여의고
무상과 고, 공, 무아의 성품을 관하셨도다
여러 고통 업장 증장은 모두가 탐욕을 좋아한 인연이 되니
그런고로 먼저 육근에 영원히 여러 탐욕 끊고자
널리 중생계에 항상 큰자비로 안주하셨고 모름지기 수승한 보리를 얻었지만은
본래 원력 버리지 않고 여러 중생 많은 고통에 핍박되고 끊어짐 보고
부지런히 정진함을 일으켰으니 용맹히 구제하고 빼냈느니라.

하여금 보시와 지계, 인욕과 정진, 선정 반야를 부지런히 닦게하시니
어머니가 외아들에게 사랑하는 마음으로 기름과 같음이어라.
본래 중생 무리에게 널리 사랑하는 마음으로 항상 머무니
그런고로 속히 보리 증득해 무량한 중생들 구제해 해탈시키리.
본래 보리행을 닦아 중생 위하지 않는 맘 없었나니
그런고로 이제 중생에게 여섯가지 건넘을 버리지 않으리라.
오래전에 항상 말세에 위없는 보리도를 구하고
지금에 말세 가운데 돌아왔나니 속히 무상의 깨달음을 이루어서
하늘과 용, 사람, 야차들의 여러 악한 견해 조복받아서
능히 의혹 끊어 편히 머뭄이 금강의 성스로운 도와 같음이니라.

한량 없는 중생에게 수승한 보리도 얻으리라 수기 주시며
응공(應供)의 인도자중 머리가 되사 최상의 좋은 복전 성취하셨네.
세존은 널리 모든 중생 덮어주셔서
한량 없는 큰이름 듣게 하심 시방계에 충만하나니 견주고 짝할 이 없다 .
이런고로 여러 보살들 이미 일을 성취하고 모두 함께와
대성인의 발아래에 귀의하니라.
설하는바 미묘한법 들은 연후에 모두 환희한 맘 내게 되리니
최상 정근(正勤) 일으키고 증장하여서 보리의 행 닦아 익히리.
도사(導師)의 법력을 연유하여서 모두 빨리 보리를 증득하리니
이런 까닭 지금에 도사(대중)께서는 미증유의 큰집회에 모였음이라.

항상 여러 피와 살 씹어먹었던 십삼조의 야차무리들
여러 악업 모두 버리고 대보리로 빨리 나아갔으며
어떤 이는 수승한 총지로 편안함과 고요함 얻고
어떤 이는 여러 번뇌 길이 다하여 세간의 존중 받는 응공(應供)되었네.
어떤 이는 사무량(四無量) 닦고 어떤 이는 사섭법(四攝法)에 머물렀으며
어떤 이는 네 가지 변재를 얻고 어떤 이는 순인(順忍)에 안주했으며
어떤 이는 건행정(健行定) 얻고 어떤 이는 묘한 지혜의 눈 얻었음이며
어떤 이는 무생인에 머물렀나니 모두가 도사의 힘 연유한바다.

세존의 대위덕은 마구니 원수 무리들 꺾어 멸하며
모든 외도 95의 다른 존재를 항복받았네.
지옥 아귀등 하늘로 나아감 아닌것에 태어남을 다하게 하니
이런고로 곧고 진실한 유정들은 다 부처님의 발아래 돌아가니라.

가없는 여러 붙토 현재 모든 도사들
모두 널리 세존 찬탄해 듣는자 모두 여기로 왔다.
나는 두루한 앎의 바다에 들어갔나니 진실로 덕은 가이 없으며
모든 중생 해탈을 얻어 마음은 환희로와 공경 예배를 하고
일찍이 무량한 복 닦고 지금 부처님께 예배했으니
원컨대 무량겁중에 항상 많은 공양 닦겠나이다.
저는 이제 세존께 배워 이와 같은 서원을 발해
마땅히 이예토(穢土)에서 위없는 보리도를 증득하오리.

그때에 지장보살마하살이 묘한 게송으로 부처님을 찬탄하는 것을 마치시고 여러 권속들과 더불어 다시 한량 없는 묘한 꽃과 향, 가지가지 보배로운 장식들을 부처님 위에 흩으니 보개(寶蓋)로 변하여 허공 가운데에 머물렀으며 법을 청한 연고로 곧 부처님 전에 엄연(儼然)히 앉아 있었느니라.
그때에 일체의 여러 대중들이 와서 이미 지장보살마하살을 보고나서 모두 희유하고 일찌기 없었던 일이라 하고 각기 가지가지 최상의 묘한 향과 꽃, 보배장식, 의복, 깃발, 번과 개(蓋)등을 가지고 지장보살을 위해 받들어 흩어 공양하며 모두 이와 같은 말을 지었나니

“저히 등은 이제 착한 이익을 즐거이 얻었습니다. 부처님의 신통력으로 인연하여 이와 같은 대사(大士)를 우러러 예배하고 공양하게 되었나이다.”

그때에 대중 가운데 한 보살마하살이 있었나니 이름이 ‘호의문(好疑問)’이라. 자리를 쫓아 일어나 의복을 이치에 맞게 단정히하고 한 어깨를 드러내 부처님의 양발 앞에 예배하고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 부처님께 향하고서 부처님께 말씀을 아뢰대

“세존이시여 이선남자는 무엇을 쫓아 이곳에 오게되었나이까? 머무는 바의 불국토는 이곳에서 먼곳을 가야 합니까 가까운 곳을 가는것입니까. 어떠한 공덕과 선근을 성취하였기에 세존의 가지가지의 칭찬하는 바를 입었습니까. 다시 능히 부처님의 불가사의 공덕의 법바다를 찬탄하나이까. 저희등은 옛부터 오늘에 이르도록 일찌기 듣고 본바가 없사오니 오직 원하옵건데 저희를 위하여 설해 주소서”

세존께서 고하여 말씀하사대, 선남자여! 그만 두어라. 이와 같은 대사의 공덕과 선근은 일체 세간의 하늘사람 대중들이 모두 그양의 얕고 깊음을 능히 측량하기 어렵나니 만약 여래가 너희를 위하여 널리 이와 같은 대사의 공덕과 선근 설하는 것을 듣는다면 일체 세간의 하늘 대중들은 모두가 미혹하고 번민하며 의혹을 내어 믿는 것을 받아들이지 않게되리라.

그때에 호의문은 다시 거듭 청하여 말하였나니
“오직 원하옵나니 여래께서는 애민(哀愍)히 여기셔서 연설하여 주옵소서.”

부처님께서 말씀하사대

“자세히 듣고 잘생각하여라. 나는 마땅히 너희를 위해 간략히 작은 부분만 설해주리라. 이대사는 한량 없는 불가사의 수승한 공덕을 성취했나니 이미 능히 수능가마승삼마지에 안주하였으며 능히 여래의 경계를 잘 깨달아 들어갔으며, 이미 가장 수승한 무생법인을 얻어서 온갖 불법에 이미 자재함을 얻었느니라. 이미 능히 일체 지혜의 지위를 감인(堪忍)하였고, 이미 능히 일체지혜의 바다를 초월하여 건넜느니라. 이미 능히 사자빈신당삼마지에 안주하였고, 일체 지혜의 산위에 잘올랐으며, 이미 능히 외도의 삿된 논리들을 꺾어 항복했고 부처님 국토에서 있는바였으나 일체의 중생들을 성숙하고자 모두다 머무름을 그쳤느니라. 이대사는 여러 불국토에서 머무름을 그친 바를 따르고 여러 삼마지에 안주한바를 따라 한량 없는 수승한 공덕을 발하였으며 무량한 중생들을 교화하는 바를 성취하였느니라.

이대사는 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 능히 발지정(發智定)에 들어갔나니 이러한 정의 힘으로 저불토의 일체중생으로 하여금 모두다 함께 여러 삼마지의 경계 행하는바를 보게 하느니라 . 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 무변지정(無邊智定)을 구족함에 들어갔나니 이러한 정의 힘으로 저불토의 일체중생으로 하여금 그응하는 바를 따라 능히 무량하고 높은 묘한 공양구로써 여러 불세존을 공경공양하게 하느니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 청정지정(清淨智定)을 구족함에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체중생으로 하여금 모두 다함께 여러 욕심경계와 한량 없는 허물과 근심을 보아 마음에 청정을 얻게 하느니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 참괴지정(慚愧智定)을 구족함에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체중생으로 하여금 부끄러워함을 더하게 하는 것을 구족케 하여 여러 악법을 여의고 마음으로 잊어 없어지게 함이 없게 하나니라. 이와 같이 여러불토에 머무름을 따라 혹은 제승명정(諸乘明定)을 구족하기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체중생으로 하여금 좋교 교묘한 천안지통과 숙주지통, 사생지통으로 이세계와 타세계의 인과의 요달함을 얻게 하느니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 무우신통명정(無憂神通明定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체중생들로 하여금 모두가 일체의 근심과 걱정 어두움을 멀리 여의게 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 구족승통명정(具足勝通明定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불토의 중생들로 하여금 모두가 신통한 선교(善巧) 구족함을 얻게 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 보조제세간정(普照諸世間定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 하여금 시방계의 여러 어둠을 여의게 하고 저불토의 일체 중생들로 하여금 널리 시방의 여러 부처님 나라를 보게하나니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 제불등거명정(諸佛燈炬明定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체 중생들로 하여금 삿된 것을 버리고 바른 삼보에 돌아가 귀의케 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 금강광정(金剛光定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체 소륜위산, 대륜위산, 소미로산 및 나머지 산과 계곡, 시내, 기와, 조약돌의 독들로 찌름과 여러 더러운 풀과 나무가 모두 다 나타나지 않게 하나니라. 저불토의 있는바 일체의 삿된 무리들인 독충등 여러 악충과 짐승, 횡액, 역병, 염병등 어두운 티끌과 때들, 더러운 냄새들이 모두다 소멸하게 하나니 저불토로 하여금 땅은 평평하기가 손바닥과 같고, 가지가지 아름답고 상서로움이 자연히 솟아 나타나게 하며 청정하고 수승한 여러 모양들로 장엄하게 하나니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 지력난최복정(智力難摧伏定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 연유하여 저불토의 일체 마왕 및 여러 권속들로 하여금 모두다 두렵게 하여 삼보에 귀의하게 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 전광명정(電光明定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불토의 일체중생들로 하여금 생각을 따라 모두 음식이 충족하게 됨을 얻게 하나니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 구족승정기정(具足勝精氣定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불토의 일체 중생들로 하여금 모두가 힘의 세력을 증장하여 여러 병고 여의지 못함이 없게 하니니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 상묘제자구정(上妙諸資具定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불토의 일체 중생들로 하여금 모두가 상과 앉는 도구, 의복, 보배장식등 여러 몸을 도우는 것을 갖춰 적어 모자라는 바가 없게 하고 즐거움을 따르게 해 특수하고 묘하며 단정하게 장엄함이 심히 사랑스럽고 즐겁게 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 무쟁지정(無諍智定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 몸과 마음이 용맹하고 건강하여 일체의 원망과 증오, 속박됨을 멀리 여의어 조화롭고 순조로우며 환희롭고 즐거워지게 하며, 보시와 지계 인욕을 구족하여 용맹정진해 마음이 산란함이 없게 되어 지혜를 성취케 하나니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 능인승용약정(能引勝踊躍定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 모두가 무량하고 수승한 묘한 환희를 받게하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 구족세로광정(具足世路光定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 무애지를 얻어 능히 가지가지 청정한 사업들을 닦게 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 선주승금강정(善住勝金剛定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 모두가 여러근이 구족하여 모자람이 없어서 항상 즐거우며 그마음이 적정하게 됨을 얻게 하나니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 증상관승당정(增上觀勝幢定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 모두가 스스로의 악업과 허물을 깊이 싫어하고 꾸짖게 하여 십선업의 길을 호지하여 하늘의 요긴한 길로 나도록 하나니라. 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 구족자비성정(具足慈悲聲定)에 들기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 모두가 다 자비의 마음을 내게하여 원수와 해하는 마음이 없이 널리 평등한 마음으로 서로 이익되게 하는 안락한 마음으로 고쳐지게 하나니라.

이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 인집제복덕정(引集諸福德定)에 들게 하기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 중생들로 하여금 여러 싸움과 질병, 배고픔을 여의고 때아닌 바람과 비등의 쓰고 떫고, 맵고 신 여러 악한 색의 촉감들을 모두다 녹여 없애게 하나니라. 이대사는 이와 같이 여러 불국토에 머무름을 따라 혹은 해전광정(海電光定)에 들어가기도 하나니 이러한 정의 힘을 인연한 연고로 저불국토의 일체 대지에 여러 보배들이 합하여 만들어지며 일체의 잘못과 근심을 모두다 멀리 여의게 되고 가지가지 보배나무, 의복나무, 그릇나무, 여러 구슬 목걸이 나무, 꽃나무, 과일나무, 여러 음악 나무등의 한량 없는 즐거운 도구들로 두루두루 장엄하게 하나니라.

요긴한 말로써 하면 이선남자는 낱낱의 날마다 매양 새벽 아침에 여러 중생들을 성숙하기 위한 까닭으로 긍가하(항하)의 모래와 견줄 여러 선정에 들고 선정을 쫓아 일어난 후 시방의 여러 불국토에 두루하여 일체의 교화받을바인 중생들을 성숙시키나니 그를 따라 응당 이익되고 안락하게 하는 바이니라. 이선남자는 이미 햔량 없고 셀 수 없는 대겁의 오탁악시에 부처님이 계시지 않는 세계에서 중생을 성숙시켰으며, 다시 미래세를 지나면서 이렇게 자주 할것이니라.

혹 어떤 세계에 도병겁(刀兵劫)이 일어나 여러 중생들을 해하면 이선남자는 이일을 보고 새벽 아침에 여러 선정의 힘을 써서 도병겁을 없애고 여러 중생들로 하여금 서로간에 자민(慈愍)케 하나니라. 혹 어떤 세계에 역병겁이 일어나 여러 중생들을 해하면 이선남자는 이일을 보고 새벽 아침에 여러 선정의 힘을 써서 역병겁을 없애고 여러 중생들로 하여금 모두가 안락을 얻게 하나니라. 혹 어떤 세계에 기근겁이 일어나 여러 중생들을 해하면 이선남자는 이일을 보고 새벽 아침에 여러 선정의 힘을 써서 기근겁을 제하고 여러중생들로 하여금 모두가 배부르게 하나니라.

이선남자는 여러 선정의 힘으로써 이와 같은 등의 한량 없고 가없는 불가사의로 여러 중생들의 일을 이익되게 하고 안락케 하나니라. 이선남자는 한량 없고 셀 수 없는 불가사의한 수승한 공덕을 구족하여 성취하리니 항상 부지런히 정진하여 일체중생들을 이익되게 하나니라. 일찌기 과거 무량무수 긍가 모래등의 불세존 처소에서 여러 중생들을 성숙되게하고 이익하여 안락케 하기 위한 연고로 크게 자비하고 견고하고 무너지기 어려운 용맹정진과 다함 없는 서원을 일으켰나니라. 이에 연유하여 크게 자비하고 견고하고 무너지기 어려운 용맹정진과 다함 없는 서원의 힘을 증장시켜 하루 낮과 밤, 혹은 한 식경 동안에 능히 한량 없는 백천 구지나유타수의 여러 중생류들을 건지며, 모두가 하여금 가지가지 근심과 고뇌로부터 해탈케 하고 및 하여금 일체의 여법하게 구하는바 뜻과 원이 만족되게 하나니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 가지가지 근심과 고뇌, 핍박을 끊기를 바라고 구한다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우며 공양한다면 여러 근심과 고뇌를 여의는 여법하게 구하는 것 일체를 모두 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안히 머물게 되느니라.
있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 목마름으로 핍박받는 바라면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 음식의 충족등 여법하게 구하는 것 일체를 모두 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안히 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 가지가지 의복과 보배장식, 의약, 상과 펴는 도구 및 여러 도움되는 기구들이 부족하거나 적다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우며 공양한다면 의복과 보배장식, 의약, 상과 펴는 도구 및 여러 도움되는 기구등이 풍족하여 갖추지 아니함이 없게 되고 여법하게 구하는 것 일체를 모두 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안히 머물게 되느니라.
있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 사랑함과 즐거움에서 이별하고 원수됨과 증오함을 만나게 되면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 사랑함과 즐거움을 만나 화합하고 원수와 증오됨에서 이별하게 되고 여법하게 구하는 것 일체를 모두 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안히 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 근심과 고통, 여러 병에서 고뇌하는 바가 되면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우며 공양한다면 일체의 몸과 마음이 안락하고 여러병이 치유됨을 모두 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안히 머물게 되느니라.
있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 서로서로 어긋나고 위배되어 여러 싸움과 쟁론을 일으키면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 일체의 독하고 해하는 마음을 버리게 되고 함께 서로 화목하여 환히하며 인내하고 전전히 참히하고 부끄러워해 자비로운 마음을 서로 향하게 하여 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안히 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 감옥에 갇히어 형틀과 칼, 쇠사슬로 봉인하고 그몸이 여러 고통을 받게 되었다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 생각하고 부르고 공양한다면 일체의 감옥과 형틀, 칼, 쇠사슬등으로부터 해방되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라. 있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 잡히어 채찍으로 매질을 당하는 해로움을 입게 되었다면능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 일체의 잡히어 채찍으로 매질을 당하는 해로움을 벗어나게 되고 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 몸과 마음이 지치고 피곤해 기력이 약해져 근심한다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 생각하고 부르고 공양하면 몸과 마음의 기력이 강성해짐에 이르게 되는 일체의 모든 것을 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라. 있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 여러 근이 구족하지 못하고 손해되고 무너지게 되었다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 여러근을 구족하고 손해나 무너짐이 있지 아니하는 일체의 모두를 얻게 되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 귀신과 도깨비들의 집착하는 바로 머리가 미치고 마음이 어지러워졌다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 마음이 미치고 어지러움이 없어지고 여러 근심과 뇌고로움을 여의게 되는 일체의 모든 것을 얻게 되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라. 있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 탐욕, 성냄, 어리석음, 분함, 원통, 인색, 질투, 교만, 악견, 수면, 게으름, 의심등의 치성한 번뇌 어지러움으로 몸과 마음이 모두다 항상 안락하지 못하다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 탐욕등을 여의고 몸과 마음이 안락하게 되는 일체의 모든 것을 얻게 되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 불에 타는바가 되거나 물에 빠지는바, 바람의 회오리 되는바가 되거나 혹은 산의 바위 벼랑, 언덕, 나무나 집의 꼭대기에서 떨어져 그마음이 두렵고 두려워진다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 여러 위험하고 어려운 것을 벗어나 안은하고 손해가 없는 일체의 모든 것을 얻게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라. 있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 여러 독사와 독충에 쏘이는 바가 되거나 혹은 가지가지 독약 가운데 있는 바를 입게 되면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 여러 괴로움과 해로움을 여의게 되는 일체의 모든 것을 얻게 되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 악한 귀신에 의해 여러 학질등의 병이 생겨 걸리는바 되어 혹은 매일 매일 생기거나 혹은 하루걸러 생기거나, 혹은 삼사일에 한 번씩 걸리는 자거나, 혹은 몸과 마음이 미치고 혼란해 전쟁처럼 요동하고 미혹하고 번민하여 마음을 잃고 요달하여 아는바가 없게 되었다면능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 해탈하여 두려움이 없고 마음이 편안함에 이르는 일체의 모든 것을 얻게 되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 여러 악차, 나찰, 아귀, 필사차귀, 포달나귀, 구반도귀, 갈타포달나귀, 흡정기귀, 및 여러 호랑이, 이리, 사자등의 악한 짐승, 독충, 싫어하는 여러 악주술에 비는바 되거나, 원수적군의 진지 및 나머지 가지가지 여러 두렵고도 두려운 일에 얽히는 바가 되어 몸과 마음이 두렵고도 두려우며, 두려워 악한 죽음을 탐내어 몸과 목숨을 잃게 되는 것등의 괴로움을 싫어하고 즐거움을 얻고자 하면능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 여러 두려움을 여의고 몸과 목숨을 보전하는 일체의 모든 것을 얻게되어 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 혹은 법문을 많이 듣기 위해서, 혹은 깨끗한 믿음을, 혹은 깨긋한 계를, 혹은 선정을 위하여, 혹은 신통, 혹은 지혜를, 혹은 해탈을 위하여, 혹은 묘한 색을 위하여, 혹은 묘한 소리, 혹은 묘한 향, 혹은 묘한 맛, 혹은 묘한 촉감을 위하여, 혹은 이로움을, 혹은 이름을 듣기 위해, 혹은 공덕을, 혹은 교묘한 기술을 위하여, 혹은 꽃과 과일, 혹은 나무와 숲을 위하여, 혹은 앉는 자리, 혹은 묶는 도구, 혹은 도로, 혹은 재물과 곡식, 혹은 의약품을 위하여, 혹은 집, 혹은 부리는 사람, 혹은 색칠을 위하여, 혹은 단비, 혹은 물을 구하기 위하여, 혹은 추수를 위하여, 혹은 부채로 부치기 위하여, 혹은 서늘한 바람을 위하여, 혹은 불을 구하기 위하여, 혹은 수레에 오르기 위하여, 혹은 남녀를 위하여, 혹은 방편을, 혹은 복을 닦기 위하여, 혹은 따뜻함을 위하여, 혹은 청량함을 위하여, 혹은 기억하기 위하여, 혹은 가지가지의 세간 출세간의 여러 이익되는 좋은 일들을 위하여 추구할 때에 여러 근심과 괴로움으로 핍박되는바가 되었다면 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 이선남자는 공덕과 묘한 선정의 위신력으로 저로 하여금 일체의 근심과 고뇌를 모두 여의고 뜻이 원하는대로 만족하게 되며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 되느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 여러 종자를 거친 밭에 심음에 혹 밭가운데서 성숙하고자 하여, 혹은 부지런히 경영하여 힘쓰거나, 혹은 부지런히 경영하고 힘쓰지 아니하거나 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 이선남자는 공덕과 묘한 선정의 위신력으로 저로 하여금 일체의 과실들을 풍년들게 하리니 무슨 까닭인가? 이선남자는 일찌기 헤아릴수 없고 셀 수 없는 대겁을 지나고 부처님 세존의 처소에서 지내며 대정진의 견고한 서원을 세웠나니 이러한 원력의 힘으로 인하여 여러 중생들을 성숙하는 때문이니라. 항상 널리 일체 대지를 맡아 지니고, 항상 널리 일체 종자를 맡아 지녔으며, 항상 널리 저 일체 중생들로 하여금 뜻을 따라 받아 사용하게 하였나니 이선남자의 위신력 때문이니라. 능히 대지의 일체 풀과 나무, 식물의 수염, 싹과 줄기, 가지와 잎, 꽃과 열매를 모두 다 생장케 하리니 약과 곡식의 모종을 심어 꽃과 과일이 무성해 열매로 성숙시켜서 윤택하게 하고 깨끗하고 부드러우며 아름다운 향기가 나게 하느니라.

있는바의 처소를 따라 만약 어떤 중생이 탐짐치등이 모두 맹렬하고 날카로운 까닭으로 살생을, 혹은 주지 아니한 것을 취하고, 혹은 삿된 행에 욕심을 내고, 혹은 헛되고 미친말을, 혹은 추악한 말을, 혹은 이간하는 말을, 혹은 잡스럽고 더러운 말을, 혹은 탐욕을, 혹은 성냄을, 혹은 다시 삿된 견해의 열가지 악업의 도를 지었더라도 능히 지극한 마음으로 지장보살마하살의 이름을 부르며 생각하고 외우고 귀의하여 공경하며 공양한다면 일체의 번뇌가 다모두 소멸되며 십악을 멀리 여의고 십선을 성취하여 여러중생이 자비심 및 이익심을 일으키게 되나니라. 이선남자는 이와 같은 공덕의 묘한 선정의 위신력을 성취하고 용맹정진하나니 밥 한 끼 먹는 동안에 능히 한량 없고 셀 수 없는 부처님의 국토와 낱낱의 국토 가운데에서 한 식경만에 능히 무량무수 극가사등의 교화할 바 중생등에게 하여금 여러 고통을 여의고 모두 안락을 얻게 하며 그응하는 바를 따라 하늘과 열반의 도에 편안하게 머물게 하느니라.

이선남자는 이와 같이 내가 설한바 불가사의한 여러 공덕이 법을 성취하고 견고한 서원으로 용맹정진 하여 여러 중생들을 성숙시키고자 하였나니 시방세계에서 혹은 어떤때는 대범왕의 몸을 지어 나타나 여러 중생들이 응하는 바와 같이 설법하느니라. 혹은 다시 대자재천신의 몸을 지어서, 혹은 욕계의 타화자재천의 몸을 지어서, 혹은 락변화천의 몸을 지어서, 혹은 도사다천의 몸을 지어서, 혹은 야마천의 몸을 지어서, 혹은 제석천의 몸을 지어서, 혹은 사대왕천의 몸을 지어서, 혹은 부처님의 몸을 지어서, 혹은 보살의 몸을 지어서, 혹은 독각의 몸을 지어서, 혹은 성문의 몸을 지어서, 혹은 전륜왕의 몸을 지어서, 혹은 찰제리의 몸을 지어서, 혹은 바라문의 몸을 지어서, 혹은 패사이의 몸을 지어서, 혹은 술달라의 몸을 지어서, 혹은 장부의 몸을 지어서, 혹은 부녀의 몸을 지어서, 혹은 동남의 몸을 지어서, 혹은 동녀의 몸을 지어서, 혹은 건달박의 몸을 지어서, 혹은 아소락의 몸을 지어서, 혹은 긴날락의 몸을 지어서, 혹은 막호락가의 몸을 지어서, 혹은 용의 몸을 지어서, 혹은 약차의 몸을 지어서, 혹은 라찰의 몸을 지어서, 혹은 구반도의 몸을 지어서, 혹은 필사차의 몸을 지어서, 혹은 아귀의 몸을 지어서, 혹은 포달나이의 몸을 지어서, 혹은 갈타포달나의 몸을 지어서, 혹은 월도가락귀의 몸을 지어서, 혹은 사자의 몸을 지어서, 혹은 형기로운 코끼리의 몸을 지어서, 혹은 말의 몸을 지어서, 혹은 소의 몸을 지어서, 혹은 가지가지 짐승의 몸을 지어서, 혹은 섬마왕의 몸을 지어서, 혹은 지옥졸의 몸을 지어서, 혹은 지옥의 여러 중생들의 몸을 짓는 이와 같은 등의 무량무수의 다른 생류의 몸을 지어서 나타내어 여러 중생들에게 이와 같이 설법하여 그응하는바 삼승의 붙퇴전위에 안치케 하나니라.

선남자여 이대사는 이와 같이 불가사의한 여러 공덕법을 성취하였나니 이는 여러 수승한 공덕의 복장이며, 이는 여러 해탈의 진보가 나오는 곳이며, 이는 여러 보살의 맑고 깨끗한 안목이며, 이는 열반상인을 인도하는 우두머리로 나아감이나니 이아같이 내지 능히 무공용의 대법륜을 굴리는 것은 앞서 넓게 설한 것과 같나니라.

선남자여 가령 어떤 사람이 미륵 및 묘길상병, 관자재, 보현의 무리 그리고 극가사등의 여러 대보살마하살의 처소에서 상수가 되어 백겁동안 지심으로 귀의하고 이름을 부르고 생각하여 외워 예배 공양하고 여러 원하는 바를 구한다면, 어떤 사람이 한 식경에 지장보살마하살에게 지심으로 귀의하고 지극한 마음으로 귀의하고 이름을 부르고 생각하여 외우며 공양하면서 여러 원하는 바가 속히 만족됨을 얻기를 구하는 것과 같지 않나니라. 무슨 까닭인가. 지장보살은 일체의 중생들을 안락되고 이익되게 하며 저중생들로 하여금 원하는 바를 만족하게 하기를 여의보와 같고 또한 복장과 같기 때문이니라. 이대사는 여러중생들을 성숙시키기 위한 연고로 오래도록 견고한 큰원과 대비를 닦고 용맹정진하여 여러 보살을 지냈기 때문이니 이러한 까닭으로 너희들은 응당 공양해야 하는니라.

그때에 시방의 여러 온 대중들, 일체 보살마하살 및 여러 성문, 하늘사람, 약차, 건달박 등이 모두 자리를 쫓아 일어나 지은바의 힘을 따라 각기 가지가지 금은등의 가루와 여러 보배, 꽃, 향을 지장보살마하살에게 받들어 뿌렸으며, 다시 가지가지 최상의 묘한 의복, 마니보주, 진주화만, 진주영락, 금은보루, 당과 번개등을 지녀서 지장보살마하살에게 받들어 뿌렸고, 다시 햔량 없는 최상의 묘한 음악, 가지가지 찬탄하는 노래로서 지장보살에게 공경 공양하였나니라.

그때에 지장보살마하살이 이가지가지 최상의 묘한 공양구를 지닌 후 세존께 회향하고 게송을 설하여 아뢰되

하늘사람 용신은 공양하는바요 시방의 보살 모두와 받들어서
세상 구하는 대공덕 있음 듣고자하니
오직 원합노니 저의 가장 수승한 공덕을 받아주소서

그때에 지장보살마하살은 이러한 게송을 마치고 부처님의 발아래에 머리를 조아려 예배하였다. 이에 세존께서 다시 게송을 설하여 말씀하시되

견고한 지혜와 청정심 일으켜 여러 중생 한량 없는 고통 멸하고
중생에게 묘락을 줌은 보배손 같아 능히 의혹그믈 끊어내는 것 금강 같나니
대비의 지혜 일으켜 정진 구족해 잘 지녀서 묘한 공양 세존께 받들어 공양했노라
바다같은 지혜로써 고통중생 구제를 하고 여러 중생 두렴 없는 언덕을 오르도록 하였음이라

그때에 지장보살마하살은 자리를 쫓아 일어나서 부처님께 고하여 말씀하사대 대덕의 세존이시여 저는 마땅히 이사천하를 제도하겠나니 세존의 제자인 일체의 필추 및 필추니, 오파색가와 오파사가들을 그들로 하여금 모두가 기억하는 것을 증장케하고, 기억하는 것을 지키는 것을 증장케하는 것을 얻도록 하겠습니다. 수명을 증장케하고 신체를 증장케하며, 병이 없는 것을 증장케하고 몸의 힘을 증장케하는 것을 얻도록 하겠습니다. 명예를 증장케하며, 도움되는 도구를 증장케하고 친한 벗을 증장케하며, 제자를 증장케하고 깨긋한 계율을 증장케하는 것을 얻도록 하겠습니다. 많이 듣는 것을 증장케하고 지혜로운 사(捨)를 증장케하며, 묘한 선정을 증장케하고 편안한 인욕을 증장케하고 방편을 증장케하는 것을 얻도록 하겠습니다. 각분(覺分)과 성스러운 진리를 증장케하고 대승의 바른길로 오래도록 나아가는 것을 증장케하며, 법을 밝히는 것을 증장케하고 중생을 성숙시키는 것을 증장케하며, 대자와 대비를 증장케하고 일체의 백법(白法)을 증장케하는 것을 얻도록 하겠습니다.

묘한 칭찬이 삼계에 두루 가득해짐을 증장케하고 법의 비가 널리 삼계에 윤택하게 하는 것을 증장케 하며, 일체대지의 정기가 맛을 보태는 것을 증장케 하고 일체중생의 정기가 사업을 잘 짓는 것을 증장케하며, 정법의 정기가 잘행해지는 것을 증장케하는 것을 얻도록 하겠습니다. 지혜의 광명을 증장케 하고 여섯가지 피안에 이르는 묘한 행을 증장케하며, 다섯 가지 눈을 증장케하고 관정(灌頂)을 증장케하며, 하늘과 열반의 오래도록 태어나는 것을 증장케 하는 것을 얻도록 하겠습니다. 이른바 구족수화길상광명대기명주총지장구(具足水火吉祥光明大記明呪總持章句)라 이름한 것이 있습니다.

저는 과거 극가사등의 부처님 세존의 처소에서 이다라니를 받아지녀 가까이하며 이어왔으니 능히 하여금 일체의 백법(白法)을 증장하였고 능히 일체종자와, 뿌리, 수염, 싹, 줄기, 가지, 잎, 꽃, 과일, 약, 곡식의 정기에 맛을 더하는 것을 증장하였으며, 비를 윤택하는 것을 증장하고, 지수화품을 유익하게 하는 것을 증장하였으며, 즐거움을 증장하였고, 재물과 보배를 증장했습니다. 수승한 힘을 증장하였고 일체 받아 사용하는 도움되는 도구들을 증장하였습니다. 이다라니는 능히 일체 지혜를 맹렬하고 날카롭게하여 하여금 번뇌의 적을 깨뜨리게 하옵나이다.

곧 주문을 설하야 가로되
원문))
讖蒱(一)讖蒱(二)讖讖蒱(三)阿迦舍讖蒱(四)縛羯洛讖蒱(五)菴跋洛讖蒱(六)筏羅讖蒱(七)伐折洛讖蒱(八)阿路迦讖蒱(九)萏摩讖蒱(十)薩帝(丁蒟反)摩讖蒱(十一)薩帝(丁蒟反)昵(泥吉反)訶羅讖蒱(十二)毘婆(縛迦反)路迦插婆讖蒱(十三)鄔波睒摩讖蒱(十四)奈野娜讖蒱(十五)缽刺惹三牟底(都異反)刺拏讖蒱(十六)刹拏讖蒱(十七)毘濕婆(縛迦反)梨夜讖蒱(十八)舍薩多臘婆(縛迦反)讖蒱(十九)毘阿(去聲)荼素(上聲)吒(二十知戒反)莫醯隸(二十一)萏謎(二十二)睒謎(二十三)斫羯洛細(二十四)斫羯洛沫呬隸(二十五)廁(初凡反)隸(二十六)諀(匹里反)隸(二十七)揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八)[尸*欠](上聲醯以反)[口*(隸-木+士)](二十九)缽臘薛(三十)缽刺遮囉飯怛泥(三十一去聲)曷刺怛泥(三十二去聲)播囉(三十三)遮遮遮遮(三十四)箝(上聲)隸(三十五)弭隸(三十六)黳羯他(三十七)託契(三十八)託齲盧(三十九)闥[口*(隸-木+士)](四十)闥[口*(隸-木+士)](四十一)弭隸(四十二)磨綻(四十三徒界反)癉綻(四十四徒界反)矩隸(四十五)弭隸隸(四十六)盎矩之多毘(四十七)遏漿(四十八)祁(上聲)漿(四十九)波囉祁(上聲)漿(五十)矩吒苫沫隸(五十一)敦祇(五十二葵計反)敦祇(五十三葵計反)敦具隸(五十四)滸盧(五十五)滸盧(五十六)滸盧(五十七)矩盧窣都弭隸(五十八)弭裼第(五十九)彌裼綻(六十徒界反)叛荼陀(六十一)喝(訶葛反)羅(六十二)箝(上聲)梨(六十三)滸盧(六十四)滸魯盧(六十五)
직역))
참포(일) 참포(이) 참참포(삼) 아가사참포(사) 박갈락참포(오) 암발락참포(륙) 벌라참포(칠) 벌절락참포(팔) 아로가참포(구) 담마참포(십) 살제(정구반)마참포(십일) 살제(정구반)닐(니길반)가라참포(십이) 비파(박가반)로가삽파참포(십삼) 오파섬마참포(십사) 내야나참포(십오) 발자야삼모저(도이반) 자나참포(십륙) 찰나참포(십칠) 비습파(박가반)리야참포(십팔) 사살다랍파(박가반)참포(십구) 비아(거성)도소(상성)타(이십지계반) 막혜례(이십일) 담미(이십이) 섬미(이십삼) 작갈락세(이십사) 작갈락말희례(이십오) 측(초범반)례(이십륙) 비(필리반)례(이십칠) 게자파발라벌자제(이십팔) 의(?)(상성혜이반)예(?)(二十九) 발랍설(삼십) 발자차라반달니(삼십일거성) 갈자달니(삼십이거성) 파라(삼십삼) 차차차차(삼십사) 겸(상성)례(삼십오) 미례(삼십륙) 예갈타(삼십칠) 탁계(삼십팔) 탁우로(삼십구) 달예(?)(사십) 달예(?)(사십일) 미례(사십이) 마탄(사십삼도계반) 단탄(사십사도계반) 구례(사십오) 미례례(사십륙) 앙구지다비(사십칠) 알장(사십팔) 기(상성)장(사십구) 파라기(상성)장(오십) 구타점말례(오십일) 돈기(오십이규계반) 돈기(오십삼규계반) 돈구례(오십사) 호로(오십오) 호로(오십륙) 호로(오십칠) 구로솔도미례(오십팔) 미석제(오십구) 미석탄(륙십도계반)반도타(륙십일) 갈(가갈반)라(륙십이) 겸(상성)리(륙십삼) 호로(륙십사) 호로로(륙십오)

<대중에게 알려진 독송용 츰부다라니(구족수화길상광명대기명주총지장구)>
츰부 츰부 츰츰부 아가셔츰부 바결랍츰부 암발랍츰부 비라츰부 발졀랍츰부
1 2 3 4 5 6 7 8
아루가츰부 담뭐츰부 살더뭐츰부 살더닐하뭐츰부 비바루가찰붜츰부 우붜셤뭐츰부
9 10 11 12 13 14
내여나츰부 붤랄여삼므디랄나츰부 찰나츰부 비실비라여츰부 셔살더랄바츰부
15 16 17 18 19
비어자수재 맘히리 담미 셤미 잡결랍시 잡결랍믜시리 치리 시리
20 2 22 23 24 25 26 27
결랄붜붤러발랄디 히리 붤랄비 붤랄저러니달니 헐랄달니 붜러 져져져져 히리
28 29 30 31 32 33 34 35
미리 이결타 탑기 탑규로 탈리 탈리 미리 뭐대 더대 구리 미리 앙규즈더비 얼리
36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
기리 붜러기리 규차섬믜리 징기 둔기 둔규 리후루 후루 후루 규루술 두리미
49 50 51 52 52 53 54 55 56 57 58
미리디 미리대 븬자더 허러 히리 후루 후루루
59 60 61 62 63 64 65

좋은 말씀 능히 여러 티끌 있음을 깨긋하게 하고
좋은 말씀 능히 투쟁의 겁을 깨끗하게 하며,
좋은 말씀 능히 탁하고 악한 뜻을 깨끗하게 하고
좋은 말씀 능히 탁함의 큰 종자를 깨끗하게 하며,
좋은 말씀 능히 탁하고 악한 맛을 깨끗하게 하고
좋은 말씀 능히 탁하고 악한 기운들을 깨끗하게 하며,
좋은 말씀 능히 여러 희망들을 원만하게 하고
좋은 말씀 능히 여러 심고 거둠을 이루게 하며,
좋은 말씀 능히 일체의 부처님, 여래, 세존으로 하여금 가호하게하는바이며,
좋은 말씀 또한 능히 일체 보살로 하여금 가호하여 수희하게 하나이다.

세존이시여 이와 같사옵니다. 구족수화길상광명대기명주총지장구는 제가 과거 극가사등의 부처님 세존의 처소에서 이다라니를 친근하여이어 받아지녔으며 능히 하여금 일체의 백법(白法)의 광설을 증장하고 내지 일체의 도움되는 도구를 받아 사용함을 증장하였나이다. 대덕의 세존이시여, 이다라니는 널리 능히 이사주저(四洲渚)의 세존님의 제자인 일체의 필추 및 필추니 오파색가, 오파사가를 제도하며 그들로 하여금 모두가 억념과 광설을 증장하고 내지 이ㄹ체의 도움되는 도구들을 받아 사용하는 것을 증장케 하는 것을 얻게 합나이다. 이다라니는 능히 세존의 감로의 성스로운 가르침을 성하게 하고 오래 머물게 하여 하여금 삼계의 중생들을 이익되고 안락되게 하나이다.
<<대방광십륜경 권제1 “1.서품(序品)” 종료>>
<<대방광십륜경 권제2 “2.제천녀문사대품(諸天女問四大品)” 시작>>

그때에 지장보살마하살은 이와 같은 대기명주총지장구를 연설하시니 때에 거라제야산은 놀라 모두 진동하였고 함께 하늘의 음악은 두드리지 않았음에도 스스로 소리를 내었으며 무량한 가짓수의 하늘의 묘한 향, 꽃 및 보배등이 비내렸고 일체의 법회중의 대중들은 다 놀라서 뛰게 됨을 느끼고 모두 희유하고 기이함을 얻고 일찍이 없었음을 얻게 되었다.
****************************************************************

그때 법회 대중 가운데 대길상천녀, 구대길상천녀, 대지묘음천녀, 대견고천녀 구대수천녀, 방대광천녀가 우두머리가 되어 총 일만 팔천의 천녀들이 있었는데 사대(四大)종에 모두 자재함을 얻었고 자리를 쫓아 일어나 머리를 조아려 부처님의 발아래 예배하고 합장하여 공경히 부처님에게 고하여 말씀하사대


드믄일입니다. 대덕이시여. 심히 기이합니다, 세존이시여. 저희등은 비록 여러 사대(四大)종에 자재하게 되는 것을 얻었습니다. 그러나 이사대종의 처음, 중간, 끝과 생멸, 어그름과 그렇지 않음을 능히 알지 못하나이다. 이과 같은 대사는 이미 미세하고 심히 깊은 반야바라밀다를 증득하셔서 능히 이사대종의 처음, 중간, 끝과 생멸, 어그름과 그렇지 않음을 잘 요달하여 아시나이다.

부처님께서 말씀하사대
그와 같다, 그와 같도다. 천녀여 이선남자는 이미 미세하고 심히 깊은 반야바라밀다를 증득하여 능히 이사대종의 처음, 중간, 끝과 생멸, 어그름과 그렇지 않음을 잘 요달하여 아나니라.
***************************************************************
천녀여 마땅히 알라. 여의주가 여러덕을 구족한 것과 같이 능히 가지가지 최상의 묘한 보배들을 비내리듯하여 여러중생에게 주듯이 이선남자도 또한 다시 이와 같나니 능히 가지가지의 각지(覺支)를 비내리듯하여 여러중생에게 주듯하나리라. 보주저(寶洲渚)에 가지가지의 보배들이 그가운데 충만한 것과 같이 이선남자도 또한 다시 그와 같나니 가지가지 각지(覺支)의 보배들을 성취한것과 같나니라. 천상의 파리질다 나무가 여러 묘한향과 꽃으로 장엄하고 꾸미는바와 같이 이선남자도 또한 그와 같나니 가지가지 미묘한 불법의 보배들로 스스로 장엄하였나니라. 마치 일체의 가축과 짐승들이 사자왕을 능히 놀래키고 항복할수 없는 것과 같이 이선남자도 또한 그와 같나니 일체중생들이 능히 놀래키고 항복시키지 못하나니라. 비유컨대 밝은 태양이 능히 세간의 일체 어두움을 멸하는 것과 같이 이선남자도 또한다시 그와 같이 능히 일체중생의 나쁜 견해와 무명의 어둠을 멸하나니라. 비유컨대 밝은 달이 밤중에 능히 일체의 길잃은 중생에게 평탄한 바른길을 보여줘서 그가고자 함을 따라 모두 하여금 이를수 있게 하는것과 같이 이선남자도 또한 다시 이와 같나니 무명의 밤에 능히 일체의 삼승의 도를 미혹하여 생사의 광야에서 헤메는 중생들에게 그응하는 바을 따라 삼승의 바른 길을 방편으로 편안히 세워 하여금 벗어남을 얻게 하나니라.

비유컨대 대지가 일체 나무 종자들이 산에서 뿌리고 거둠에 있어 땅의 몸을 중생이 의지하는바와 같이 이선남자도 또한 다시 이와같나니 일체의 수승하고 묘한 보리분법의 의지하는 바이니라. 비유컨대 대보묘고산왕(大寶妙高山王)이 견고하여 흠이 없고 차별이 없이 잘머무르는 것과 같이 이선남자도 또한 다시 이와같나니 일체의 공유하지 않는 불법에 잘 머물러 여러중생을 버리지 않는 연유로 이름을 흠이 없다라 하며, 일체선근을 모두 여러중생들에게 잘 주는 까닭으로 이름을 차별이 없다고 하느니라. 비유컨대 허공이 일체중생들을 모두다 수용하하는 바와 같이 이선남자도 또한 다시 그와 같나니 일체중생을 모두 수용하는 바로 이선남자는 이와같은 등의 한량 없고 가없는 여러 공덕의 법을 이루나니라.

그때에 모든 대중들은 지장보살마하살이 성취하신 한량 없는 공덕을 칭찬하는 것을 듣고 모두가 희유하고 기이함을 얻고 일찍이 없던 일을 얻어 존중공경하여 모두 크게 환희하고 지극한 마음으로 지장보살을 자세히 관찰하였나니 눈을 잠시도 Ep지 않았느니라.

이때에 세존께서 거듭 이뜻을 보이시고자 게송을 설항 말씀하사대
진정한 대사 지장은 두타의 공덕 갖추고
성문의 모습으로 나타나 큰스승께 와 머리를 조아리느니라.
모든 중생에 즐거움줘서 삼유의 고통 구하여 벗어나게 하였고
한량 없는 종류의 비를 내림은 큰스승께 공양하기 위함이니라.
하늘황제 무구생(無垢生)은 사방을 관찰하기 마치고서는
합장하고 공경하며 머무르면서 큰스승께 찬탄하고 청하나리라.

내가 세존의 법회장소를 살펴보오니
마니보광명 모든 불국을 두루비치어 모두가 명료하지 않음이 없었느니라.
육신통으로 세간을 비추었니 지금 마땅히 이곳으로 온 지장이라 이름한 용맹한 이는
출가한 위의를 나타내시고 일곱가지 성스러운 재물의 복장과
두려움 없는 부처님의 음성 모든 보살의 수승한 깃발이옵고 중생을 인도하는 으뜸되니라.

해탈함에 의지하는 바 보배가 되며 복의 바다 정진을 구족했나니
자비한 뜻은 즐겁고 민첩하여서 모든중생 고통들을 권하였으며
두려운이에게는 성을 만들고 밝은 달이 길을 보임과 같이
좋은 뿌리 내림은 대지와 같고 미혹함 파함을 금강과 같음이니라.
능히 해탈의 보배를 베풀었나니 많은 미혹 번뇌열 덮힌것들을
물의 소용돌이침 같은 것으로 치유함이 좋은 의사 같았느니라.

날마다 지장을 부르며 큰이름을 듣는 공덕은
오랜세월 나머지 지혜로운 자 덕을 칭송함보다 수승함을 갖추었으니
능히 모든 중생 일체 번뇌 속박들 해탈케하며
건전한 행과 선정등 모든 선정은 피안에 이르게하고
십이연기 청정한 여러 지혜는 허공같으며
가없는 불토의 모든 중생의 어두운 길들을 깨뜨렸도다.
여러불토 따라서 네 가지 정려(四靜慮)등 길들로 선정에 듦은
하여금 널리 모든 중생들 선정들어 미혹의 열기들 없앴나니라.

중생의 전쟁, 질병,기근등 숙세악업들
뇌고롭고 해로움 있는바 따라 모두능히 하여금 해탈케하며
중생의 오취신(五趣身)은 모든 고통 핍박되는바인데
지장에 귀의하고 공경하는이 고통이 모두다 없어지니라.
중생은 고통의 수레바퀴를 굴려서 서로 위해하는데
지장에 귀의하고 공경하는이 모두 다 인자한 마음에 머물게 되고
열두가지 인연으로 두려운바와 고통에 의지하는바 추구하는것
지장에 귀의하고 공경하는이 모두가 편안히 두려움 없음에 머물렀어라.

만약 여러복과 즐거움, 바른생각 계율과 지혜들음 닦고자하여
지장에 귀의하고 공경하는이 구하는 바가 모두 만족되리라.
낱낱의 공덕들을 즐거이하고 좋은 재주 약의 씨앗 얻고자하여
지장에 귀의하고 공경하는이 구하는 바를 모두 만족하리라.
여러 곡식과 약의 밭을 구하려하고 종의 부림 의지하려는 남녀들
지장에 귀의하고 공경하는이 구하는 바를 모두 만족하리라.

여러덕을 구족하려면 능히 대지 의지하고 임하여 서로 응해야하고
여러 곡식 약들을 무성케하는것 윤택하고 자세히 부드러움을 인연함이니
모든번뇌 덮힌바로 십악업을 즐거이 행했더라도
지장에 귀의하고 공경하는이 번뇌이 악업들은 모두 없어니지라.
가지가지 몸들을 나타내어서 중생을 위하여 설법하나니
자비롭고 애민히 모든중생에 공덕 배품 구족하였네.
가령 백 겁 가운데 그공덕을 찬탄하여 말해도
오히려 능히 다할수 없음이나니 이런고로 모두 마당히 공양하여라.

대승대집지장십륜경 권제일
영휘 이년(651년, 당의 고종대) 정월 이십삼일 장안 대자은사 번경원에서
법사 현장이 황제 폐하의 명을 받아 번역하다
대자은사 사문 대승광 필수,　법해사 사문 신방 필수
대총지사 사문 도관 필수,　포주 보구사 사문 행우 증문
보광사 사문 도지 증문,　변주 진체사 사문 현충 증문
홍복사 사문 명준 정자,　대총지사 사문 현응 정자
홍복사 사문 문비 증의,　포주 서암사 사문 신태 증의
곽주 법강사 사문 도심 증의,　보창사 사문 법상 증의
라한사 사문 혜귀 증의,　실제사 사문 도명 증의
대총지사 사문 도홍 증의,　대자은사 사문 현장 황제 폐하의 명을 받아 번역
“정해년(서기 2007년 양력 8월 12일) 영선사 지장행자 사문 비구 월공 한글초역”

참고:<<역경장에서의 구종 역할(九種役割)>>
1>역주(譯註): 정면에 앉아서 산스크리트어로 된 원문을 읽는다.(범문의 선술)
2>증의(證義); 역주의 왼쪽에 앉아서 역주와 원문을 검토한다.(범문의 평량, 비판조사)
3>증문(證文); 역주의 오른쪽에 앉아서 역주가 읽는 원문의 착오를 검토한다.(역주의 범문 오류검사)
4>서자,서사(書字, 書寫); 산스크리트어의 음을 한자의 음으로 바꾸어 쓴다.(범음대로 한자를 씀)
5>필수(筆受); 원문을 중국어로 고친다.(범음을 한문으로 번역)
6>철문(綴文): 글자를 맞추어 문장을 만든다.(글귀를 만듦)
7>참역(參譯): 두 언어의 글자를 대조하여 오류가 없도록 한다.(원문과 한역의 비교)
8>간정(刊正): 첨가하거나 삭제하여 문장을 정한다.(문장을 보기좋게 만듦)
9>윤문(潤文): 문장을 마지막으로 다듬는다.(내용을 알기쉽게 아름답게 윤색함)

<<대승대집지장십륜경 권제1 “1.서품(序品)” 종료>>
<<대방광십륜경 권제2 “2.제천녀문사대품(諸天女問四大品)” 마침>>

원문과 한글번역이 함께 있는 서품보기(글자 누르세요)

[솔로몬]

나무 남방화주 대원본존 지장보살마살()()() 월공스님 수고 하셨습니다.지장보살 지장보살........

[일공]

주지스님 지장십륜경번역 감사합니다.좋은 글 읽고 갑니다.지장보살마하살...

[줄기]

나무지장보살마하살

[솔내음]

바쁘신 가운데도 번역까지 해 주신 스님께 감사드립니다..()()()... 모셔갑니다..()..

[김 두루]

너무 너무 감사합니다 ^^ 이 지장십륜경 서품만 독송용으로 따로 출판되면 정말 좋겠습니다 .

[무량수]

스님! 감사합니다 이 많은 중생들의 가르침에 귀의합니다 나무지장보살마하살 _()_

[수현]

지장십륜경을 처음 읽었습니다...열공하겠습니다...고맙습니다..