제6장 금타(金陀) 스님의 주창(主唱) - 제3절 우주론(宇宙論) - 1. 서문(序文)

[虛 堂]

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  제3절 우주론(宇宙論)   

1. 서문(序文)

제가 이렇게 금강심론(金剛心論)을 말씀 드리니까 
‘자기가 받드는 스승이니까 치켜세우는구나’ 하고 생각하는 분도 계실런지 모르지마는 
저는 이미 황혼이 짙은 수행자의 분상에서 그 정도로 속되지는 않습니다. 
앞으로 과학과 불교와의 관계 설정은 우리 불교인들에게 필수적인 중요한 문제이기 때문에 
굳이 말씀을 드리게 되는 것입니다. 

제가 머리말을 읽어 드리겠습니다.
그 다음에는 금타 화상의 우주론(宇宙論)의 서문이 있습니다. 

금타 화상(金陀和尙)께서 저술한 바, 
미증유(未曾有)한 파천황(破天荒)의 우주론은 단순한 사변적(思辯的)인 소산이 아닐 뿐 아니라, 
경험 과학적인 시도와는 그 차원을 달리한 순수 직관적인 현묘(玄妙)한 
선정(禪定)을 통한 통찰이기 때문에, 
그 내용에 있어 현행 천문학과 현격한 차이가 있음은 도리어 당연한 일일 것이다. 
그리고 현대천문학 또한 아직도 암중모색(暗中摸索)의 영역을 벗어나지 못하는 실정이니, 
설사 금타 스님의 천문설이 하나의 가설(假說)에 지나지 않는다고 할지라도, 
너무나 거창하고 합리적인 체계를 어느 뉘라서 감히 부정할 수가 있을 것인가? 

또한, 화상의 우주론은 어디까지나 불설(佛說)에 그 근저(根抵)를 두었으며, 
불교 우주관인 삼천대천세계(三千大千世界) 곧 10억 우주에 관한 
초유(初有)의 체계화임을 감안할 때, 
참으로 귀중한 불교 문헌이 아닐 수 없다. 
그래서 특히 불교인으로서는 불교 우주관에 대한 깊은 고려없이 
다만 일지반해(一知半解)한 천문상식만으로 천박한 비판을 함부로 한다면, 
도리어 방불훼법(謗佛毁法)의 허물이 되지 않을 수 없을 것이다.
그런데, 화상의 우주론이 저으기 난해한 것은 천문학 본래의 성격상 어쩔 수 없을 뿐 아니라, 
본 저술이 구체적인 주해(註解)가 없는 원리(原理)만의 논술하기 때문에 부득이한 일이니, 
모름지기 진지한 구도인(求道人)의 자세로 숙독(熟讀) 음미한다면, 
반드시 귀중한 조도(助道)의 자량(資糧)이 될 것임을 확신하는 바이다.


序 文 (서문)

一微(일미)를 誤見(오견)하면 妄想(망상)이 되고, 正見(정견)하면 眞覺(진각)이 된다. 
一切(일체) 萬事(만사)가 自己(자기)의 見解(견해)에 依(의)하여 眞妄(진망)이 揀別(간별)될 뿐, 
一微(일미)나 一切(일체)에 本來(본래) 眞妄(진망)이 없으며 
器世間(기세간:現象界<현상계>) 이대로가 一眞法界(일진법계)로서 
一切衆生(일체중생)이 一佛(일불)의 化身(화신)이며, 
個別的(개별적) 化身(화신)이 바로 本身(본신)의 佛(불)임을 忘却(망각)하고, 
顚倒妄想(전도망상)하여 迷惑人(미혹인)이 되고 스스로 凡夫(범부)라 이름하나 
一大人(일대인)에게는 聖凡(성범)이 없다. 
“만약 사람이 三世(삼세)의 一切(일체)가 佛(불)임을 了知(요지)하고자 하면, 
마땅히 法界性(법계성)을 觀(관)할지니, 一切(일체)가 唯心(유심)의 所造(소조)니라.”
(若人欲了知 三世一切佛應觀法界性 一切唯心造<약인욕료지 삼세일체불응관법계성 일체유심조>) 
함은 華嚴偈(화엄게)이다. 
法界性(법계성)을 見(견)하고 그 以下(이하)는 色法(색법)으로써 全揀(전간)하며, 
以上(이상)은 心法(심법)으로 全收(전수)하니, 色卽是空(색즉시공)이요 空卽是色(공즉시색)이라, 
空(공)이란 色碍(색애)가 없는 不但空(부단공)인 眞空(진공)을 말하며, 
色(색)이란 質碍(질애)이면서 그림자와 같이 眞空醴(진공예)의 妙用(묘용)인 假相(가상)을 말하므로,
卽體(즉체) 卽用(즉용)으로서 性(성)ㆍ相(상)이 一如(일여)이며, 卽心卽佛(즉심즉불)이므로, 
三世(삼세) 一切(일체)가 普賢境(보현경)이다. 
그러나, 迷惑人(미혹인)은 大日心體(대일심체)가 質碍的(질애적) 그림자에 가리워, 
眞智(진지)의 證明(증명)이 없이 妄見(망견)을 세워서 眞理(진리)라고 생각하며, 
主客(주객)이 顚倒(전도)한 事實(사실)마저 否認(부인)한다. 

이에 몇 가지 例(예)를 들면, 
熱(열)이 地輪界(지륜계:地球<지구>와 地球<지구>의 半徑<반경>을 倍增<배증>한 
球狀<구상>의 虛空身<허공신>을 云<운>함) 自身(자신)의 熱(열)임을 모르고, 
熱源(열원)이 太陽(태양)에 있다고 하며, 
光明(광명) 또한 地球(지구) 自我(자아)의 光明(광명)임을 모르고 
太陽(태양)이 光源(광원)이라 한다. 
그리고, 月(월)은 太陽(태양)의 反映體(반영체)라 한다. 
그러나, 輓近(만근) 飛行術(비행술)이 發達(발달)하자, 
태양을 향하여 上昇(상승)할수록 冷氣(냉기)가 다가오고, 또한 어둠을 느끼며, 
달밤에는 溫氣(온기)가 느껴지는 事實(사실)은 무슨 理由(이유)인가? 
또는 月(월)의 上弦(상현)과 下弦(하현)이 地球(지구)의 그림자에 가리운 表徵(표징)이라 하는데 
과연 의문이 없을 것인가? 
現代(현대) 科學(과학) 文明(문명)을 자랑하면서, 
아직도 銀河水(은하수)가 무엇임을 分明(분명)히 알지 못하며, 
日月星宿(일월성수)가 어째서 虛空(허공)에 浮遊(부유)하고 있는지, 
그리고 左轉(좌전) 또는 右轉(우전)하지 아니치 못할 理由(이유)가 那邊(나변)에 있는지, 
이에 對(대)한 解明(해명)이 曖昧(애매)하며, 
曆年一時(역년일시)가 365日과 6時 未滿(미만)임을 經驗(경험)하면서, 
太陽(태양)과 地球(지구)의 距離(거리)와는 無關(무관)한 事實(사실)이라 생각하고, 
굳이 地球(지구) 半徑(반경)의 23440倍(배)라 말하며, 
빛(光)이 太陽(태양)에서 地球(지구)까지 旅行(여행)하는데, 8分(분) 20秒(초) 걸린다고 한다. 
아무튼 數字(수자)는 形式科學(형식과학)에 屬(속)하나 
要(요)는 主觀點(주관점)이 어디에 있느냐가 問題(문제)이다. 

二十世紀(20세기) 文明(문명)이 여지껏 宇宙(우주)를 解剖(해부)하지 못하며, 
肉眼(육안)의 實性(실성)을 回復(회복)한 天眼(천안)에 依(의)해서만 發見(발견)할 수 있는, 
陽核(양핵)의 七分一(칠분일)에 該當(해당)하는 金塵(금진), 
곧 原子核(원자핵)의 本質(본질)을 分析科學(분석과학)에 依(의)하여 發見(발견)하려고 
虛勞(허노)를 費(비)함은, 正眼(정안)이 있는 者(자) 입을 삼가하고 있을 수 없으니, 
正見(정견) 있는 人士(인사)는 채찍을 들고 일어서라! 
그리고 聖人(성인)들이 認定(인정)한 바, 長久(장구)한 歲月(세월)을 두고, 
뼈가 되고 피가 되고 살이 된 精神文明(정신문명)을 登場(등장)시켜라! 

本說(본설) 宇宙(우주)의 本質(본질:法界性<법계성>) 形量(형량:行相)인 片言(편언) 隻句(척구)가 
萬(만)에 一(일)이라도 正道(정도)를 指示(지시)하는 助道的(조도적) 資糧(자량)이 될 수 있다면, 
幸甚(행심)하기 그지없다. 
그리고 本說(본설)을 六節(6절)로 大別(대별)하고 百項(백항)으로 小分(소분)하였으나, 
一貫(일관)된 道理(도리)로 始終(시종)하였으며, 
더욱이 胎藏界(태장계)의 數値(수치)로써 一律的(일률적)으로 計算(계산)한 數字(수자)이므로, 
百(백) 中(중) 其(기)  一(일)을 認定(인정)할 때, 
百(백)을 또한 否認(부인)할 수 없을 것이므로, 
贅言(췌언)이면서 이를 附言(부언)하는 바이다. 

                                             壬午(1942)年 6月 9日 
                                                 於 井邑 內藏山.碧蓮禪院 釋 金 陀 識 

[참마음]

금타스님이 주창하시는 우주론 배웁니다. 우주에 관심이 있지만 문외한입니다. 잘 알아묵을까 걱정입니다.불설로 말씀하시니 귀담아 배웁니다. 고맙습니다..나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불()

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_지금부터팔억년전은 일년이이백오십일정도였고 해와에거리도 많이짧아죠 물론달과거리도지금보다는가까워구요 한달은 이십일정도였다는군요 지금재미있는공부하고있어요 ,,,,,,,,,,,

[수수꽃다리]

비오는 주말이 될것 같습니다. 아름다운 부처님과 함께 공부하는 행복은 최고 입니다. 감사드립니다. 허당님 참마음님.. 행복하신 주말 되옵소서. 나무관세음보살.()

[남산]

나무 관세음 보살 _()_

[참마음]

원본 게시글에 꼬리말 인사를 남깁니다.

[참마음]

원본 게시글에 꼬리말 인사를 남깁니다.

[般若船]

금타 스님의 우주론에 대해 봅니다 ..

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[참마음]

고운인연자리입니다...반야

[수수꽃다리]

전국에 눈과 비가 많이 온다는데 반야선님 계신곳은 어떤가요? 적당히 왔으면 좋겠네요. 추워 진다고 하니 감기조심 하시고요.. ^^

[남산]

반갑습니다. 건강은 좋으신지요. 나무 관세음 보살 _()_

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[참마음]

재미있는 공부라 말씀하시니 재미있게 공부 해 볼랍니다..^^ 늘 여여하소서 갈소리님 나무아미타불()

[수수꽃다리]

어려워도 함께하는 부처님들이 계셔서 걱정은 붙들어 맺습니다.. ^^ 고운 주말 되세요 갈소리님~ ()

[남산]

나무 관세음 보살 _()_

[보명심]

감사히 모셔갑니다.. 고맙습니다..().

[참마음]

고맙습니다...감사한 마음입니다..보명심님

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[수수꽃다리]

즐거운 주말 입니다. 행복하신 보명심님 되옵소서.. 나무관세음보살. ()

[남산]

나무 관세음 보살 _()_

[수수꽃다리]

몇번을 되풀이해서 봅니다. 불교는 참으로 과학적입니다. 불교를 이해하고 그속에 함께하는 진리인 우주를 알기 위해선 신안심과 신심이 절대적으로 필요하리라 봅니다. 저도 문외한 입니다. 하지만 알기위해선 노력할 겁니다. 나무관세음보살. ()

[참마음]

행복한 주말 보내셨나요...즐거운 휴일입니다..룰루랄라~ 행복하소서...수수꽃다리님()

[남산]

나무 관세음 보살 _()_

[조남은]

감사드립니다 ()()()

[수수꽃다리]

함께 배웁니다 조남은님.. 나무관세음보살.()

[참마음]

고운인연 감사드립니다. 조남은님 부처님 되소서()

[남산]

나무 관세음 보살 _()_

[춘일]

좋은 자료감사합니다..; 성불하세요

[남산]

나무 관세음 보살 _()_

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[남산]

참으로 대단 합니다. 1942년도의 글인데도 불구 하고 현대과학과 철학이 연구를 해야 할 정도의 내용이 되는 것 같습니다. 역시 정신적인 직관의 세계가 대단합니다.세계적인 분들이 국내에 많은 데 야인으로 남아 있은 것이 안타깝습니다. 나무 관세음 보살 _()_

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[조남은]

감사합니다 ()

[野草]

나무관세음보살 나무관세음보살 나무관세음보살_()_()_()_

[갈소리]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[황금연꽃]

금타스님 청화스님 감사합니다. 대단하십니다. 나무아미타불

[조남은]

감사합니다 나무아미타불 ()

[志 明_가람불교사무국장]

나무아미타불,나무아미타불,나무아미타불,
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