2009년 11월 21일 토요일 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일

[Gervase]

2009년 11월 21일 토요일 복되신 동정 마리아의 자헌 기념일

교회 전승에 따르면, 성모님의 부모는 어린 나이의 마리아를 성전에 봉헌했다고 전해지고 있다. 이를 기념하는 축일이 ‘복되신 동정 마리아의 자헌 기념일’이다. 축일의 시작은 6세기 중엽, 로마 황제 유스티아누스가 예루살렘에 세운 ‘마리아 봉헌 기념 성당’의 봉헌식에서 비롯되었다. 1472년 식스토 4세 교황은 ‘복되신 동정 마리아의 자헌 기념일’로 공식 선포하였다.

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하느님께서 죽은 자의 하느님이 아니라

살아 있는 자의 하느님이시라는 뜻이다.

하느님 앞에 있는 사람들은 모두 살아 있는 것이다.”
 (루가 20,27-40)

 He is not God of the dead,
but of the living,
for to him all are alive.”

말씀의 초대

안티오코스 임금은 유다인들이 예루살렘을 탈환하고 우상에게 바쳐진 제단을 철폐했다는 소문을 듣고 충격을 받는다. 이스라엘에 그리스 문화를 심으려 했던 자신의 계획이 실패한 것을 안 것이다. 다른 곳에서도 계속해서 실패했다는 소식이 들어왔다. 그는 자신의 죽음을 예감한다(제1독서). 사두가이들은 부활과 저세상을 믿지 않았다. 그들은 철저하게 현실만을 믿었고, 힘 있는 세력만을 따랐다. 그러기에 영적으로는 유치한 수준에 머물러 있었다. 엉뚱한 논리로 예수님을 반박하면서도 부끄러운 줄을 모른다(복음).

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오늘의 묵상

‘사두가이파’는 유다교의 사제를 배출하는 제사장 그룹입니다. 그들은 늘 현실을 중시했고, 사후 세계나 영혼 불멸은 받아들이지 않았습니다. 성경도 모세 오경만 인정했고, 율법을 통한 ‘엄격한 제재’를 강조했습니다. 당연히 예수님과 충돌할 수밖에 없었습니다. 그들 가운데 몇 사람이 질문을 던집니다.
일곱 형제가 한 여인과 살다가 죽었다면 저세상에서는 누구의 아내가 되겠느냐고 물은 것입니다. 부활의 모순점을 지적하려고 ‘이상한 예’를 든 것입니다. 하지만 주님께서는 정확한 답변을 하십니다. 저세상의 하느님은 ‘죽은 이들의 하느님’이 아니라, ‘산 이들의 하느님’이시라는 설명입니다.
예나 지금이나 엉뚱한 논리로 ‘부활’을 폄하하는 이들이 있습니다. 하지만 부활은 이론이 아니고 ‘깨달음’입니다. ‘건전한 상식’ 위에 ‘건전한 신앙’이 있다고 했습니다. 이 세상의 ‘인연’과 ‘삶의 흔적’이 저세상에서 이어짐은 상식적인 일입니다. 받아들이고 인정하면 간단한 이 사실을 어렵게 생각합니다.
그러니 겸손해야 합니다. 부활은 겸손한 마음이 되기 전에는 받아들여지지 않습니다. 죽은 사람이 살아난다는 가르침은 ‘하늘의 힘’이 끌어 주지 않으면 영영 모르게 됩니다. 겸손은 깨달음의 전제 조건입니다.

 

부활에 이르는 은총

- 김순중 수녀-

오늘부터 읽게 될 루카복음은 죽음을 겪으면서 나아가는 부활에 대하여, 그리고 누구도 거부할 수 없는 인생의 종말에 대한 묵상과 성찰로 우리를 초대한다.

오늘을 살아가는 많은 이들도 성경에 나오는 사두가이 사람만큼이나 부활사화를 들어 자주 논쟁한다. 그러나 그들이 아는 것만큼 시원한 해답에 이르지는 못하는 것 같다. 예수님은 일부 바리사이들이 부활에 대하여 물질적으로 생각하는 것을 배척하신다. 곧 그들이 이의를 제기할 수 없는 하느님의 말씀을 바탕으로 삼으신다. “저 세상에 또 죽은 이들의 부활에 참여할 자격이 있다고 판단받는 이들은 더 이상 장가도 시집도 가지 않을 것이다. 천사들과 같아져서 더 이상 죽는 일도 없다.”

오늘 복음에서 남녀 간의 사랑이 강조되는 이유는 그 속에 깃든 행복의 요소가 다른 것보다 크기 때문일 것이다. 서로 위하는 남녀 간의 사랑은 죽음보다 강한 힘을 지니고 있는 것은 사실이다. 이 힘은 모든 장애물을 극복하고 남음이 있음을 종종 본다. 그러나 저 세상에서 시집가는 일도 없고 장가가는 일도 없다는 것은 내가 꿈꾸고 그 가능성을 내다보며 스스로 웃음 짓게 하는 말씀이며 내가 살아내야 할 이상이기도 하다. 부활에 참여할 자격이 있는 사람들은 천사들과 같아져서 더 이상 죽는 일이 없다. 우주를 다 주고라도 바꾸어야 하는 천상 지혜가 이 말씀 속에 감추어져 있다. 예수님은 이 때문에 세상에 오셨다.

우리는 세례성사의 은총으로 이토록 간절한 하느님의 마음을 읽을 수 있다. 세례성사로 죄에서 죽고 죄에서 떠난 사람들은 누구나 다 이 보화를 마음속에 간직하며 언제 어디서나 세상의 빛과 소금으로 살아가고 그 행복을 나눈다. 이 은총 안에 있는 이들은 대도시에서, 시골에서, 세계 변방의 지저분한 곳에서 그들의 눈물을 닦아주고, 몸을 치유하며 지성을 비추고, 정의를 세우며, 갇힌 이를 풀어주고, 배고픈 이를 먹이며, 생명을 촉진하며, 역사에서 잊혀진 이들에 대한 겸손한 봉사에 자신을 바친다. 웹사이트가 자주 차단(중국·이란·쿠바·북한)되어 쉽게 연락을 주고 받을 길도 없는 어려운 상황에서도 놀라운 용기로 진리를 존중하며 사명을 수행하고 있다.

빛의 광채는 세계 곳곳에 존재하며, 특히 가난한 사람들과 위험에 처한 이들을 위해 활동하게 한다. 저 세상에서는 더 이상 장가도 시집도 가지 않을 것이다. 서로 형제로 살게 하는 부활에 이르는 은총은 순전히 하느님의 은총이므로 은총을 떠나서는 알아들을 수 없다.

 

40도 안된 나이에...

-양승국신부-

작년 여름, 안타깝게도 40도 되기 전에 세상을 떠난 한 형제를 옆에서 지켜본 적이 있었습니다. 그분의 병실을 방문할 때마다 매번 느꼈던 안타까움은 그분의 생명이 눈에 확 띄게 시시각각으로 사위어지는 것을 확인해야만 하는 안타까움이었습니다. 

그러나 암세포의 전이로 인한 고통이 극심했음에도 불구하고 그분의 자세는 참으로 의연했습니다. 그분은 묵주와 성서가 언제나 머리맡에 있어야만 안심하고 잠이 들었습니다.  

그리고 임종에 가까워지면서 그분이 특별히 가까이 했던 성서구절이 있었는데, 시편 23장이었습니다. 자주 암송했기에 나중에는 성서를 펴지 않고서도 다 외울 정도였습니다. 언젠가 드디어 시편 23장을 다 외웠다고 자랑하시던 모습, 그리고 보란듯이 제 앞에서 시편 23장을 천천히 음미하면서 외우시던 모습은 차마 잊을 수가 없습니다.  

"야훼는 나의 목자, 아쉬울 것 없어라. 푸른 풀밭에 누워 놀게 하시고 물가로 이끌어 쉬게 하시니 지쳤던 이 몸에 생기가 넘친다. 그 이름 목자이시니 인도하시는 길, 언제나 곧은 길이요, 나 비록 음산한 죽음의 골짜기를 지날지라도 내 곁에 주님 계시오니 무서울 것 없어라. 막대기와 지팡이로 인도하시니 걱정할 것 없어라." 

먼저 떠나보내기가 너무도 안타까워 몸부림치는 가족들을 오히려 조용히 위로하고 격려하던 그분의 모습은 제게 참으로 큰 감동을 주었습니다. 지금은 비록 이 세상에 안 계시지만, 고통 가운데서도 평온했던 그분의 얼굴을 떠올릴 때마다, 참된 부활신앙이 무엇인지를 조금이나마 깨닫습니다.   

물론 그분은 오래가지 않아 극심한 고통으로 지친 몸을 조용히 내려놓고, 더 이상 고통이 없는 곳을 향해 떠나가셨습니다.  

그런데 한가지 제게 특별한 일이 생겼습니다. 그분이 이 세상을 떠나신 지, 한 달, 두 달이 지나고 벌써 일년이 훨씬 지났지만, 그분의 고통가운데서도 평화로웠던 얼굴, 가족들을 위로했던 그분의 따뜻한 음성, 편안하고 소탈했던 그분의 분위기는 제게서 사라지지 않고 언제나 제 머릿속에 자리잡고 있다는 것입니다. 

오늘 복음에서 부활신앙을 믿지 않는 사두가이파 사람들의 모습을 바라보면서 저는 이런 생각을 해봤습니다.  

"아! 그래! 어쩌면 부활이란 이런 것이 아닐까? 그 누군가가 이미 이 세상을 떠나가고 없지만, 그가 이 세상에 남긴 삶의 향기가 다른 사람들의 가슴속에 남아있다면 그것은 어떤 의미에서 하나의 부활이 아니겠는가?"하는 생각을 했습니다. 

그렇다면 마찬가지로 우리가 일상생활 안에서 이웃을 위해 크게 한번 희생할 때, 참기 힘든 상황 앞에서 크게 한번 인내할 때, 한번 선행을 베풀 때, 한번 양보할 때, 우리는 이미 다른 사람들의 마음 안에 아름다운 모습으로 각인되고, 그 순간부터 우리는 다른 사람들의 마음 안에 부활을 시작하는 것입니다. 

진정으로 부활신앙을 믿는 사람들은 매일 이 세상에서 죽는 사람들입니다. 그들은 잠시 지나갈 이 세상에 모든 것을 걸지 않습니다. 또한 그들은 언젠가 썩어 없어질 나약한 육신의 안위를 위해 모든 것을 걸지 않습니다. 그리고 그들은 마침내 이 세상 너머에서 우리를 기다리고 계시는 부활하신 예수님 그분께만 희망을 두고 살아갑니다. 

부활의 참된 의미는 결코 예쁜 계란 바구니를 주고받는다든지 알렐루야를 크게 외치는데 있지 않습니다.  

그보다는 우리 각자 안에 부활하시기 위해서 몸소 고통을 겪으시고 돌아가신 예수님을 기억하면서 한번 더 용서하고, 한번 더 희생하고, 조금만 더 인내할 때, 우리는 진정으로 주님의 부활을 기념하는 것입니다.  

아침이면 아침마다 무상으로 주시는 하느님의 선물인 "작은 부활"을 감사히 받아들이며, 매일 아침 우리도 부활하신 예수님이 되어 이웃에게 용기 있게 주님의 부활을 선포하는 그 순간 우리는 참으로 부활을 사는 것입니다.

결국 죽을 수밖에 없는 존재인 인간
-경규봉 신부-

시리아 왕 안티오코스는 왕실 재정이 바닥나자 속국들로부터 재물을 약탈하기 위하여 군사를 이끌고 페르시아로 갔다. 그는 페르시아에 있는 엘리마이스라는 도시의 신전에 보화가 많다는 말을 듣고 그 도시를 점령하고자 공격했으나 패하여 바빌론으로 도망쳤다.

또한 유다와 예루살렘을 공격하여 유대인을 멸망시키라고 군대를 맡겼던 리시아가 유다를 공격하다가 패퇴했다는 보고를 받고 속이 상한 끝에 병상에 누웠다. 그리고 죽음을 맞이하게 되었는데, 그는 자신이 이렇게 세상을 떠나는 것이 곧 유대인들에게 저지른 죄 때문임을 고백하며 세상을 떠났다.

시리아 왕 안티오코스 에피파네스는 그리스 문화의 추종자였다. 그는 왕이 되자 자신의 통치권을 강화하기 위하여 모든 국민들이 그리스 종교를 믿도록 종교의 통일을 꾀했다. 특히 팔레스티나 지방과 예루살렘을 점령한 다음 그는 유대교를 없애기 위해 안식일과 유대교 축제를 금지시켰으며, 모든 제사의식과 율법의 낭송까지도 금지시켰다. 율법의 필사본들을 모두 불태우도록 명령했으며, 할례를 하지 못하도록 하였다.

그는 예루살렘 성전의 제단에 제우스 상을 세우고 모든 유대인들도 제우스신을 숭배하도록 했다. 배교의 표시로 율법에 금한 돼지고기를 먹도록 유대인들에게 강요하였다. 이처럼 그는 하느님을 거스르며 유대교를 말살하려고 했다. 하느님의 뜻을 무시하면서 유대인들을 말살시키고 자신의 왕국을 키우려했다. 그러나 자신의 뜻과는 전혀 다르게 그 자신이 병들어 세상을 떠났다. 하느님께서 그의 목숨을 거두어가시니 세상을 떠날 수밖에 없었다.

사람은 자신의 한계를 모르고 자신이 모든 것을 다할 수 있을 것처럼 착각하는 경우가 많다. 특히 힘이 있을 때에는 자신의 힘과 재능으로 모든 것을 다할 수 있다고 생각하며, 모든 것을 자신의 뜻대로 하려고 한다. 그러나 사람은 모든 것을 자신의 뜻대로 할 수 있는 전능자가 아니다.

사람은 단지 피조물에 불과하다. 언젠가는 자신의 목숨까지도 바쳐야 하는 피조물이다. 하느님께서 숨 한 번 거두어 가시면 이내 죽을 수밖에 없는 연약한 피조물이며, 결국 죽어야만 하는 존재이다. 인간은 그처럼 허약한 존재이다. 나라는 존재는 그처럼 죽어야만 하는 존재라는 점은 대단히 의미심장하다.

나는 죽어야만 하는 존재이기 때문에, 세상에서 죽는 연습을 해야 한다. 잘 죽기 위해서는 살아있는 동안에 자신을 잘 버리고 자신을 잘 죽이는 연습을 해야 한다. 자신을 버리지 않고 죽이지 않으면 잘 죽을 수 없고, 하느님 나라에 갈 수도 없다. 잘 버리고 잘 죽는 것이 곧 하느님께 가고, 하느님 나라에 가는 것이다.

그러므로 오늘 내가 죽어야만 하는 존재임을 생각하며 자신을 잘 버리고 잘 죽이는 신앙인이 되자. 자신의 뜻대로 모든 것을 하고자 하기보다 자신의 뜻을 버리고 하느님의 뜻을 찾는 신앙인이 되자. 자신이 창조된 까닭을 생각하고, 자신에게 주어진 달란트가 무엇인가를 생각하는 신앙인이 되자. 자신의 고집을 부리기보다 창조주 하느님 앞에서 겸손하게 고개를 숙이고 자신을 맡기는 신앙인이 되자.

   우문현답     

-서현승 신부-

 자신의 협소한 사고와 경험의 틀을 벗어날 때에야 보이고 들리는 세상이
있습니다. 신앙이 바로 그것이죠. 지극히 현실주의적이고 이성적인 사고방식을
가지고 있었던 사두가이파 사람들은 부활을 인정하지 않았습니다. 아니,
인정할래야 할 수가 없었습니다. 자신들의 사고의 틀 안에서는 도저히 앞뒤가
맞지 않는 허황된 이야기였을 테니까요. 오늘 복음에서 예수님께 하는 질문도
짐짓 부활을 믿지 않는 자신들의 주장이 옳다는 것을 드러내고자 하는 의도가
숨어 있습니다. 예수님께서 그러한 의도를 모르셨을 리 없겠죠. 그래도 그들의
그러한 의도 자체를 직접적으로 나무라진 않으십니다. 의외로 예수님의 대답은
상당히 논리적이었습니다. 예수님은 사두가이파 사람들뿐만 아니라
모든 유다인들이 이미 익히 알고 있는 성경의 표현을 빌려 부활이 있음을
설명합니다. 즉, 오경에 적혀 있는 가시덤불 이야기 안에서 모세가 하느님을
가리켜 ‘아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님’이라고 불렀다는
사실을 상기시키십니다. 어찌하여 모세가 이미 죽은 조상들의 이름을 사용해
하느님을 불렀겠느냐는 것이죠. 이미 죽었지만, 지금은 다시 살아 있기 때문에
그렇게 부른 것 아니냐는 논리입니다. 하느님 앞에 있는 모든 사람들은
살아 있다는 말씀과 함께요. 참으로 기가 막힌 우문현답입니다. 성경 저자는
그 후로 예수님께 감히 묻는 자가 없었다고 전하고 있습니다. 사두가이파
사람들이 하느님이 진정 살아 있는 이들의 하느님이심을 믿는다면 아마도
부활을 믿지 않을래야 믿지 않을 수가 없었을 것입니다.

 파스칼의 도박

 -정애경 수녀-

 부활이 없다고 주장하는 사두가이들이 예수께 와서 일곱 형제와 한 명의 아내 이야기를 하며 그들의 부활에 대해 물었다. 예수님의 가르침을 반박하고 부활이 없다는 자신들의 주장을 내세우기 위해서다. 그들의 모습을 보면서 ‘파스칼의 도박’ 이야기가 생각난다. 파스칼은 생애가 끝나갈 무렵에 쓴 「팡세」에서 신을 믿어야 할 것인가, 말 것인가를 수학자답게 풀어나간다. A란 사람과 B란 사람이 있었다. A는 하느님을 믿고 그분의 가르침대로 살았다고 가정해 보자. 천국이 있다면 A는 영원한 생명을 얻고 상급 또한 무한대로 받게 될 것이다. 하지만 죽어서 신이 없다는 것을 알게 됐을 때는 약간의 손해를 보게 된다. 한편 하느님이 없다고 믿은 B는 자기 욕망대로 살다 죽었다. 하느님이 계시다면 그는 잘못 살아온 자신의 삶으로 인해 영원한 벌을 받을 것이다. 하지만 그 반대라면 자기 욕망대로 산 그만큼의 이익을 보게 된다. 도박꾼한테 가장 합리적인 선택은 가능한 한 최고의 상금을 타면서도 손해는 가장 적게 보는 쪽에 거는 것이다. 공식에서 보듯 신의 존재를 놓고 도박할 경우 하느님 쪽에 걸어야 이긴다는 게 파스칼의 결론이다.
파스칼은 이런 말을 남겼다. “하느님이 있다는 쪽에 내기를 걸어라. 만일 이긴다면 무한한 행복을 얻을 수 있고 진다 해도 잃을 게 없지 않은가. 그러니 주저하지 말고 믿어라.” 예수님은 “나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 사람은 죽더라도 살고, 또 살아서 나를 믿는 모든 사람은 영원히 죽지 않을 것이다. 너는 이것을 믿느냐?”(요한 11,25-­26)라고 말씀하신다. 우리는 이미 예수께서 부활이요 생명임을 믿고 있으니 복 받은 사람이 틀림없다. 부활이 있다는 것에 내 믿음을 걸고 전 생애를 투자하자. 그러면 하루하루가 기쁘고 보람될 것이다. 어떤 상황에서도 긍정적인 삶을 살게 될 것이다. 그리고 주님과 함께 영원한 생명을 누리게 될 것이다.

부활의 의미
-전영준 신부-

여름내 푸른 잎사귀들로 넓다란 그늘을 만들어 주던 은행나무가 잘 익힌 열매들을 아낌없이 내어주더니, 이제는 곱게 물들인 잎들을 하염없이 떨구며 하늘을 향해 팔벌린 가지들을 드러내 놓고 있습니다.

"낙엽귀근"...나무는 때가 되면 본디 생겨난 자리로 돌아갈 줄 압니다. 단단한 대지에 뿌리를 내리고 드넓은 하늘을 이고 사는 나무는 참다운 삶의 모습이 어떠해야 하는가를 가르쳐 주는 스승인가 봅니다.

오늘 복음은 부활에 대한 말씀입니다. 사두가이파 사람은 모세의 율법중의 하나인 수혼법을 극단적으로 적용하여 부활이 없다는 주장을 펴고자 합니다. 일곱 형제가 한 여자와 살았으니 부활한 다음에는 그 여자가 누구의 아내가 되겠느냐? 부활이 이루어진다고 한다면 이거야말로 낭패가 아니겠느냐?는 식입니다.

수혼법이란 상속할 아들을 남기지 않고 남편이 죽은 과부가 고인의 형제와 결혼하도록 하는 율법을 말합니다.(신명 25,5-10) 법의 취지는 이스라엘 여인이 이방인과 혼인하는 것을 방지하고, 죽은 남편의 이름을 지키며, 재산을 보존하고, 과부의 복지를 마련하려는 것이었습니다.

이렇듯 현세적인 필요 때문에 제정된 율법의 인과를 사후에까지 적용한 사두가이파 사람의 물음은 다분히 계산된 억지라 할 것입니다.

그렇지만 예수님은 마치 우문현답이라도 들려주듯이 부활에 대한 그분의 가르침을 주십니다. 부활한 후에는 장가들거나 시집가는 일 없이 하늘에 있는 천사들처럼 되며 다시는 죽는 일도 없다는 것입니다. 누구의 아내, 누구의 재산, 누구의 소유란 보이는 것에만 매달려 있는 사람들이나 따질 일들입니다. 무릇 눈에 보이는 모든 것에는 소멸시효가 있는 법입니다. 보이는 것에만 집착하는 한 그 소멸시효와 함께 그 자신도 소멸되고 말 것이 정한 이치입니다.

부활을 믿는 신앙이란 언젠가는 사라져버릴 것들에 대한 집착에서 벗어나 참 존재를 사는 것이라고 말할 수 있습니다. 무엇을 소유하느냐?가 아니라 어떻게 살아있는냐?가 문제입니다.

하느님은 썩어 없어질 것들을 쫓아 살며 그 자신도 종내는 죽어버리고말 이들의 하느님이 아니라, 그분을 사랑하고 그분의 뜻을 따르면서 참되게 살아있는 이들의 하느님이십니다. 소유는 집착을 낳고 번뇌를 불러오는 법입니다.

그 무엇에도 매어있지 않은 참된 해방의 삶, 영원한 자유인의 삶을 살고자한다면, 우리는 나 자신마저 버리고 그분을 따를 수 있어야 합니다. 부활에 대한 희망은 우리가 하느님을 닮은 존재로서 하느님의 자녀요, 하느님과 한가족이라는 데에 근거합니다.

하느님만이 영원하신 분이십니다. 그러므로 하느님과 함께, 하느님 안에서만 우리는 영원할 수 있습니다. 저 떨어지는 낙엽처럼 언젠가 우리 생애의 가을이 오면 우리도 한평생 쥐고 있던 모든 것을 놓아두고 미련 없이, 그리고 기쁘게 우리의 근본이신 아버지께로 돌아가야 합니다.

오늘 하루 위령성월 안에서 부활의 의미를 되새기는 소중한 시간을 가져봅시다...........◆

 하느님과 그분의 가르침이 삶의 지침이 될 때

-최금자 -

 오늘 복음은 하느님께서는 죽은 자들의 하느님이 아니라 살아 있는 자들의 하느님이라고 선포합니다. 하느님 앞에 선 인간, 곧 세례성사를 통해 하느님의 자녀로 태어난 사람은 영원히 살아 있으며 하느님을 위해 살아야 합니다. 하느님을 위해 산다는 것은 모든 것에 앞서 하느님을 섬기고 그분께 영광을 드리는 삶을 산다는 것을 의미합니다. 내 뜻이 아니라 그분이 나를 통해 이루고자 하는 구원 계획이 무엇인지를 매순간 성찰하면서 살아갈 때 하느님의 뜻을 실천할 수 있습니다.

하느님께서는 우리가 태어나기 전부터 계신 분이시며 인간의 역사를 주관하시는 분이십니다. 이스라엘 백성은 그분을 ‘아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님’이라고 고백했습니다. 하느님께서는 살아 있는 자의 하느님이시기 때문에 그분의 가르침은 우리에게 올바른 삶, 참된 삶으로 나아가는 데 필수불가결한 지침이 됩니다. 그리하여 구약의 예언자들은 죽음을 각오하면서까지 이스라엘 백성에게, 예수님의 사도들은 우리에게 하느님의 가르침을 전하며 그분의 길로 나아갈 것을 끊임없이 외쳤던 것입니다.

나도 하느님을 ‘우리 조상의 하느님, 나의 하느님’이라고 고백하며 하느님의 가르침을 나침반으로 삼아 올바른 삶, 참된 삶으로 나아가야 하는 까닭이 여기에 있습니다. 하느님과 그분의 가르침이 삶의 지침이 될 때 내 신앙고백은 혀끝으로만이 아니라 내 삶의 모범을 통해 완성되는 것입니다. 이웃들은 이런 내 삶의 모범을 볼 때 하느님을 살아 있는 자의 하느님으로 만날 수 있습니다.

 “천사와 같은 존재가 되어  부활에 동참할 수 있는 인격적인 삶을 살아가는 하루가 되시기를”

-홍성만신부-

오늘 복음에서 예수님께서는 부활이 없다고 주장하는 사두가이 몇 사람의 질문에 이렇게 대답을 하십니다.

"이 세상 사람들은 장가도 들고 시집도 간다. 그러나 저 세상에 참여하고 또 죽은 이들의 부활에 참여할 자격이 있다고 판단 받는 이들은 더 이상 장가드는 일도 시집가는 일도 없을 것이다. 천사들과 같아져서 더 이상 죽는 일도 없다. 그들은 또한 부활에 동참하여 하느님의 자녀가 된다."

"천사들과 같아져서 더 이상 죽는 일도 없다. 그들은 또한 부활에 동참하여 하느님의 자녀가 된다."

부활에 동참함으로써 하느님의 자녀가 될 천사와 같은 존재란, 어떠한 모습일까?

인간의 눈으로는 보이지 않는 비물질적인 존재일 것입니다. 그러나 인격적인 존재일 것입니다. '인격적'이란 다름 아닌 하느님의 끝없는 용서와 사랑에 뿌리를 내린 삶의 내용을 말합니다. 이러한 삶의 내용을 이루는 사랑과 용서, 그리고 봉사와 희생들이 하나의 영적인 형체를 이룬 모습일 것입니다.

이렇듯 부활할 자신의 존재를 묵상하고 기도하니, 하느님의 끝없는 용서와 사랑에 나 자신을 온전히 맡겨야 한다는 것을 다시 한번 다짐하게 됩니다.

천사와 같은 존재가 되어 부활에 동참할 수 있는 인격적인 삶을 살아가는 하루가 되시기를 기도드립니다.

 

한 아이가 선생님께 물었습니다.

“선생님, 태권도 9단과 유도 9단이 싸우면 누가 이겨요?”

이 질문에 선생님께서는 이렇게 말씀하셨답니다.

“글쎄다. 아마 센 놈이 이기지 않을까?”

당연한 말이지요. 동시에 이 말이 정답일 것입니다. 그런데 우리들은 이런 답이 나올 것이라고 예상하지 못하지요. 왜냐하면 우리의 머릿속에 있는 고정관념에는 태권도의 장단점과 또 유도의 장단점을 따지는 것을 먼저 떠올리기 때문입니다. 생각해보면 주님의 뜻에 맞추어 생활하면 너무나 간단히 해결될 수 있는 것들을, 이 세상의 눈으로만 보려하고 판단하려하기 때문에 더 힘들게 살았던 것 같습니다. 즉, 내 안에 간직하고 있는 고정관념에서 벗어나 주님의 뜻에 맞추는 우리의 모습이, 보다 더 편하게 이 세상을 살아가는 비결이 아닐까요? 하지만 2천 년 전의 이스라엘 사람들로부터 지금 현재를 살고 있는 우리에까지 그 고정관념 때문에 주님의 뜻에 맞지 않게 살아가고 있습니다.

오늘 복음에서 사두가이파 사람들이 예수님께 부활에 관한 질문을 던집니다. 우선 그들이 말하는 근거인 신명기 25장 5절을 보지요.

“형제들이 함께 살다가 그 가운데 하나가 아들 없이 죽었을 경우, 죽은 그 사람의 아내는 다른 집안 남자의 아내가 될 수 없다. 남편의 형제가 가서 그 여자를 아내로 맞아들여, 시숙의 의무를 이행해야 한다.”

이 율법에 의해서 칠 형제와 부부의 연을 맺은 여인은 부활했을 때 누구의 아내가 되느냐 라는 질문이었습니다. 그러나 먼저 이 율법이 생기게 된 이유를 따져봐야 할 것입니다. 당시에는 여자 혼자서 살아갈 수 있는 세상이 아니었지요. 따라서 가장 힘없는 소외 계층이 될 수 있는 과부인 여인을 받아들이라는 약자를 위한 율법이었던 것입니다. 그런데 사두가이파 사람들은 자신의 생각인 ‘부활은 없다’라는 것만을 증명하기 위해서 율법을 내세우며 말도 안 되는 말을 하고 있는 것입니다. 다시 말해 칠 형제와 부부의 연을 맺은 여인이 부활한다면 일곱 형제 모두의 아내이어야 하는데, 그렇게 될 수 없으니 당연히 부활이 없다는 말도 안 되는 논조인 것입니다.

우리도 고정관념 속에 빠져 있으면 이렇게 말도 안 되는 말을 할 수 있습니다. 그리고 그 결과는 어떠할까요? 바로 복음에 나오는 사두가이 사람들처럼 망신을 당해 주님을 떠날 수밖에 없을 것입니다.

이제는 보다 더 겸손한 마음을 가지고 주님의 뜻을 받아들이는 우리가 되어야 할 것입니다. 그때 우리들은 주님을 떠나지 않고 주님 안에서 살아갈 수가 있을 것입니다.

고정관념에 쌓여 내 주장만을 펼치지 말도록 합시다.

부활의 삶     

-이승준 신부-

부활이 없다고 주장하는 사두가이들. 그들은 예수님께 조금은 무리가 있는
비유를 들어 자신들의 논리가 옳음을 드러내려고 합니다. 그러나 그들의
사고 자체가 현세 중심의 사고였고, 내세에 대해서는 회의적이었기에
그들이 내세우는 비유도 한쪽으로 편향된 모습을 보입니다. 이 비유를
끝까지 들으신 예수님은 그들의 편향된 사고를 정확히 지적하십니다. 그리고
하늘 나라의 삶에도 똑같이 현세 중심적인 잣대를 적용하려는 그들에게
이렇게 말씀하십니다. “그분은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의
하느님이시다. 사실 하느님께는 모든 사람이 살아 있는 것이다.”
부활의 삶을 인정하지 않고 생명의 근원이신 분과 맞서는
그들의 자신감과 교만의 말로를 예수님께서 보여주십니다.
우리는 자칫 나의 생각만이 진리라고 여기는 착각에 빠질 수 있습니다.
내 사고방식이라는 틀 안에 세상 모든 것을 맞추려고 할 때도 있습니다.
오늘 복음에 나오는 사두가이와 같이 편향되고 자기중심적인 사고로 스스로
진리를 막아버리는 우를 범하지 않는 삶을 살도록 노력해보면 좋겠습니다

하느님 앞에서는

- 원영배-

◆“하느님께는 모든 이가 살아 있다.” 창조주 하느님은 피조물을 사랑으로 바라보며 끊임없이 말을 건네신다. 바람과 구름과 물결과 비와 눈! 모든 자연현상이 그분과 어우러져 뒹구는 한판의 놀이처럼 움직이고 춤추며 흐른다. 하느님은 인간과도 한번 맺은 관계를 잊지 않고 바르게 회복시키는 데 창조의 에너지를 다시 쏟으신다. 아들 예수님을 인간세상으로 보낸 것은 재창조 사명을 완수할 의지 표현이며 증거다. 부활의 선물이 그분한테서 주어졌다. 우리는 죽은 후에 하느님을 만나기를 기대하지만 그분은 생명의 주인답게 태어남을 축복하고 관계를 끝까지 간직하신다. 죽음은 생명의 끝이 아니라 영원히 살아 계신 하느님 현존 앞으로 들어가는 해방의 문이다. 이는 그리스도인한테만 공개된 진실이고 비밀이다. 죽음이 종말을 의미한다면 하느님께서 우리와 맺었던 관계도 그 순간 끝난다는 논리인데, 생명을 만드신 하느님을 생각하면 그건 불가능하다. 하느님은 우리에게 생명 안에서 만나 영원한 교감과 교류를 약속하셨다.
아버지 산소가 모셔져 있는 로스앤젤레스 남쪽 공원묘지에 가면 드넓은 잔디밭에 비석대신 나란히 누운 묘판들이 평화로운 느낌을 준다. 동판이나 대리석에 새겨진 이름과 생몰 날짜로 묻혀 있는 사람의 역사를 읽는다. ‘자애로운 할머니이며 헌신적인 어머니요 충실한 아내였던 그녀, 여기 영원한 안식 누리기를. 1917-­2001.’ 푸른 하늘 아래 누워있는 동판에서 망자와 사랑하는 이들의 축복이 전해진다.
그런데 오늘 복음에는 기구한 삶을 산 여인 이야기가 논쟁거리로 등장한다. 예수님은 그 여인이 세상에서 맺은 관계가 혼란스러워 보이지만, 하느님 앞에서는 아무 조건과 차별 없이 평등하게 사랑받는다는 진리를 일깨우신다. 중요한 것은 가난한 죄인으로서 죽음을 통해 회개를 완성하는 일이다. 예수님은 죽음의 문을 건너 영생으로 들어가는 길을 가리키고 있다.

영원한 현재의 하느님 나라 사랑
-김찬선신부-

아무리 비유라 해도
일곱 형제와 결혼을 하고
자식이 없이 일곱 남편을 잃은 여인의 운명은 참으로 기구합니다.
이 경우 이 여인은 누구의 아내입니까?
마지막 남편의 아내입니까?
참으로 다행스럽게도 하늘나라에서 과거 인연은
아무 소용없다고 주님께서 말씀하십니다.

어느 시인이 ‘옛날은 가고 사랑은 남는다.’고 하였는데
하느님 나라에서는 옛 인연은 가고 사랑이신 하느님만 남습니다.
그러니 시인이 남는다고 한 사랑도 하느님 나라에서는
죽은 자에 대한 추억의 사랑이 아니라
살아있는 존재에 대한 영원한 현재의 사랑입니다.
이것이 하느님 사랑입니다.
하느님도 죽은 아브라함, 이사악, 야곱이 아니라
다시 살아난 아브라함, 이사악, 야곱의 하느님이신 것입니다.

부활은 하느님께서 우리에게 주시는 잔치의 초대권
-이세형 신부 -

여러분 안녕하십니까?
주님이 이름으로 여러분에게 하루를 축복합니다.

저는 언제부터인지 정확하게 알 수 없지만 가장 즐겨 기도하며 인용하는 성경구절이 “아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님”입니다. 이 구절을 떠올릴 때마다 기분이 좋아지고 힘이 솟습니다.

예수님께서 예루살렘에 입성하셔서 많은 사람들과 논쟁을 벌이는데, 오늘 논쟁은 부활이 없다고 믿는 사두가이파들과 논쟁을 벌입니다. 그들은 당파라기보다는 오히려 정치적, 종교적 귀족 계급이라 하는 것이 더 타당합니다. 그들은 부유한 명문 가문과 사제 계급의 귀족 가문에 속했습니다. 그들은 성경만을 받아들였고 ‘조상들의 전통’은 배격하였습니다. 죽은 이의 부활에 대한 부인으로, 그들은 바리사이파와 그 밖의 랍비적 신심의 추종자들과 첨예하게 구별되었습니다.

사두가이파는 부활 신앙이란 터무니없는 것이라는 점을 성경으로부터 입증하려 했습니다. 즉 수혼제(嫂婚制)에 관한 율법(신명 25,5-6)입니다. “여러 형제가 함께 살다가 그 중의 하나가 아들 없이 죽었을 경우에 그 남은 과부는 일가 아닌 남과 결혼하지 못한다. 시동생이 그를 아내로 맞아 같이 살아서 시동생으로서의 의무를 감당해야 한다. 그래서 난 첫아들은 죽은 형의 이름을 이어받아 그의 이름을 이스라엘 가운데서 사라지지 않게 해야 한다.”

유대인들의 부활 신앙에는 부활 후에 다시 살아난 사람들은 현세에서의 삶과 비슷한 삶을 계속 누릴 것이라는 믿음이 포함되어 있었습니다. 한 유명한 율법학자는 “오직 그 때(부활 이후)에서야 여인들은 날마다 자녀를 낳을 것이다.”그들이 자녀들에게서 느낀 기쁨이 충만하게 채워지리라는 것이었습니다. 사두가이파 사람들의 주장은 이와 같은 개념에 반대되는 것입니다.

그런데 예수님께서는 오늘 복음을 통하여 유대인들의 부활 신앙에 동조하지 않으셨습니다. “이 세상 사람들은 장가도 들고 시집도 가지만 죽었다가 다시 살아나 저 세상에서 살 자격을 얻은 사람들은 장가드는 일도 없고 시집가는 일도 없다.”즉 부활한 삶은 우리들의 현세 생활의 연장이 아님을 분명하게 말씀하십니다. 또한 “아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님” 이 말씀은 하느님께서 죽은 자의 하느님이 아니라 살아 있는 자의 하느님이시라는 뜻이다. 하느님 앞에 있는 사람들은 모두 살아 있는 것이다. 제가 그렇게도 좋아했던 이유가 바로 여기에 있었습니다. “하느님 앞에 있는 사람들은 모두 살아 있는 것이다.”

저는 확신합니다. 하느님께서 저를 부르시기 위하여 예비하셨다는 것을. 내가 지금 이렇게 숨쉬고 살아가는 존재로 있다는 것. 그것은 하느님과 우리 조상(선조)들의 작품이라는 것을 저는 압니다. 대부분의 한국인들이 해당되겠지만 저 역시도 우리 선조들은 하느님을 몰랐고, 예수님을 몰랐습니다. 막연하게 신을 믿었겠지요. 사도 바오로는 이것을 직관하신 분입니다.

“아테네 시민 여러분, 내가 보기에 여러분은 여러 모로 강한 신앙심을 가지고 계십니다. 내가 아테네시를 돌아다니며 여러분이 예배하는 곳을 살펴보았더니 ‘알지 못하는 신에게’라고 새겨진 제단까지 있었습니다. 여러분이 미처 알지 못한 채 예배해 온 그분을 이제 여러분에게 알려 드리겠습니다. 그분은 이 세상과 그 안에 있는 모든 것을 만드신 하느님이십니다.(중략) 사실 하느님께서는 누구에게나 가까이 계십니다.”(사도 17,22-27)

나의 선조들이 신앙한 대상이 바로 하느님이십니다. 그분은 이제 나를 통해서 우리 집안에 예수 그리스도를 잉태하시게 하셨습니다. 내가 그분을 선택한 것이 아니라 그분께서 나를 선택하셨음을 믿게 되었습니다. 이것은 무엇을 의미하는 것입니까? 신앙의 행위는 당대에 시작되고 끝나는 것이 아니라, 우리 조상으로부터 내려온 것이며 앞으로도 이어질 것이라는 사실입니다.

예수님은 우리에게 이 점을 확실하게 선언하십니다. 모세의 가시덤불 이야기에서 하느님께서 자기 계시하실 때, “나는 네 선조들의 하느님이다. 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님이다.”(출애 3,6) 즉 하느님께서 당신 자신을 선조들의 하느님으로 묘사하셨을 때 그것은 그 선조들이 당신을 여전히 자기들의 하느님으로 숭배하고 있다는 것을 나타내기 위해서였습니다. 따라서 그들은 여전히 살아 있다는 것입니다. 그렇지 않다면 그들이 하느님을 숭배할 수 없었을 것입니다.

하느님은 살아 있는 자의 하느님이십니다. 하느님 앞에 있는 사람들은 모두 살아 있습니다. 죽은 사람조차도 살아 있는 것입니다. 사람들은 하느님을 위해서 삽니다. 사람의 본질은 하느님을 섬기고 그분께 영광을 드리는 데 있습니다. 하느님께서 사람들이 영원히 살기를 원하시는 것은 이 때문입니다. 초대교회 신자들은 너무나도 잘 알고 있었습니다. 그래서 죽음을 맞이하는 자들의 관에 요한복음 2장의 가나 혼인잔치를 상징하는 물항아리를 조각하였다고 합니다.

죽음은 끝이 아니라 하느님의 잔치에 초대받는 것입니다. 부활은 하느님께서 우리에게 주시는 잔치의 초대권입니다. 여러분, 하느님 앞에서 살아가는 사람답게 오늘 하루도 최고가 되십시오...............◆

새벽을 열며
제1차 세계 대전 때 미국의 국방상이었던 뉴턴 베이커(Newton Baker)의 감동적인 경험담입니다.

전쟁 중 유럽의 어느 야전 병원에서 한 병사를 보았는데 그는 두 다리와 한 팔, 그리고 두 눈마저 잃은 불행한 청년이었지요. 이 청년에 대한 기억이 너무나도 강하게 남아서 베이커 장관은 이 병원을 두 번째 방문했을 때 “그때 그 청년이 죽지 않고 살았느냐?”고 물어보았답니다. 그런데 병원 원장이 놀라운 말을 하는 것이에요.

“그 병사는 이 병원에서 자기를 간호해 주던 간호사와 결혼했어요. 그러니 산 것이 틀림없겠죠.”

그 후 몇 해가 지나 베이커 씨는 국방상을 사임하고 유명한 존스 홉킨스(Johns Hopkins) 대학의 재단 이사장을 하고 있었습니다. 그런데 어느 해 졸업식에 갔다가 박사 학위를 받는 졸업생을 보고는 몹시 놀랐답니다. 왜냐하면 박사 학위를 받는 청년이 바로 야전 병원에서 본, 거의 희망이 없어 보였던 그 병사였기 때문이었습니다. 베이커 씨는 일부러 앞으로 나가 졸업장을 받는 청년의 손을 잡고 격려의 말을 했습니다. 그랬더니 그 청년이 오히려 베이커 씨를 이렇게 위로하는 것이었다.

“베이커 장관님, 은퇴하셨다는 것을 신문에서 읽었습니다. 그러나 아직도 보람 있는 일이 많이 있을 것이니 낙심하지 말고 더 힘차게 사십시오.”

베이커 씨는 이때만큼 자기가 생에 대하여 용기를 가진 적은 없었다고 말합니다.

이 이야기를 보면서 다른 이에게 용기를 줄 수 있는 사람은 그만큼 어려운 시련과 아픔을 겪은 사람이 아닐까 라는 생각을 하게 됩니다. 하지만 지금 내게 다가온 자신의 참기 힘든 시련과 아픔을 하나의 짐으로 생각할 때가 얼마나 많은지요? 결코 다가와서는 안 되는 것이며, 그렇기 때문에 이런 아픔과 시련을 주신 주님을 원망할 때가 얼마나 많았습니까?

바로 지금 내게 주어진 모든 일이 하나의 축복이며 은총일 수 있는 것입니다. 그런데 우리들은 그것을 축복과 은총이라고 생각하지 않기 때문에, 과거에 연연하고 미래에 대해서 끊임없이 걱정하는 어리석음을 간직할 수밖에 없는 것입니다.

예수님께서는 바로 지금이라는 시간에 충실히 해야 한다는 사실을 오늘 복음의 말씀을 통해 분명히 하십니다.

“주님은 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님이라는 말로 이미 밝혀 주었다. 그분은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다.”

하느님께서는 아브라함 시대에는 아브라함의 하느님으로, 이사악 시대에는 이사악의 하느님으로, 야곱 시대에는 야곱의 하느님으로 함께 하셨던 것이지요. 그리고 지금을 살고 있는 여러분들의 하느님으로 함께 하고 계십니다. 따라서 과거와 미래의 시간에만 살고자 한다는 것은 현재를 함께 하시는 하느님을 피하려는 큰 잘못이라는 것이지요.

지금이라는 현재라는 시간을 누리고 있다는 것. 그것만으로도 하느님과 함께 하고 있다는 것이며 그래서 감사의 이유가 될 수 있지 않을까요? 

 

지금을 살고 있다는 사실만으로 감사할 수 있습니다. 감사합시다.

빠다킹신부

 

살아 계신 주     

-장재봉 신부-

오늘 그리운 아버지의 얘기를 들려주시는 예수님의 얼굴을 눈앞에 그려봅니다.

말도 안 되는 물음에도 아버지 나라의 소식을 전하시는 예수님의 어투는 따뜻하기 이를 데 없습니다. 아무튼 저는 오늘 “하느님께는 모든 사람이 살아 있다”는 말씀에 주목해봅니다. 우리는 흔히 모세가 누린 영광이나 엘리야가 가졌던 엄청난
기적의 힘을 부러워합니다. 그렇지만 모세가 그 영광을 얻기 위해 쏟은 세월과 행적은 생각해보셨는지요? 모세가 엄마젖을 먹으면서도 이집트 공주의 양아들로 키워져야 했던 일이 얼마나 기막힌 일입니까? 도망자가 되어서 장인 집에 얹혀 살았던 40년을 헤아려보신 적은 있으십니까? 엘리야가 하느님의 말씀을 전한 후에 이세벨이 무서워 숨었던 심정을 느껴보신 적은 있습니까? 까마귀가 물어다 주는 빵으로 연명한 그 날들을 기억해보셨는지요? 그럼에도 모세와 엘리야는 희망을 잃지 않았습니다. 이것이 우리와 그들의 차이이며 다른 점일 것입니다.
우리는 살아 계신 하느님을 알고 있습니다. 그분을 알 뿐만이 아니라, 그분께서 나의 속 깊은 사정을 헤아리심을 믿습니다. 그런데 기다림의 시간에 조급해합니다. 살아 계신 그분께서 알고 계시고, 살아가는 나를 보고 계신 것을 안다면 조급해할 까닭이 없습니다. 지금 이 시간이 나에게는 꼭 필요해서 허락하시는 그분의 섭리임을 믿으십시오. 기다림이 아름다운 이유는 끝까지 사랑하시는 그분께 희망을 품은 모습이기 때문입니다. 오늘 그분의 눈에 내 모습은 어떻습니까?

 

부활을 준비하는 삶

-이재화 신부-

몇 해 전 아버지께서 간암 말기 판정을 받으셨습니다. 평상시 술·담배도 하지 않으시고 매일 등산을 하시면서 철저히 자기 관리를 해온 터라 당신은 물론 가족들도 받아들이기 어려운 일이었습니다. 가족들 모두 나름대로 하느님의 뜻을 찾고 애써 의미를 부여하고자 노력했지만 이런 일이 왜 우리에게 일어나야 하는지에 대해서 쉽게 답을 찾을 수 없었습니다. 사제인 저조차도 내 아버지의 문제이기에 쉽게 마음을 열고 하느님께 다가가기가 어려웠습니다.
그러던 중 병세는 빨리 진행되어 1,2년은 사실 것이라는 병원의 예상과 달리 4개월 뒤 호스피스 병동으로 옮겨 임종을 준비하셔야 했습니다. 돌아가시기 며칠 전 병실에 들렀을 때 아버지께서는 제 손을 잡으시며 결국은 유언이 된 두 가지 말씀을 하셨습니다. 하나는 ‘신자들과의 약속’을 잘 지키는 사제가 되라는 말씀이셨고, 다른 하나는 ‘하느님께서 나를 왜 이렇게 빨리 데려가시나 했는데, 아마도 이곳에서보다 그곳에서 나를 더 필요로 하시기 때문일 것’이라는 말씀이셨습니다. 저는 아버지의 이 말씀이 부활에 대한 신앙고백이라고 믿습니다.
“사실 하느님께는 모든 사람이 살아 있는 것이다”(루카 20,38). 참으로 옳은 말씀입니다. 우리가 어느 곳에 존재하든 부활을 믿는다면 우리는 모두 산 이들로 하느님 앞에 있는 것입니다. 현재를 살아가는 우리가 부활을 준비하고 살아가는 것이 부활 신앙의 시작입니다. 저는 지금도 미사 때마다 기쁜 마음으로 하느님과 교우들 그리고 아버지와 ‘평화의 인사’를 나눕니다. 이미 아버지는 제 신앙 안에서 부활하셨기 때문입니다.

 

<사실 하느님께는 모든 사람들이 살아있다.>

-윤경재-

“저 세상에 참여하고 또 죽은 이들의 부활에 참여할 자격이 있다고 판단 받는 이들은 더 이상 장가드는 일도 시집가는 일도 없을 것이다. 천사들과 같아져서 더 이상 죽는 일도 없다. 그들은 또한 부활에 동참하여 하느님의 자녀가 된다.” “주님은 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님”이시다.  “그분은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다. 사실 하느님께는 모든 사람이 살아 있는 것이다.” (루카 20,35-38)    현대의 영성가 토마스 머튼은 “인간이 하느님의 모상이지 그림자가 아니다.”라고 말합니다. 그 말뜻은 하느님은 사랑이시고 자유로우신 분이시니 인간도 그분을 닮아 사랑과 자유를 우리 안에 지니고 태어났다는 말입니다. 아무것도 없는 그림자가 아니라는 말입니다. 인간이 본래 지니고 있던 그 사랑과 자유를 회복한다면 그는 온전히 살아 있는 것이라고 말합니다.   인간이 그 생명의 근원에서 추락하였기에 사랑과 자유가 가려져 있습니다. 가려진 장막을 거두고 하느님께서 지어주신 모습을 회복하는 것이 필요합니다. 토마스 머튼은 인간 내부에 누구든지 그 내밀한 보물이 있다고 합니다.  인간이 그 보물을 함부로 훼손하지 못한다고 합니다. 인간은 초월적 체험을 통하여 그 보물을 다시 드러낼 수 있다고 합니다. 그 체험은 기도를 통하여 이를 수 있으며 묵상기도와 관상기도가 그 길이라고 합니다.   그는 주님과 일치가 일어나는 관상기도 단계에서 “비움(자아이탈,sortie de soi)”이 이루어지는데 그 비움마저도 하느님께서 선물로 주시는 것이라고 말하여 수동의 영성을 강조합니다.
  하느님의 아들이신 예수 그리스도께서 새로운 인간의 원형이 되어 주심으로써 잃어버렸던 하느님과의 관계가 회복되었습니다. 이제 우리는 기도를 통하여 주님이신 그리스도 안에서 하느님과 일치를 이루는 체험을 하는 것입니다. 그리스도께서 보여주신 사랑과 순명과 희생의 삶을 따름으로써 부활이 일어나게 되고 자신 안에 있는 참 자아(True Self)가 사랑과 자유에로 회복된다는 것입니다. 그는 천사처럼 되어 더 이상 죽음에 빠지지 않고 하느님의 자녀가 된다는 것입니다.
  사랑과 자유는 생명의 상징입니다. 죽음은 단단한 껍질을 뒤집어쓰고 있는 것이며, 산 자만이 살처럼 부드러운 사랑과 자유를 누릴 수 있습니다. 그 자유는 주님을 따를 것인지 아닌지 선택하는 자유를 뜻합니다. 그 나머지는 진정한 자유가 아닙니다. 망종일 뿐이며 새로운 굴레를 뒤집어쓰는 일 일뿐입니다.   우리가 예수 그리스도께서 보여주신 길을 따르는 것은 그 사랑과 자유를 재현하는 것입니다. 그리스도 안에서 다른 존재들과 만나는 것입니다. 십자가라는 명백한 바보짓에 자신을 기꺼이 내어 놓는 것이며, 확신에 찬 즐거움으로 자기 자신을 포기하는 것입니다. 이것은 인간의 노력이나 계획만으로 할 수 없습니다. 이것은 순전히 그분께서 주시는 선물입니다.   그러나 우리는 그 선물을 받기 위해 용기와 겸손과 인내를 간직해야 합니다. 평범한 일상 안에서 매순간 주님을 따르려 준비를 하여야 합니다.
  에리히 프롬은 이렇게 말합니다. “베풂은 무엇인가 포기하는 것, 희생하는 것이 아니다.” 이는 우리가 오해하고 있는 것 중 가장 뿌리 깊고 널리 펴져있는 것이라고 합니다.   많은 사람들은 베풂을 퇴보하는 것이라 여깁니다. 하지만 베풂이야말로 자신의 잠재력을 드러내는 최고의 표현입니다. 베푸는 행위를 통해 자신의 힘과 부유함과 능력을 체험합니다. 생명력과 잠재력을 키우는 이 체험을 통해 충만한 기쁨을 맛봅니다.   베푸는 것이 받는 것보다 즐거운 까닭은 베풂이 상실이 아니라 오히려 살아 있다는 표시이기 때문이라고 합니다.
  우리가 살아있다는 체험은 이렇게 자신에게 선물로 주어진 사랑과 자유를 예수 그리스도 안에서 회복하여 이웃에게 베푸는 기쁨을 통해 얻어집니다. 그런 사람이야말로 하느님께 살아있는 자입니다. 모든 인류가 하느님께 살아있는 자가 될 수 있습니다.
    우리 시대의 그리스도교적 거룩함이란     무엇보다도 우리가 인류에 대한     하느님의 신비로운 계획에 동참해야 한다는     보편적인 의무를 깨닫는데 있다.     만일 이 깨달음이 거룩한 은총에 의해     밝게 비춰지지 않는다면,     관대한 노력으로 강화되지 않는다면,     그리고 교회의 지도자들뿐만 아니라     인류의 현세적이고 영적인 선익을 위해     성실하게 일하는 모든 선의의 사람들과 함께하는 데     도움이 되지 않는다면,     이 깨달음은 한낱 허상에 불과할 것이다.              -토마스 머튼, 삶과 거룩함 中     

저 세상에는 장가드는 일도 없다

-김웅태 신부-

오늘 복음[루카 20:27-40]에서 우리는 "부활이 없다"고 주장하는 사두가이파 사람들이 예수께 질문하는 내용을 들었다. 그 질문 내용은 "한 남자가 혼인을 했는데 자식이 없이 죽게 되자 과부가 된 그 여인을 그의 동생이 차례대로 취하여 일곱 형제가 그 여인을 부인으로 삼았으니 죽어서 사람이 부활한다면, 그때가서 그 여인은 누구의 부인이 되겠느냐?"는 사두가이파 사람들의 질문이었다.

이렇게 형제가 차례대로 형수를 취하여 혈통을 이어주라는 결혼법은 신명기 25:5에 나오는 것인데, 사두가이파 사람들이 이러한 질문을 예수께 던진 저의는 자신들이 주장하는 후세의 부활이 없다는 것을 내세우고 예수의 가르침을 면박하고자 했던 것이다. 여기에 대해서 예수께서 하시는 답변은 어떠한가?

무엇보다도 먼저 예수님은 그들이 잘 알고 있는 사실에서 답을 찾아 일러주셨다. 즉, 그들은 모세오경 이외 것은 성서가 아니라고 주장했고, 그러한 모세의 율법서에는 부활에 관한 증거자료가 전혀 없어서 부활이란 것은 믿을 수가 없다고 사두가이파 사람들은 주장해 왔던 것이다.

그러나 예수의 답변은 그렇지 않았다. 그들이 참된 성서라고 여기고 있는 모세오경 안에 그 말씀에 들어있다는 것이다. 즉, 출애 3:1-6에서 보면, 모세가 가시덤불의 이야기에서 주님을 가르켜 "아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님!"이라고 불렀다는 것이다.

이러한 분들의 하느님이 되시는 분의 음성을 들었다는 것은 그들도 살아있다는 것이며, 죽어서 없다면, 하느님이 죽은 그들의 하느님이 될 수가 없다는 사실이다. 그러기에 아브라함도, 이사악도, 야곱이 지금도 살아 있으니까 그분들의 하느님이 되고 계시다는 것이며, 따라서 현재 살아 있으니까 죽은자의 부활은 존재하고 있는 것이 아니냐고 예수님은 그들에게 그들이 이미 알고 있는 사실에서 답을 끌어내어 대답해 주실 때, 듣고있던 사람들이 "선생님의 말씀이 옳은 말씀입니다!"한 것이다.

그러므로 우리 자신들도, 하느님 나라와 우리 구원의 사정에 있어서 하느님의 신비를 이해하고자 할때, 우리 자신과 우리 서로의 사이에 눈으로 보고, 피부로 느낄 수 있는 현실 생활 속의 진실을 바탕으로 더 깊은 하느님의 신비를 알아 들을 수 있는 것이다. 그러므로 우리 자신이 천상 신비에 들어 높여지는 것도 좋겠지만, 상식과 자연 진리에 어긋나는 엉뚱한 사정을 하느님께서 주시는 은혜라고 고집하며, 사로잡혀 만족해서는 안될 것이다.

 

살아 있는 자의 하느님

- 이기양 신부-

여러분은 부활을 믿으십니까? ??부활?‘하면 많은 사람들이 아주 예쁘고 깨끗한 모습으로 태어나서 머리에 띠를 두르고 평화롭게 동동 떠다니는 모습을 떠올립니다. 그러나 이 모습은 우리의 실제 모습이 아닙니다. 우리의 실제 모습은 죽기 전의 마지막 모습으로, 허리는 굽어서 지팡이를 짚고 머리는 호호백발에 이는 전부 빠진 모습일 것입니다. 이러한 모습으로 부활하라면 아마 원하는 사람이 별로 없을지도 모릅니다. 여담이었습니다.

부활은 그리스도교 신앙의 핵심입니다. 예수님께서 다시 살아나지 않으셨다면 예수 그리스도의 말씀과 행적들은 물거품이 되었을 것이고, 지금의 교회는 존재하지도 않았을 것입니다. 지금의 우리 교회는 예수 그리스도의 부활을 바탕으로 세워진 교회라 해도 과언이 아닐 것입니다. 분명 우리의 신앙은 부활 신앙에 근거하며 신자들은 이에 따른 삶을 살아야 합니다.

오늘 복음에는 부활을 믿는 자와 믿지 않는 자의 삶이 대조되어 나타납니다. 오늘 복음에 나오는 사두가이들은 부활이 없다고 주장하는 사람들이었고, 예수님을 비웃으며 성경을 근거로 부활이 없다는 것을 입증하려 하였습니다. 그들은 구약 성경 중 신명기 25장의 말씀을 근거로 예수님께 답변하기 어려운 질문을 하고 있습니다.

?’형제들이 함께 살다가 그 가운데 하나가 아들 없이 죽었을 경우, 죽은 그 사람의 아내는 다른 집안 남자의 아내가 될 수 없다. 남편의 형제가 가서 그 여자를 아내로 맞아들여, 시숙의 의무를 이행해야 한다. 그리고 그 여자가 낳은 첫아들은 죽은 형제의 이름을 이어받아, 그 이름이 이스라엘에서 지워지지 않게 해야 한다.?“(신명25,5-6)

그러나 예수님께서는 ?’그러나 저 세상에 참여하고 또 죽은 이들의 부활에 참여할 자격이 있다고 판단 받는 이들은 더 이상 장가드는 일도 시집가는 일도 없을 것이다.?“(루카20,35)라고 말씀하시며 육신 부활의 좋은 증거로 하느님께서 선조들과 맺으신 계약을 제시하십니다.

그렇다면 왜 사두가이들은 부활이 없다고 주장을 하고, 또 그렇게 믿으며 살았을까요? 우선 사두가이들이 어떤 사람들이었는지를 우리는 알아보아야 하겠습니다. 이들은 유다교의 대제사장과 고위 성직 계층의 직책을 독점하는 상류 지배층, 귀족층 그룹으로, 모세오경(창세기, 탈출기, 레위기, 민수기, 신명기)만을 성경으로 인정하며 영적인 존재나 부활을 인정하지 않았습니다. 직위와 재산을 독점한 기득권자들이고 이를 유지, 확장하기 위해서 친로마적이며 반민족적인 입장을 취한 사람들이었습니다. 이들은 로마 제국의 식민지 지배를 수락하고 적극적으로 협력했지요. 부활을 인정하지 않는 이들은 외세와 결탁하여 절대 다수의 백성들이 기아에 허덕이고 있어도 부와 권력을 독점한 채 지극히 현세적인 삶만이 모두인 양 살면서, 현재에서 잘 사는 것이 하느님의 축복이라고 생각하고 그렇게 가르쳤습니다. 부활을 믿지 않기에 하느님의 심판도 믿지 않았으며 현세에서 최대한 즐겁게 사는 것이 그들이 추구하는 전부였습니다. 이렇게 사는 이들에게 예수님의 부활 신앙, 하느님의 심판은 아무 의미가 없었으며, 당연히 그것을 부정하게 되었던 것입니다.

이에 반해서 마카베오기 하권은 부활에 대한 확신으로 믿음과 희망을 지킨 한 어머니와 일곱 아들의 순교 이야기를 들려 줍니다. 일곱 아들은 하느님께 대한 철저한 신뢰와 미래의 부활에 대한 희망으로 모든 고통을 극복할 수 있었습니다. 죽어가면서도 부활에 대한 분명한 선언을 한 넷째 아들은 자신과 자신을 죽이는 왕의 근본적인 차이점이 부활에 대한 인식에 있음을 설파하고 있습니다.

?’그는 죽는 순간이 되자 이렇게 말하였다. ??하느님께서 다시 일으켜 주시리라는 희망을 간직하고, 사람들의 손에 죽는 것이 더 낫소. 그러나 당신은 부활하여 생명을 누릴 가망이 없소.?‘?“(2마카7,14)

하느님을 믿으며 죽어가는 이들의 부활 신앙은 인간적인 아쉬움, 형언할 수 없는 고통, 온갖 불가능을 뛰어넘어 영원한 삶을 지향하고 있습니다. 이들의 부활 신앙은 현실의 고통을 이기며, 모든 시련을 극복하는 힘을 주었습니다.

마카베오가 전하는 한 가족의 삶은 부활을 믿는 자들의 삶이고, 복음에 나오는 사두가이들의 삶은 부활을 믿지 않고 살아가는 사람들의 전형적인 모습입니다. 이러한 대조적인 모습을 살펴보면서 우리는 과연 어떠한 믿음의 신앙 생활을 하고 있는지 반성해보게 됩니다. 분명히 입으로는 부활을 믿는다고 고백하면서 행동은 부활을 믿지 않는 사두가이들처럼 현실적인 것에만 집착하는 것은 아닌지 살펴볼 필요가 있다는 것입니다.

돈이면 무엇이든지 다 할 수 있으며 권력이면 더 이상 바랄 것이 없다고 생각하며 사는 삶은 분명 부활을 믿는 신자의 삶이 아닙니다. 물론 그것도 중요하지만 그것이 전부가 아니지요. 부활을 믿는 신앙인은 현세를 살면서도 영원한 것에 더 큰 비중을 두며 살아가야 할 것입니다.

특히 11월 위령 성월은 우리의 삶과 죽음, 그리고 우리가 돌아갈 근본적인 곳이 어디인지를 분명히 가르쳐 줍니다. 부활을 믿고, 부활을 사는 신앙인이 될 수 있도록 노력하고 기도하는 한 주간이 되시기를 바랍니다.

 

산 이들의 하느님

-이수철신부-

수도원은 하느님의 집이요,

수도자는 하느님의 사람이요,

수도자의 일은 하느님을 찾는 일이요,

수도자의 기도는 하느님의 일(Opus Dei)이라 부릅니다.

 

하느님 빠지면 아무것도 아닌 허무일 뿐입니다.

새삼 하느님은 우리의 존재이유이자 평생 탐구 대상임을 깨닫습니다.

 

비단 수도자뿐 아니라

믿는 모든 이들의 존재이유이자 탐구 대상인 하느님입니다.

하느님 체험은 결코 비상하지 않습니다.

평범한 일상에서 깊이의 하느님을 체험합니다.

 

어찌 보면 살아있음 자체가 놀라운 신비요 하느님 체험입니다.

 

지금 여기서 얼마나 깨어 살아 찬미와 감사의 삶을 사느냐가 관건입니다.

 

살아있음 자체를 당연시 하여 살아있음을,

생명의 하느님을 까맣게 잊고 지내는,

살아있으나 실상 죽어있는 사람들은 얼마나 많겠는지요?

 

하느님 생명에 참여하고 있는 우리들이요,

하느님 생명에의 참여가 깊어질수록 활력 넘치는 삶입니다.

그렇습니다.

살아있음 자체가 축복이고 하느님 체험이요,

하느님 사라지면 우리의 생명도 끝입니다.

 

죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이기 때문입니다.

 

막연하고 추상적인 철학의 하느님이 아니라,

아브라함의 하느님,

이삭의 하느님,

야곱의 하느님,

그리고 지금 여기 나의 하느님입니다.

 

이런 자각이 투철해야 샘솟는 활력에 기쁨이요, 찬미와 감사의 삶입니다.

사실 사람 눈에 죽음이지 하느님께는 모두가 살아있습니다.

“또 죽은 이들의 부활에 참여할 자격이 있다고 판단 받는 이들은

  더 이상 장가드는 일도 시집가는 일도 없을 것이다.

  천사들과 같아서 더 이상 죽는 일도 없다.

  그들은 또한 부활에 동참하여 하느님의 자녀가 된다.”

아니 이미 세례로

주님의 부활에 동참하여 사는 하느님의 자녀가 된 모든 신자들,  

죽음을 넘어 영원한 삶을 살고 있음을 봅니다.

 

이 거룩한 미사시간,

주님은 당신의 말씀과 성체를 통해 우리에게 영원한 생명을 선사하십니다.

“주님께서 얼마나 좋으신지 너희는 맛보고 눈여겨보아라.

  행복하여라, 주님께 피신하는 사람!”(시편34,9).

 

아멘.

 

엔트로피의 법칙

-백광현 신부-

열역학 제2법칙을 ‘엔트로피의 법칙’이라고 합니다. 간단히 말하면 ‘물질과
에너지는 사용할 수 있는 것으로부터 사용할 수 없는 것으로만, 또한 질서화된
것으로부터 무질서화된 것으로만 변화한다’는 것입니다. 엔트로피의 증가와
더불어 발전한 인간은 에너지 고갈, 환경오염이라는 심각한 파멸의 위기에 직면해
있다는 절망적인 세계관을 제시해 주고 있습니다. 이런 사조라면 인간은 희망할
수 없는 존재이고 죽음이라는 종말로 치닫는 절망적 존재가 됩니다. 만일 인간에게
죽음이 끝이라면 이런 논조는 지극히 타당합니다. 그러나 인간은 죽음으로
끝나는 존재가 아니라 부활을 통해서 오히려 죽음을 극복하는 존재라는 것을
예수님이 인간에게 보여주었습니다. 예수님은 당신의 부활을 통해서 죽음을
뛰어넘어 영원한 생명이라는 새로운 지평을 열어 주심으로써 우리에게 엔트로피의
절망적 세계관을 극복하도록 초대하고 있습니다. 우리는 죽기 위해서 창조된
존재가 아니라 영원히 살기 위해서 창조된 존재입니다. 하느님 앞에서 영원히
살기 위해서 창조된 존재입니다. 이 때문에 우리의 죽음은 절망과 끝이 아니라
오히려 희망이 되며, 영원한 기쁨에 참여하는 영광의 순간이 되는 것입니다.
엔트로피의 절망적 세계관에 희망을 주고 생명을 주실 수 있는 분은
오직 예수 그리스도 한 분이십니다

 

+이 말씀은 하느님께서 죽은 자의 하느님이 아니라 살아있는 자의 하느님이시라는 뜻이다. 하느님 앞에 있는 사람들은 모두 살아있는 것이다.
-강영구신부-

누가 우리 성당 앞뜰의 느티나무를 죽은 나무라고 말할 수 있습니까?
느티나무 가지에는 메마른 갈색 잎들이 힘겹게 매달려있습니다.
소슬 바람에도 낙엽은 눈발처럼 흩날리고 느티나무는 나목(裸木)이 되어갑니다
삭정이 같은 가지들을 펼쳐들고 죽은 듯이 겨울맞이를 하지만 저 나무는 싱싱하게 살아있습니다. 대지(大地) 깊이 뿌리내리고 있기 때문이지요.
한편, 사시사철 푸르고 싱싱한 나무가 있습니다.
봄이 와도 꽃이 피지 않고 가을이 와도 열매 맺지 않고 자라거나 시들지도 않습니다.
하도 신기해서 가까이 가보니 흡사(恰似)하게 만들어진 인조나무입니다.
아무도 그 싱싱한 나무를 살아있다고 말하지 않습니다.
생명이 없기 때문이지요.

옛날 사람들은 수혼제(嫂婚制)라는 이상한 방법으로 가문의 혈통을 이어가려했습니다.
여성의 인격과 인권이 무자비하게 짓밟힌 것은 말할 필요도 없고
반인륜적이고 비도덕적인 방법입니다.
현대인들은 인공수정(人工受精)이나 난자매매(卵子賣買), 대리모(代理母) 혹은 배아복제(胚芽複製) 따위의 방법으로 혈통을 잇거나 수명을 연장시키려 합니다.
여성을 상품화 혹은 도구화하는 비윤리적인 방법일 뿐 아니라 생명을 파괴하고 죽이는 일입니다.
하늘의 법을 무시하는 방법으로 혈통을 잇고,
수단방법을 가리지 않고 오래 산다고 과연 그 생명이 살아있다 할 수 있습니까?
하루를 살더라도 하늘의 뜻을 따라 사는 생명이 정말 살아있는 생명이 아닐까요.
하느님은 살아있는 자들의 하느님이지 죽은 자들의 하느님이 아닙니다.

살아있는 사람의 하루가 되기를 바랍니다.(一明)

 

부활(復活)은 소생(甦生)과 다르다.

-박상대신부-

  예수님의 그리 길지 않을 예루살렘에서의 활동이 시작되었다. 오늘은 복음에 아주 드물게 사두가이파 사람들이 등장하고, 예수께서 이들과 함께 부활에 관하여 논쟁을 벌인다. 사두가이파 사람들은 누구인가? 당시 바리사이파 사람들의 대항자로서 잘 알려진 사두가이파 사람들은 기록된 율법, 즉 모세오경만을 받아들여 모세율법의 자구(字句)를 고집하였으므로, 바리사이들이 중시하는 구전(口傳)의 법(法)을 인정하지 않았다. 교의적(敎義的)으로는 영혼의 불멸이나 육체의 부활 및 천사와 영적 존재를 믿지 않았고(마르 12,18; 루가 20,17; 사도 23,18), 오직 부유한 평안만을 추구하였다. 실제로 사제(司祭)들을 포함한 부유층과 귀족계급들이 이에 속하였고(사도 4,1; 5,17), 로마인의 지배까지도 평화와 복지를 가져오는 것으로 생각하여 환영하였다. 따라서 예수에 대하여는 바리사이들보다 더 격한 증오를 표시하여 예수를 단죄하고 처형, 사도들을 박해하는 데 중요한 역할을 했다.

  이렇게 부활이 없다고 주장하는 사두가이파 사람들은 실로 극단적인 예를 들어 예수를 곤욕에 빠뜨리려 하였다. 그들이 내세운 근거는 아들 없이 남편이 죽으면, 그의 아내가 남편의 형제와 결혼하여 대를 잇게 하는 수혼법(嫂婚法)이다.(신명 25,5-10; 창세 38,8) 그러나 사두가이파들의 맹점은 내세(來世)를 현세의 연장으로 생각한 데 있다. 예를 들어, 그들은 부활(復活)을 소생(甦生)으로 착각하고 있는 것이다. 예수께서는 우선 죽은 후에 맞이할 새 세상이 이 세상의 연장이 아니라고 가르치신다. 실제로 일어날 일은 우리의 상상 밖이다. 내세란 현세의 모든 생명질서가 무너지고, 죽음 자체가 완전히 극복되는 상태를 말한다. 따라서 내세의 부활은 이승의 차원이나, 죽었다가 소행하는 차원과는 전혀 다른 하느님의 영광과 그분의 생명에 참여하는 것이다.

  현세의 질서, 철저한 시간과 공간, 즉 물리(物理)법칙의 지배를 받아야 하는 우리가 부활의 차원의 이해한다는 것은 쉽지 않다. 사람에게는 시간과 공간의 영역이 과거(過去), 현재(現在), 미래(未來)로 나누어져 있으나 하느님에게는 오직 현재의 시간과 공간만이 존재한다. 이를 일컬어 ‘순수현재’(純粹現在, pura praesentia)라고 한다. 그분은 시작도 끝도 없는 영원한 분이시기 때문이다. 시작이 있다면 과거가 있는 것이고, 끝이 있다면 미래가 있는 것이다.

  그래서 하느님은 아브라함과 이사악과 야곱이 비록 죽어 과거의 인물이 되었더라도 하느님 앞에서는 살아 있는 자들이요, 하느님 또한 그들의 하느님이시며, 죽은 이의 하느님이 아니라 산 자의 하느님이신 것이다.(출애 3,6) 그래서 “하느님 앞에 있는 사람들은 모두 살아 있는 것이다.”(38절) 하느님은 죽은 이들이 아니라 살아 있는 이들로부터 찬미를 받으신다. 즉 죽은 이들은 하느님을 섬길 수 없으며, 오직 산 사람만이 하느님을 섬길 수 있는 것이다. 누구든지 하느님을 섬기는 자는 살아 있는 것이며, 하느님을 섬기지 않는 자는 살아 있더라도 죽은 것과 마찬가지가 되는 셈이다. 그렇다고 하느님을 섬기는 자들이 자신의 힘으로 부활하는 것은 아니다. 오직 생명의 주인이시고, 생명을 사랑하시는 하느님께서 죽은 이들에게 부활의 생명을 선사하시는 것이다.