풍수지리학의 기초

[손끝의힘]

  풍수지리학은 음양오행론(陰陽五行論)을 바탕으로 바람과 물의 순환 이치[天] 그리고 땅의 형성 과정과 지질적 여건[地]을 연구하여 인간과 동식물[人]이 자연 속에서 좀더 건강하고 안락하게 살아갈 터를 구하는 동양의 지리관이며 경험 과학적 학문이다. 방법은 지질, 일조, 기후, 풍향, 물길, 경관 등 일련의 자연적 요소가 생물에 미치는 다양한 영향을 파악하여 그들의 우열을 가리며, 그 중에서 좋은 것만을 선택하여 생활에 이용하자는 실용 학문이다.

  여기서 풍수 사상은 자연이 가진 생명력(生氣)에 사람이 왕성하게 감응 받으면, 즉 길지에 조상을 매장하던가 혹은 길지에 살면 후손이나 사람이 부귀영화를 누린다고 생각하는 믿음이고, 풍수지리학은 바람과 물의 순환 궤도와 양을 판단하여 길지를 찾는 방법과 과정이 학문적으로 체계화되어 오랜 세월 전승, 발전되어 온 지식을 말한다. 즉, 땅은 스스로 지형이나 지질을 변화시키지 못하고, 주변에 흘러 다니는 바람과 물의 기계적 ·화학적 풍화작용에 의해 지형과 지질이 변한다.

  그럼으로 좋은 땅이란 바람과 물의 흐름을 세밀히 관찰해야만 찾을 수 있고, 그래서 이 학문의 명칭은 바람과 물을 연구 대상으로 삼았다 하여 〈풍수(風水)〉라 한 것이다. 또 풍수설 혹은 풍수지리설은 어느 누가 길지에 묘을 쓰거나 또는 집을 짓고 살아 후손이 번창하고 권세를 누렸다는 풍수적 효험들이 구전으로 전해져온 것이다.

  풍수 사상은 동서양을 막론하고 고대의 자연관으로, 복을 구하고 화를 피한다는 목적 때문에 다소 초현실적인 요소가 내포되어 있다. 그 결과 서양에서는 유일신 사상과 과학 문명의 발달로 자연에 대한 오만함이 생겨 풍수학이 쇠퇴하였다. 또 실험과 검증을 통해 얻은 경험만을 합리적이라 하여 맹신하는 서양 풍조에서 논리보다는 경험에 바탕을 둔 풍수 사상은 통계적 접근에서 약점을 노출시켰다. 하지만 자연을 생명체로 보아 그와 더불어 함께 살고자 했던 동양에서는 꾸준히 발전하여 오늘날의 풍수학이 되었다.

  풍수 경전인 『청오경(靑烏經)』에서도 풍수 사상의 효험을 다음과 같이 강조하였다. <어찌 없는 것만 하며 어찌 있는 것을 싫어하랴. 깊숙이 감추어져 있으나 실상은 길흉에 관계된다. 말로 사람을 현혹하되 '그른 것 같으나 결국에는 이 이치보다 나은 것은 없다. 만약 음양설이 대수롭다면 어찌 내 말을 빌리랴. 내 말이 몸의 혹이나 군살 돋는 것 같지만 이치는 이보다 나은 것이 없다.〉

  풍수학에 내재된 미신적인 요소만을 제거한다면, 풍수학은 역사적인 진리를 가득 담고 있어, 현대의 생태적 조경이나 생태 건축학 등의 기본 방향 및 원칙과 부합되는 내용을 풍부하다. 이것은 풍수학이 자연환경적 경험을 바탕으로 기후의 변화와 땅의 이용에 따른 다양한 사례를 일정한 확률로 통찰함으로서 생물이 건강하게 살 '생기 있는 터'를 선택하는 방법론에서 풍부한 실전 경험을 이론으로 무장하고, 또 생물에 큰 영향을 미치는 대기권 작용인 바람과 물의 순환 궤도를 파악해 가장 적당하고도 알맞은 기운을 얻도록 하는 세밀한 메커니즘을 갖추었기 때문이다. 그 결과 풍수학은 인구 폭발과 환경오염, 그리고 자원 고갈이란 인류가 직면한 재앙을 치유할 새로운 학문으로 떠올랐다.


<사진 : 윤도(풍수에서 방위를 보는 도구를 패철 또는 윤도라고 한다.)>

   땅의 생명력에 의지해 사람의 행복을 추구하는 것이 풍수학의 목적이다. 방법은 주택을 길지에 지어 행운을 구하거나, 묘를 길지에 두어 자손의 번영을 꾀하는 것이다. 그렇다면 사람의 능력이나 처해진 상황에 관계없이 묘나 집을 길지에 두기만 하면 부귀영화를 누리는가? 사람을 죽인 살인자도 명풍수사를 고용해 아비를 명당에 모시면 인생의 영화가 보장되는가?

  극단적으로 개 뼈다귀를 대지(大地)에 묻으면, 그 새끼가 장수하고 부귀를 누리는가? 아닐 것이다. 아무나 명당에 조상을 모신다고 대통령이 되는 것도 아니고, 설령 대통령이 되어도 부귀영화를 모두 가지는 것은 아니다. 정약용은『여유당 전서』에서 다음과 같이 말했다.

  <영웅호걸의 권위는 천하를 거느릴 수 있지만 그 후손의 병고는 막을 수 없다. 이런데 광중의 유골이 산세의 기를 받는다고 해도 어찌 그 후손에게 복을 전하는가? 그저 풍수가가 치부를 위해 사람들을 희롱하는 것일 뿐 진짜 길지라면 왜 지관 자신의 어머니를 장사지내지 않는가.〉

  풍수지리학은 한편으론 동양의 선각자들이 장시간에 걸쳐 자연을 세밀히 관찰하고, 또 생활 체험을 통해 거주와 묘지 환경에 대한 부지 선정과 설계 이론을 학문적으로 정립시킨 경험과학이라고 말할 수 있다. 그렇다면 풍수학의 이상적인 모식에 부합되는 터에 묘를 쓰거나 주택을 짖는다면, 길흉화복이 풍수 사상대로 곧이곧대로 나타날 것인가? 꼭 그렇지만은 않을 것이다. 사람의 운명은 터에 의해 좌우되는 풍수적 길흉 이외에도 정치, 경제, 문화, 역사 등의 여러 요소에 영향 받을 것이고, 또 나름의 객관적인 규율에 의해 결정되기 때문이다.

  사람의 운명을 결정하는 다양한 요소 중에 풍수적 길흉도 하나쯤 포함되어 있다고 생각하면 될 것이다. 풍수 경전인 『지리오결(地理五訣)』에서도 다음과 같이 말하고 있다.

   <이 책이 나오면 천하에 가난함과 절손(絶孫)하는 사람이 없어질 것인가? 아니다. 옛날 성현의 말씀이 실로 천하에 가득해도 세상이 능히 성현의 말씀대로 태평성대가 되지 않고, 군자라 해도 뜻을 세상에 펴지 못한 채 자식에게 하나의 미묘한 기술(記述)을 남기더라. 그러니 진실로 나의 글을 믿고 일일이 法과 같이 천장(遷葬)한다면 조상의 혼백이 편안할 것이고, 아래로는 복이 자손에게 돌아온다.〉

  따라서 풍수학에 내포된 초현실적인 요소만을 강조해서 터부시 하지 않는다면, 풍수학에는 합리적인 요소가 많아 현대에도 많은 사람들을 위해 응용할 수 있다. 풍수학은 역사적인 진리가 듬뿍 담겨 현대의 조경학과 생태 건축학의 기본방향과 원칙에 부합되는 내용이 풍부하다. 따라서 앞으로 그 지혜를 현대적 학문과 접목시키는 방법이 과제가 될 것이고, 그 과제를 풀어나갈 때 풍수학이 21세기 인류에게 공헌하는 신지식이 될 것이다.

  자신을 자랑하고 싶을 때, '우리 집은 뼈대있는 가문이야.'라고 말하고, 남을 욕할 때는, '뼈도 못 추릴 놈'이라고 욕을 한다. 도대체 무슨 말인가? 여기서 '뼈대가 있다.'란 말은 '조상을 길지에 묻어 몇 백년이 지나도 유골이 산화되지 않은 채 그대로 있으니 나의 출세는 조상의 음덕이다.'는 뜻이 내포되어 있다. 또 '뼈도 못 추린다.'란 뜻은 '당신의 조상은 흉지에 묻혀 땅을 파 보아도 유골 하나 건질 수 없으니 당신의 불행은 조상을 잘못 모셨기 때문이다.'란 뜻이다. 풍수적 길흉에 의해 사람의 운명이 잘되고 또는 못된다는 뜻을 은연중에 내포한 말이다.

  전통적으로 제사로 모시는 조상은 고조부모, 증조부모, 조부모, 부모까지 4대이다. 이것도 풍수적 산물로 120년이 지난 조상의 유골은 이미 소골(消骨)이 완료되어, 자손과 감응이 없다고 보았다. 왜냐하면 조상과 후손의 인연은 유골을 통해서만 이루어지기 때문이다. 사체를 땅에 묻으면 살과 피는 곧 흙으로 돌아가고(肉脫)의 정령이 응집된 뼈만이 남아 서서히 산화한다. 이 과정을 풍수학에서는 소골이라 부르는데, 땅 속의 지질적 여건에 따라 소골 과정은 다르다.

  소위 명당에 묻히면 살과 피가 뼈에서 떨어지지 않고 수분만이 증발한다. 그 결과 피와 지방분이 뼈로 스며들어 뼈가 누렇게 변한다. 이것을 황골(黃骨)이라 부르며, 뼈에 지방이 코팅되어 몇 천년의 세월이 흘러도 유골이 그대로 있다. 풍수학에서는 생기가 유골에 감응하여 후손에게 발복을 주니 그래서 황골을 귀중히 여긴다. 이장할 때에 황골이 나오면 어떤 지방에서는 그대로 다시 묻는 곳도 있고, 이미 광중에 바람이 들어가 흉지가 되었다며 이장하는 경우도 있다. 풍수학적으로 보면 비록 바람으로 땅 속의 생기가 흩어졌어도 그 이상의 길지를 찾지 못했다면 그대로 매장하는 것이 좋을 것이다.

  또 집안이 망한 경우를 일컬어, '쑥대밭이 되었다.'라고 말한다. 즉, 쑥대가 많이 자라면 집안이 망한다는 뜻도 은연중에 내포하는 있는 말이다. 그렇다면 어디가 쑥대밭이 되었다는 말인가? 사는 집에 쑥대가 자랐다는 뜻인가? 아니다. 바로 조상의 무덤에 잔디 대신에 쑥대가 자랐다는 뜻이다. 묘가 수맥 위나 물구덩이 위에 있으면 잔디는 죽고 이끼나 쑥대가 사람 키 높이로 자란다. 왜냐하면 겨울이 되어 땅이 얼면, 무덤 속의 수분이 얼면서 서릿발로 땅을 들어올린다. 그러면 땅에 뿌리를 내린 잔디까지 들어 올려지고, 그 사이로 차가운 바람이 지나가면 잔디 뿌리는 얼어죽는다. 대신 공중에 떠서 사는 이끼와 쑥대가 수북히 자란다. 따라서 조상의 묘에 이끼와 쑥대가 많이 자랐다면, 틀림없이 묘는 습한 흉지이다.

  조상의 묘지를 자연의 생명력이 왕성한 곳에 택해서 영혼과 유골의 편안함을 구하고, 주택을 길지에 지어서 지력(地力)에 의해 건강과 행복을 꾀하고, 마을과 도시가 들어선 부지를 선택하거나 혹 부지 내에 생기(生氣)가 부족하거나 결함이 있다면 지혜를 기울여 살기 좋은 터로 바꾸고자 하는 것 역시 풍수 지리학이 일상에 쓰인 방법들이다.

  묘지를 생기 왕성한 곳에 잡는 방법과 과정을 산, 물, 방향, 사람 등에 맞추어 논리적으로 체계화시킨 것이 음택(陰宅) 풍수론이고, 주택의 구성 요소 중 사람의 성장과 발달에 영향을 주는 대문, 안방, 부엌의 방위별 배치를 조합하여 주택 내에 생기가 극대화되도록 이론화시킨 것이 양택(陽宅) 풍수론이다. 마을과 도시의 부지를 선택하는 양기(陽基) 풍수론은 주로 배산임수(背山臨水)의 터를 찾되, 가급적이면 외부와 차단되면서 내부 공간이 넓은 곳을 선호하였다.

  효도를 사람이 지켜야 할 도리(道理) 중에서 으뜸이라 생각했던 조상들은, 묘지를 '죽은 사람이 거주하는 집'이란 뜻에서 '유택(幽宅)'이라 부르고, 산 사람이 거주하는 주택과 마찬가지로 가꾸고 보살펴야 할 시설물로 중요시하였다. 또 묘지를 좋은 땅에 잡아야 조상의 영혼이 편안하고, 영혼이 편안해야 후손도 복을 받아 행복해 진하다고 믿었다. 여기에는 유교 사상이 한 몫을 하였다. 만약 땅이 불길하여 물이 고이거나, 개미 등 벌레가 시신을 해치면 시신이 불안하여 자손에게 화가 미치어 사망하거나 자손이 끊어진다고 하였다.

  주택 역시 땅에 기반을 두고 짖는데, 터와 주위 환경이 사람 살기에 조화로워야 집안에 신령한 기운이 들어와 건강하고 행복하다고 보았다. 특히 주택 내에서 안방과 대문 그리고 부엌의 위치가 방위적으로 서로 상생의 조화를 이루어야 한다고 보았다. 풍수지리학은 사람이 생활 경험에서 터득한 지리적 지혜를 바탕으로 좋은 거주 환경(주택, 묘지)을 선택하자는 실용 학문이지 결코 발복만을 기대하는 사상이 전부는 아니다.

  또 우리 조상들은 사는 터의 기가 허하거나 결함이 있으면 풍수적 비보(裨補)를 기울여 살기좋은 터로 만들었다. 동수비보(洞藪裨補)는 송림을 가꾸어 홍수와 바람을 막았으며, 화기비보(火氣裨補)는 앞 산의 강한 화기를 누르기 위해 연못이나 해태상을 설치하고, 산천비보(山川裨補)는 국가 왕업의 중흥을 위해 절, 불상, 탑을 세우고, 지명비보(地名裨補)는 지명을 조화롭게 이름지어 좋은 기운을 붙잡아 두려 하였다.

  예천에는 금당 숲을 조성하고, 관악산의 화기를 제압하기 위해 광화문에 해태상을 세우고, 운주사에 천불천탑을 세우고, 영천의 비봉산은 봉황을 붙들어두기 위해 봉황이 좋아하는 대나무의 이름을 따서 조산을 조방산(竹防山)이라 불렀다. 또한 길을 내고, 문을 만들고, 때론 길을 막기 위하여 소나무를 심는 것 외에도 궁성 내에 연못을 파는 일, 심지어 담을 쌓을 때도 풍수학에 따라 좋음을 쫓으려고 하였다. 이렇듯 풍수학는 역사적으로 실생활에 광범위하게 응용되고, 또 생활 규법으로 자리잡았으니, 우리 조상들은 오늘의 과학만큼이나 믿고 따른 사상임에 분명하다.

  부자로 사는 사람도 있고, 가난하게 사는 사람도 있다. 또 건강하게 일생을 사는 사람이 있고, 병들어 일찍이 죽는 사람도 있다. 그런 운명은 무엇때문에 발생하는 것인지 동양의 옛사람들은 너무도 궁금했다.
  그래서 사람마다 태어난 사주(四柱: 年, 月, 日, 時)에 따라 운명이 정해져 있다는 명리학(命理學)이 세상에 널리 퍼졌다. 서양에서도 점성술이 발달하여 태어난 당시의 별자리 위치에 따라 일생의 불행과 행복이 달라진다고 보았다. 이른바 시간적 운명론이다.

  그렇다면 과연 사람은 사주에 의해서만 운명이 결정되는 것인가? 한국에서 1년에 태어나는 사람은 약 70만 명이다. 동양의 시간은 하루가 12시간으로 규정되어 있으니, 700,000명÷365일÷12시간=160명이다. 즉, 같은 사주를 가진 사람이 최소한 160명이나 되는 것이다. 그렇다면 그들은 모두 같은 흥망성쇠를 거치며 일생을 보내는가? 그렇지 않다. 그럼으로 사주로 보아 사람의 운명을 전적으로 판단할 수 없다.

  옛말에 인걸은 지령(人傑地靈)이란 말이 있다. 훌륭한 사람은 그가 태어나 자란 산천의 기운에 의해 만들어진다는 공간적 운명론이다. 풍수 경전인 『설심부([雪心賦)』에도, 〈인걸은 산천의 기운으로 태어나는데, 산천의 모양이 생기롭고 모양이 좋으면 훌륭한 인재가 배출된다. 산이 수려하면 귀인이 나고, 물이 좋으면 부자가 난다.〉라 하였다. 그렇다면 부모에게서 태어나 같은 지역에서 어린 시절을 보낸 형제라면 그들의 운명이 모두 같은가? 잘난 형제도 있고 못난 형제도 있어 산천의 기운만으로 또한 사람의 운명을 예측하기 어렵다. 여기에 대답한 사람이 청오자(靑烏子)이다.

  그는 한(漢)나라 사람으로 청오경(靑烏經)을 지어서, 〈혈이 길하고 따뜻하면 부귀가 오래간다. 혹 이와 반대되면 자손이 고독하고 가난해진다.〉라하여, 부모를 매장한 터의 기운이 좋으냐 또는 흉하냐에 따라 후손의 운명이 달라진다고 보았다. 그럼으로 『장경(葬經)』에서도,〈 지리의 도(道)를 터득한 명사가 길지를 정하면 땅의 신령한 공덕(功德)을 빼앗을 수 있기 때문에 하늘이 사람에 준 운명[天命]까지도 바꿀 수 있다.〉
라고 하였다.

  그럼으로 풍수학의 목적은 지력(地力)에 의해 인생의 번영과 행복을 구하는 것이고, 이는 주택을 길지에 정해 행운과 건강을 구하는 일과 조상의 묘를 길지에 구해 자손의 번영을 꾀하는 방법이 있다. 땅 속을 흘러 다니는 생기(生氣)에 감응 받음으로서 추길피흉(趨吉避凶)할 수 있는 혈을 찾는 것이 풍수학의 목적이다. 기본 원리도 혈을 찾고자 하는 과정과 방법을 학문적으로 체계화시킨 것이다.