고백 성사의 근거는? / 박윤식

[이안드레아]

개신교 신자분과의 이야기를 하다보면
우리의 고백 성사에서 ‘신부님의 죄 사함’에 대한 의구심을 느끼곤 합디다.

우리는 매년 최소 성탄/부활 판공성사의 2회 고백을 하면서 부담이 없이 생각한
이 성사의 성경 근거를 저는 요한복음 20장 22-23절을 인용 주장합니다.

예수님께서 부활하시어 ‘제자들에게 나타나시어 사명을 부여하시다.’에서
요한복음만이 유독 이 ‘고백 성사’를 강조하신 것 같더군요.

혹시 다른 공관 복음에서 이 내용과 비슷한 근거를 어디에서 찾을 수가 있는지요?
아니면 성경 전체에서는 요?

감사합니다. ^^+

마태 16,18 나 또한 너에게 말한다. 너는 베드로이다.
내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다.

19 또 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다.
그러니 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고,
네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다.”

마태 18,18 내가 진실로 너희에게 말한다.
너희가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고,
너희가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다.”

◆ 고해성사 ◆

告解聖事

출처 : [가톨릭대사전]

성세성사를 받은 신자로 하여금 성세받은 이후에 지은 죄에 대하여 하느님께 그 용서를 받으며 교회와 화해하도록 해 주는 성사. 인류를 교회로 불러 모아 구원하고자 하시는 하느님의 뜻에 따라 인간은 성세성사를 통하여 원죄와 자신이 지은 죄(본죄)의 사함을 받고 교회안에 하느님의 자녀로 탄생한다. 그러나 성세를 받은 신자에게도 악으로 이끌리는 경향은 그대로 남아 있으므로 다시 범죄하게 된다. 이런 사정을 잘 아시는 예수 그리스도는 이를 위해 고해성사를 세우셨다. 성서에 의하면, 그리스도는 사죄권(赦罪權)을 가지셨고(마태 9:1-8) 이 권한을 교회의 지도자들인 12사도들에게 주셨다(마태 18:18). 이는 지상(地上)에서 ''맺고 푸는'' 권한 행사의 효과가 하늘에서도 그대로 유효한 권한이요, 공동체를 해치는 행위를 한 형제들에게 행사하는 권한이다. 이 권한은 요한복음 20장 19-23절에서 자세히 언급되고 있다. “누구의 죄든지 너희가 용서해 주면 그들의 죄는 용서 받을 것이고 용서해 주지 않으면 용서받지 못한 채 남아 있을 것이다.” 사도들의 이 사죄권은 다시 사도들의 후계자인 주교들과 그 협조자인 신부들에게 계승됨으로써 지상에서 죄 사하는 그리스도의 직무가 존속되고 있다. 그러나 고해성사의 회수, 사죄(赦罪)의 대상이 되는 죄의 종류, 참회의 방식 등 그 구체적인 형태는 교회 역사상 조금씩 달랐다.

교회의 가르침에 의하면, 고해성사는 예수 그리스도가 세우신 칠성사의 하나로서 성세받은 이후 범한 사죄(死罪)를 용서해 주는 제도이므로 구원을 위하여 필요하다. 그 필요성의 정도는 성세의 경우와 같아서[화세] 위급할 때에는 고해성사를 받으려는 원의(願意)를 가짐으로써 실제로 성사를 받는 것과 같은 효과를 얻는다. 고해성사를 이루는 표지는 참회자의 통회, 고백, 보속과 고해신부의 사죄이다. 이를 고해성사가 집행되는 순서에 비추어 볼 때 참회자는 먼저 양심적으로 성찰을 하여 지은 죄를 생각해 내고, 그 죄를 깊이 뉘우치는 통회를 하며, 다시는 이같은 죄에 빠지지 않기로 정개(定改)하고 나서 고해신부 앞에 나아가 죄의 고백을 한다. 그러면 고해신부는 사죄를 하고 보속을 정해 준다. 참회자는 받은 보속을 실천함으로써 고해성사가 끝난다.

통회에는 죄로 인하여 하느님의 사랑을 거스리게 되었음에 주목하고 이 점을 크게 마음 아파하는 상등통회가 원칙적인 모습이나 이와 달리 범죄의 결과 처벌을 받게 된 자신의 처지를 돌아보고 뉘우치는 하등통회도 고해성사의 유효요건이 된다. 참회자는 성세이후 범한 죄 가운데 고해로 용서받은 적이 없는 사죄를 기억나는 대로 모두 고백할 의무가 있으며 경죄(輕罪)의 고백도 권장하고 있다(교회법 제988조). 고백한 내용은 고해비밀로 보장된다. 죄에 대한 보속을 함으로써 참회자는 하느님의 정의의 엄격함과 죄의 무게를 체험하며 악으로 이끌리는 경향을 거슬러 싸워 죄를 피하고 죄를 이기신 그리스도의 고난에 깊이 참여하게 된다. 고해성사의 집전자는 사제이며(교회법 제965조) 그가 사죄권을 행사하기 위해서는 신품성사(神品聖事)를 받을 뿐 아니라 재치권을 부여받아야 한다(교회법 제966조). 그 행사는 사죄경을 염하는 형식으로 이루어지며, 사죄권의 범위는 참회자의 통회를 전제할 때 죄의 종류나 회수를 묻지 않고 적용되는 것이 원칙이다(예외 교회법 제982조). 한편 사리를 분별할 수 있는 연령에 달한 모든 신자는 적어도 일년에 한 번 그들의 사죄를 고백하여 용서받을 의무가 있다(교회법 제989조). 이와 같이 고해성사는 참회자의 통회, 고백 및 보속행위와 사제의 사제행위로 이루어진 결과에서 참회자는 하느님께 죄의 용서를 받고 교회와 화해하게 된다.

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◆ 사죄경 赦罪經 ◆

출처 : [가톨릭대사전]

고해성사를 집전하는 사제가 참회자에게 죄를 사(赦)하는 뜻을 표시하는 형식. 초대교회에는 공적인 표시에 의하여 죄의 용서를 받았으므로 일정한 사죄경이 없었다. 사죄경은 중세기에 이르러 사용되었는데 이는 성사 집전사제가 하느님께 참회자의 죄를 용서해 주기를 비는 기도형식이었다. 스콜라 철학의 융성기에 와서 사죄경은 "나는 당신의 죄를 사합니다"라는 단언적인 형식으로 대치되어 서방교회에서 이 형식을 사용해 왔는데 제2차 바티칸 공의회 이후 전례개혁의 결과 다음과 같이 변경하여 사용하고 있다. "우리 주 예수 그리스도께서 당신을 용서하기 바라며, 나도 그분의 권한을 가지고 성부와 성자와 성령의 이름으로 당신의 죄를 사합니다. 아멘." 이 사죄경은 개별고백을 한 참회자에게 개별사죄를 해 주는 형식이며, 공동사죄를 베풀 때에는 이 사제경의 문귀를 복수형으로 고쳐 사용하게 하였다.

(이하 “고해 성사 기도문”중에서)

사제는 고백자 머리 위에 두 손이나 오른손을 펴 들고 사죄경을 외운다.

╋ 인자하신 천주 성부께서

당신 성자의 죽음과 부활로

세상을 당신과 화해시켜 주시고

죄를 사하시기 위하여 성령을 보내주셨으니

교회의 직무 수행으로

몸소 이 교우에게 용서와 평화를 주소서.

나도 성부와 ╋ 성자와 성령의 이름으로

이 교우의 죄를 사하나이다.

● 아멘.

╋ 주님을 찬미합시다.

● 주님의 자비는 영원합니다.

╋ 주님께서 죄를 용서해 주셨습니다.

평안히 가십시오.

● 감사합시다.

신학원 신부님께서 고해성사보속에 관해 주신 답변

1)죄의 사함을 받는 고해성사는 다음 세 가지로 이루어집니다.
마음으로 죄를 뉘우침, 입으로 죄를 고백함, 행동으로 죄를 보속(속죄)함.
이 세 가지가 꼭 있어야 진정한 참회라 할 수 있습니다.
마음속에 아무런 뉘우침도 없이 죄만 고백하면 되는 게 아니지요.
비록 비밀스럽게 이루어지지만 교회 공동체 앞에서 죄를 고백하는 일 없이
마음으로만 뉘우친다고 하느님과의 화해와 형제와의 화해가
이루어지는 것은 아니지요.
뉘우치고 고백하였으니 다 끝났다고 하여 속죄의 행위가 뒤따르지 않으면
안 되지요.
고해소에서는 간단한 기도로 보속을 정해줍니다만
그 보속은 참으로 중요한 것입니다.
그 보속을 통해서 우리는 교회 공동체의 보속에 참여합니다.
나아가 온 그리스도, 그리스도의 몸 전체가 끊임없이 행하는 보속에 참여합니다.

2) 이것은 용서하시는 하느님 아버지 앞에서 우리가 보여야 할
자녀다운 태도입니다.
그러나 분명한 건 우리가 이 세 가지 행위를 하기 때문에
죄가 용서된다는 것이 아니고 우리 죄의 용서는 전적으로
하느님 아버지의 사랑과 호의로 이루어진다는 것입니다.
카톨릭과 개신교의 참으로 소모적인 논쟁은 그 강조점이 서로 ‘다른’ 걸 두고
서로 ‘틀렸다’고 우기는 것입니다. ‘틀린’ 게 아니고 다만 ‘다를’ 뿐입니다.
예를 들어 개신교는 하느님 아버지의 용서라는 크신 자비에 강조점을 두고
천주교는 하느님의 자녀로서 당연히 보여야 할 신앙 또는 사랑의 응답에
강조점을 두는 데 우리는 이 두 가지를 다 강조합시다.
그럼 다툴 일은 없어질 것입니다.

*교리는 긍정적이고 열린 마음으로 배우고 익히면 됩니다.
그것은 토론을 위한 것이 아니기 때문입니다.
그리고 나 역시 배우는 입장이지
모든 것을 다 알기 때문에 가르치는 입장이 아닙니다.
이 점 이해하시기 바랍니다.

저는 개신교 전도사님께서 ''신부님께 고백하는 문제''로 시비(?)를 걸 때,
신학원신부님께서 제게 답해 주셨던 답변인 윗글과 고해성사, 성호경긋기에 관한 제 입장을 아래와 같이 말씀드리며 오히려 ''심도 깊게 연구하라''고 강조해 드립니다.

전도사님께.
고해성사는 요한복음 20장의 형제에게 서로 잘못을 고하라는 대목에서
나의 잘못 죄과를 형제에게 고하라고 명령하는데
목사님 신부님께 고하는 것은 당연합니다.
형제들이 뒤돌아서 험담할까 염려할 걱정이 없어(뒷일) 더 안심됩니다.
죄송한 말이지만 목사님들과 상담한 것들이 얼마 후 사모님의 입에서
쏟아지는 경우도 허다합니다...
개신교에서는 ''신부가 무슨 권한으로 용서하느냐? 잘못되었다!!'' 고
하는데 물론 주님께서 용서합니다.
신부님께서는 주님께서 용서해주실 것을 강청합니다.
용서받았다는 확신을 심어주기 때문에,
개인적으로는 영적으로 참 좋은 건강한 방법이라 여기며
''고해성사''와 삼위일체를 시인하는 ''성호경긋기'' 는 개신교에서도
심도 깊게 연구했으면 합니다.


그리고 제 개인적으로는 성경에 단 한 번 나온 말씀이라도 귀히 여깁니다. 비록 단 한 번 기록 됐어도 무수한 사건과 말씀들이
다 기록되어있지않다고 했으니, 단 한 군데 단 한 번의 기록이라도
참으로 소중한 것입니다.
딱 맞아떨어지지는 않겠지만 개신교의 개역개정판 성경전서로
몇 군데 찾아 보았습니다.

뱃사람들이 요나에게 이 재앙이 무슨 연고로 우리에게 임하는가 고하라(요나1.8)
이스라엘 자손이 가로되 이 악한 일의 정형을 우리에게 고하라
(왕상 12:7)
야곱의 집에 그들의 죄를 알리라(이사야58,1)
네 형제가 죄를 범하거든...한 두 사람을 데리고 가서
두 세 증인의 입으로 말마다 확증(마18,15~20)
그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어
이르되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘 베드로가 이르되
너희가 회개하여(행 2,37~38)

한 사람 앞에서, 두 세 사람 앞에서, 여럿 앞에서, 군중들 앞에서
개인적인 죄이든, 율법에서 금하는 죄이든
스스로 고하기도 하고, 명령,압력에 의해서 고하기도 하고...
이렇게 기록되어있습니다.

[유채화]

감사 합니다