2010년 8월 30일 연중 제22주간 월요일 / 이웃의 어깨에 날개를

[이 안드레아]

2010년 8월 30일 연중 제22주간 월요일

“주님의 성령이 나에게 내리셨다.

주님께서 나를 보내시어
가난한 이들에게 복음을 전하게 하셨다
 (루카. 4,16-30)

The Spirit of the Lord is upon me,
because he has anointed me
to bring glad tidings to the poor.

말씀의 초대
바오로 사도는 코린토인들에게 복음을 선포하려고 인위적인 수법을 사용하지 않는다. 오히려 자신의 나약함을 통하여 하느님 계획의 핵심, 곧 십자가에 못 박히신 예수 그리스도만을 생각하고 선포한다. 그 선포는 바오로의 지혜가 아니라, 성령께서 드러내시는 하느님의 힘이시기 때문이다(제1독서). 예수님께서는 고향 나자렛에서 이사야 예언서를 통하여 메시아로서 자신의 사명을 선포하신다. 이 선포는 평등과 형제애와 친교를 가능하게 하는 화해와 나눔의 상황으로 인류를 인도하시는 예수님의 지상 사명이다. 그러나 고향 사람들은 예수님을 의심하고 배격한다. 이 배격이 곧 장차 백성이 당신을 배격하는 예표가 된다(복음).

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 오늘의 묵상

 예수님께서는 고향으로 가시어 ‘희년’을 선포하십니다. 50년마다 실시하던 1년간의 휴식 기간이 ‘희년’입니다. 노예를 해방시켜 주고 재산을 나누던 구약의 대축제입니다. 그분께서는 이사야서를 인용하시며, 진정한 의미의 희년은 이제 시작된다고 선언하십니다.
돈과 재물을 풀어 놓으며 하시는 말씀이 아닙니다. 사람들이 놀라도록 기적을 행하시는 가운데서 외치신 것도 아닙니다. 그저 조용한 음성으로 호소하셨습니다. 그러기에 사람들은 감동합니다. 하지만 몇몇 사람은 증거를 요구합니다. 말하는 근거를 대라고 합니다. ‘카파르나움에서 행한 기적을 여기서도 해 보이시오. 그러면 믿겠소.’ 그들은 이렇게 분위기를 망치고 있습니다.
예수님께서 기적을 베푸셨다면 그들이 정말 믿었을까요? 그건 아닙니다. 호기심으로 다가가는 이들은 끊임없이 요구합니다. 충분히 받아들일 수 있는데도 계속해서 요구합니다. 받아들이면 은총이 함께하는데도 그렇게 하지를 못합니다. 마음을 열지 않기 때문입니다.
예수님의 고향 사람들도 그랬습니다. 그러기에 나중에는 예수님을 제거하려 듭니다. 무서운 진전입니다. 호기심의 끝은 늘 위험합니다. 멈출 줄 아는 이에게만 지혜가 됩니다. 눈먼 이가 다시 보게 되고, 억압받는 이가 해방된다고 하셨습니다. 말씀을 받아들이는 사람에게는, 그 사람 안에서는, 언제라도 ‘희년’이 시작됩니다.

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 오늘날 우리 주변에는 가난한 사람들이 많습니다. 해방되어야 할 수인들도 많습니다. 보지 못하는 사람, 걷지 못하는 사람, 아픈 사람도 많습니다. 이들에게 기쁜 소식을 전하고 위로해 줄 사람이 필요합니다. 그리스도인인 우리는 바로 메시아를 돕기 위해 부름 받은 사람입니다. 우리의 작은 도움으로 메시아의 왕국인 하느님 나라가 하루빨리 실현될 것입니다. 

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 예수님께서는 갈릴래아 전도를 시작하시면서 먼저 당신이 자라신 나자렛을 방문하십니다. 안식일에 맞춰 회당에 들러 예배에 참석하신 것입니다. 어린 시절 어머니의 손을 잡고 다녔던 회당이라 감회가 새로웠을 것입니다. 예수님께서 이사야서를 읽으신 뒤 사람들을 둘러보시니 지난 시절 만났던 사람들이었습니다. 그러나 이제는 지난날에 보던 그들의 모습이 아니었습니다.
그들 역시 예언서를 해설하시는 예수님을 낯선 눈길로 바라보았을 것입니다. ‘저 사람이 그 소년 예수였단 말인가? 요셉의 아들로서 아버지의 일을 이어받던 그 청년이었단 말인가? 그런데 불과 몇 년 사이에 어떻게 저렇게 달라질 수 있는가?’ 사람들은 예수님의 말씀에 압도되었습니다. 그러면서도 놀라움과 호기심만으로 예수님을 분석하고 있었습니다. 은총을 받아들일 마음 자세가 아니었던 것입니다.
예수님께서는 이른바 ‘충격 요법’을 쓰십니다. “엘리야 때에 이스라엘에 과부가 많이 있었다. 그러나 엘리야는 시돈 지방 사렙타의 과부에게만 파견되었다.” 하느님의 기적이 이방인 여자에게 먼저 내려졌다는 말씀입니다. “엘리사 예언자 시대에 이스라엘에는 나병 환자가 많이 있었다. 그러나 시리아 사람 나아만만 깨끗해졌다.” 예수님께서는 이렇게 말씀하시면서 당신에 대한 선입관을 버리라고 하십니다. 그러나 고향 사람들은 화를 내며 예수님을 벼랑에서 떨어뜨리려 하였습니다. 선입관을 버리지 않았던 것입니다. 선입관이나 편견은 그만큼 어리석습니다. 

 

 

   
얼마 전에 어떤 신부님의 차를 탔다가 얼마나 깜짝 놀랐는지 모릅니다. 평소 조용하고 말수도 적으신 분이기에 운전도 조용히 그리고 조심조심 운전할 것이라고 생각했지요. 그러나 저의 생각과는 달리 너무 급하게 운전하시는 것입니다. 소위 관성의 법칙을 확실하게 느끼게 하는 운전이었습니다. 그러면서 소위 ‘베스트 드라이버’라고 불리는 그 기준이 무엇일까 라는 생각을 해봅니다.

운전면허 시험을 볼 때 100점 맞은 사람일까요? 그렇지 않습니다. 운전은 이론이 아니라 실기이기 때문입니다.

차량 사고를 한 번도 낸 적이 없는 사람이라면 어떨까요? 하지만 운전면허를 땄지만 10년 동안 한 번도 자동차 근처에도 가지 않은 사람을 베스트 드라이버라고 말하는 사람은 단 한 명도 없습니다. 소위 장롱면허라고 말하면서 이러한 사람에게 운전대를 맡기는 사람도 없습니다. 따라서 차량 사고의 유무로 판단하기란 옳지가 않습니다.

그렇다면 과속을 하는 사람은 어떨까요? 평균 시속 150Km 이상 달리는 것을 즐기는 스피드광을 그리고 커브 길에서도 속도를 줄이지는 않는 사람을 베스트 드라이버라고도 하지 않습니다. 또 이런 사람은 어떨까요? 끼어들기를 잘 하는 사람, 신호등을 습관적으로 지키지 않는 사람. 이러한 사람들을 향해서도 운전을 잘 한다고 말하지 않습니다.

법규를 제대로 준수하면서 사람들에게 편안함을 주는 운전이야말로 베스트 드라이버라고 말할 수 있습니다. 어떤 위기의 상황에서도 적절하게 잘 대처하면서 동승자를 비롯한 주위 사람들에게 편안함을 주는 사람이야 말로 베스트 드라이버입니다.

우리 신앙인들에게도 마찬가지가 아닐까요? 어떤 편법을 즐겨 쓰는 사람을 베스트 신앙인이라고 말하지 않습니다. 주님의 도움이 필요할 때에만 열심히 기도하는 사람이 참된 신앙인이 아닙니다. 성당에서만 열심히 기도하는 척하면서, 일상 삶 안에서는 전혀 사랑을 실천하지 않는 사람이 올바른 신앙인이 아닙니다. 항상 어디서나 주님께서 말씀하신 법규인 ‘사랑’을 적극적으로 실천하면서 살아가는 사람만이 베스트 신앙인이라고 말할 수 있습니다.

예수님께서 나시고 생활하셨던 나자렛입니다. 따라서 그 동네 사람들은 예수님께서 갓난 아기 때부터 성인이 되어서까지 어떤 분인지 쭉 보아왔습니다. 즉, 하느님의 아드님을 직접 그것도 가장 가까이서 볼 수 있는 특별한 선택을 받은 사람들입니다. 그러나 이렇게 특별한 선택을 받았음에도 불구하고 베스트 신앙인이 되지 못했습니다. 왜냐하면 이러한 예수님을 받아들이지 못하니까요.

의심을 버리고 주님의 뜻에 맞게 살아가는 것. 이것만이 베스트 신앙인이 될 수 있습니다. 나의 주변 환경이 나를 베스트 신앙인으로 만드는 것이 아닙니다. 좋은 친구를 두었다고? 돈과 높은 명예를 갖추었다고? 아닙니다. 그 누구도 아닌 주님의 뜻에 맞게 살아가는 나만이 베스트 신앙인으로 만드는 가장 큰 조건입니다.

인생은 복잡하지 않다. 단지 우리 머릿속이 복잡할 뿐이다.(오스카 와일드)

 <이웃의 어깨에 날개를>

-양승국신부-

오래전 경미한 사고를 당한 적이 있습니다. 사고 여파로 잠깐 의식을 잃었더랬지요. 깨어보니 응급실이었습니다. 머리가 쪼개지는 듯이 아팠습니다. 주변을 천천히 둘러보고, 또 제 몸 이곳저곳도 살펴봤는데, 기가 차지도 않았습니다.  

제 입에는 호스가 끼어있었는데, 식도를 통해 위까지 연결되어 있었습니다. 뿐만 아니라 거기다 산소마스크가 부착되어 있었습니다. 양팔에는 링거병이 각각 하나씩 달려있었습니다. 

평소 몸에 뭐든 다는 것을 지독하게 싫어해 시계나 반지도 끼지 않던 저였는데, 호스며 산소마스크며 링거병이며 주렁주렁 매달려있으니, 정말 답답해 죽을 맛이었습니다. 몸을 조금만 움직여도 간호사 선생님은 절대로 움직이지 말라며 경고를 줬습니다.  

한 이틀 그렇게 답답하게 지냈는데, 정말 생지옥이 따로 없었습니다. 다행히 사흘째 되는 날 상태가 호전되어 그 모든 장치들을 떼어낼 수 있었는데, 그 때 느꼈던 해방감이란 정말 그 어떤 말로도 표현할 수 없을 정도였습니다. 

억압으로 해방된다는 것, 부자유스러움에서 자유롭게 된다는 것, 사슬을 끊는다는 것, 종살이에서 풀려난다는 것, 감옥에서 출옥한다는 것, 그것은 곧 또 다른 천국체험입니다. 또 다른 출애굽입니다. 또 다른 탄생의 순간입니다. 

오늘 복음에서 예수님께서는 이사야 예언서를 인용하면서 당신이 이 땅에 오신 이유를 명백하게 설명하고 계십니다.  

“주님께서 나에게 기름을 부어 주시니, 주님의 영이 내 위에 내리셨다. 주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고, 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며, 눈먼 이들을 다시 보게 하고, 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며, 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.”  

예수님 그분의 존재, 그분의 정체성, 그분의 실존을 한 마디로 표현하면 ‘해방자’입니다. 

그분이 이 땅에 오신 이유 가운데 정말 중요한 이유 중에 하나는 우리를 해방시키기 위해서였습니다. 그분은 우리 영혼이 치렁치렁 달고 다니던 죄의 사슬을 끊어주신 해방자셨습니다. 그분은 우리가 힘겹게 지고 다니던 멍에를 끌러주신 해방자셨습니다. 그분은 우리를 죽음의 공포에서 벗어나게 해주신 해방자셨습니다. 그분은 절망의 늪에서 벗어나게 해주신 해방자셨습니다. 

인권, 인권 부르짖는데, 인권이란 무엇입니까? 한 인간이 자유로울 권리가 인권입니다. 한 인간이 모든 억압으로부터 해방될 권리가 있습니다. 이것이 인권입니다. 한 인간이 행복할 권리가 있습니다. 이것이 인권입니다. 

참된 해방감, 그것은 바로 나로부터 시작합니다. 내가 먼저 마음을 열면 내 마음이 편해지는 동시에 상대방도 무장해제를 하지요. 그렇게 될 때 상대방의 내면이 들여다보입니다. 그가 아픈지, 혹은 슬픈지, 그가 기쁜지 혹은 화가 났는지 알 수 있습니다. 

내가 먼저 마음을 열면 ‘나’의 치부가 보이고 부끄러울 것 같지만. 사실은 그 반대입니다. 나를 여는 작업과 더불어 내 부끄러움을 던져버릴 수 있고, 마침내 열린 마음과 창을 통해 우리는 고통과 근심을 이겨낼 수 있는 것입니다. 

하느님 나라와 그분의 왕권은 갑자기 드러나는 것이 아닙니다. 매일 매일 작은 사랑의 실천들이 모여 이 세상에 하느님 나라가 건설되어 갑니다. 병고나 죄, 고통의 사슬에 묶인 이들에게 해방의 기쁨을 맛보게 해줌을 통해서 이 땅에 하느님 나라가 조금씩 완성되어 갑니다.  

부당하게 갇혀있는 이웃, 억울하게 묶여있는 이웃, 사랑의 결핍으로 울고 있는 이웃들을 외면하는 세상은 그 자체가 지옥입니다. 

이웃이 좀 더 성장하도록, 이웃이 좀 더 높은 곳으로 올라가도록, 이웃의 어깨에 날개를 달아주는 하루가 되길 바랍니다. 그에게 날개를 달아준다는 것은 그를 놓아주는 것, 그에게 자유를 주는 것, 그를 다양한 유형의 압제로부터 해방시켜 주는 것입니다.

  왜, 어떻게     

-박대남 신부-

인간의 역사는 질문이 주어지고 이 질문에 대한 답을 찾아가면서 발전되어
왔습니다. “왜”라는 질문을 통해서 사람들은 사상과 이념을 만들어
나갔습니다. 사상과 이념뿐만 아니라 상식, 윤리, 도덕 등 우리가 세상을
살아가는 데 있어서 가장 기본적인 삶의 모습에 관한 것들을 “왜”라는 질문을
이용해 이론을 만들어온 것이 사실입니다. 또한 “어떻게”라는 질문에 대한 답을
찾아가면서 과학과 문명을 통해 우리는 편리함을 만들어갔습니다. 그렇습니다.
질문에 대한 답을 찾아가면서 우리들은 살아가는 방법을 알아가기 시작했으며
사람이 제대로 살아가는 방법을 모색하고 찾고, 추구함으로써
더욱더 사람다운 삶을 살아가게 되었습니다.
여기에 멈추지 않고 하느님께 대한 신앙과 믿음을 지님으로써 참되신 하느님의
모습을 찾고, 사랑이신 하느님의 참된 모습을 닮아가고, 그 하느님의 모습을
세상에 드러내려고 노력하고 있습니다. 우리는 오늘 예수님의 복음 말씀을
들으면서 “주님께서 왜 이 세상에 오셨을까?”라는 답을 찾을 수 있습니다.
그것은 바로 하느님 나라를 선포하기 위해서입니다.
예수님께서는 왜라는 이 질문에, 하느님 나라가 지금 여기에 이루어졌음을
선포하시며 그 답을 확실하게 보여주십니다.

나자렛에서 희년을 선포하시다

- 한은주-

희년은 가난한 이의 빚이 모두 사면되고 해방되는 위대한 해이다. 노예가 된 인간과 빚 때문에 빼앗긴 땅에 대한 모든 경제적 사면이 이루어진다. 사람들은 절망적인 노예 상태에서 벗어나고 사회는 자유와 평등을 향해 한 걸음 더 나아간다. 얼마나 근사한가! 예수님은 이 희년법이 현실상 불가능한데도 오늘 복음에서 ‘주님의 은총의 해’를 선포하신다. 어떻게 그렇게 자신 있게 선포하실 수 있었을까? 게다가 이어서 말씀하신 사렙다 과부와 나병 환자 나아만 이야기는 어떤 의미로 하신 걸까? 희년과 기적 사이에 무슨 관계가 있는 걸까?

내 인생에 기적 같은 일이 벌어지기를 기도하고 있었던 때 여행을 떠나면서, 나는 루르드를 1순위 방문지로 삼았다. 행렬 속에서 촛불을 들고 묵주기도를 드렸고 벨라뎃다에게 성모님이 주셨다는 기적수를 마셨고, 그곳에 몸을 담갔다. 그런데 내 삶엔 크게 변화한 것이 없었다. 그냥 일상은 일상일 뿐.
조심스레 짐작해 보건대 예수님은 눈에 보이는 기적과 다가올 해방의 날에만 지나치게 집착한 나 같은 사람에게 어떤 메시지를 전하려 하신 듯하다. 기적을 맛본 사렙다 과부와 나아만은 이방인이지만 자신의 현재 삶에 충실하며 하느님을 공경하는 사람들이었다. “저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?” 하며 출신부터 따지는 그들이 해방을 다른 곳 다른 시간에서 찾는 어리석음을 버리지 못하는 한 희년의 기쁨은 결코 누리지 못하리라는 것을 알려주려 하심이 아닐까?

나 또한 루르드에서의 경험이 소중한 신앙 체험이 되었다. 우선 눈에 보이는 기적에 집착한 어리석음을 깨닫게 되었다. 그리고 서서히, 내가 겪었던 어려운 길을 주님이 함께 걸어주셨다는 사실을 느끼고 내 일상을 소중히 여기 게 되었다. 한동안 냉담했던 내 마음에 복음의 열정이 지펴져 함께 공부하는 아이들에게 하느님 이야기를 자연스럽게 하게 되었다. 그저 앞만 보고 달려가다가 도움의 손길이 필요한 곳에 조금씩 기부도 하며, 가끔은 사회봉사 활동도 하게 되었다.
루르드 이전에는 삶이 힘겹고 버겁기만 했는데 지금은 삶이 행복하고 선물 같다. 이렇게 보면 내 삶에도 기적이 일어난 것이나 다름없다. ‘네가 시방 가시방석처럼 여기는/너의 그 앉은 자리가/바로 꽃자리니라’고 외쳤던 구상 시인의 외침에 백 배 공감할 수 있게 된 지금, 나는 지금 내 삶의 자리에서 이루신 하느님의 은총의 해를 온전히 누리고 싶다.

책 한권만 읽은 사람

-전삼용신부-

옛날 영국에서 있었던 일입니다. 청어 잡이 배가 북해로 고기잡이를 떠났습니다. 먼 북해에서 청어를 잡아 항구로 들어와서는 다시 차에 싣고 런던 시장에 갖다 파는데, 청어는 성질이 급해서 잡으면 곧장 죽어버립니다.

런던 어부들은 이 죽은 청어를 냉동시켜 시장에 가져다 팔았습니다. 청어 잡이 어부들은 수백 년 동안 그렇게 해왔는데, 언제부터인가 한 어부가 청어를 살려오기 시작했습니다. 다른 어부들이 이 어부를 찾아가 청어를 어떻게 살려오느냐고 물었습니다.

대답은 의외였다.

“다음 출항을 할 때 메기 몇 마리를 가지고 가서 청어를 잡거든 메기 통에다 집어넣어봐.”

다른 어부들은 황당하다는 표정을 지었습니다. 메기가 제일 좋아하는 고기가 청어이고, 청어는 메기를 제일 무서워해서 둘은 서로 천적 간이었기 때문입니다.

어부들이 물었습니다.

“어렵게 잡은 청어를 왜 메기 밥을 만드느냐?”

“서너 마리는 메기 밥이 될지 모르지만 90퍼센트 이상의 청어는 거의 살아올 테니 한 번 해봐.”

많은 어부들은 이 같은 충고를 따르지 않았지만 몇몇 어부는 ‘성공한 사람의 이야기니까 손해야 보겠느냐’며 그 이야기를 따랐습니다. 그랬더니 정말로 메기를 넣어 가지고 갔던 배의 청어는 거의 다 살아오게 되었습니다. 메기가 들어 있던 통에 청어를 집어넣으니 메기들에게 청어가 안 잡아먹히려고 계속 도망을 다니게 되었고, 그 결과 항구까지 살아오게 되었던 것입니다.

이 이야기는 토인비 교수가 생전에 즐겨 쓰던 예화 중의 하나로 고정관념을 깨는 것의 중요성을 잘 설명해주고 있습니다. <‘너와 나누고 싶은 이야기가 있다’에서 발췌>

말싸움에서 절대 이길 수 없는 상대는 책 한 권만 읽고 덤비는 사람이라고 합니다. 그 사람 안에는 좁은 고정관념만 있고 더 넓은 세계가 있을 수 있다는 것을 인정하지 않습니다. 내가 그러면 상대도 그래야 한다고 판단하는 논리입니다. 자신의 세계에 모든 것들을 가두고 그 안에서만 판단하는 것입니다.

코끼리는 힘은 세지만 영리하지는 않습니다. 자신이 변화하는 것을 알지 못한다고 합니다. 즉, 어렸을 때 작은 막대에 매어놓으면 몇 번 빙빙 돌며 풀어보려고 하다가 포기하고 자포자기한다고 합니다. 그런데 그것을 단숨에 뽑아버릴 만큼 커버렸을 때도 작은 말뚝을 뽑으려는 시도를 하지 않는다는 것입니다.

사람은 변합니다. 변하되 성령님 안에서는 완전히 새로 태어납니다. 성령으로 새로 태어나신 그리스도를 나자렛 사람들은 믿으려하지 않았던 것입니다. 당신은 ‘하느님의 아들’로서 그들을 가르치려 했지만 고향 사람들은 “저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?”하며 계속 ‘사람의 아들’로 바라보려고 했던 것입니다. 그래서 선입관이 무서운 것입니다.

나자렛 사람들은 자신들이 알았던 과거의 예수만을 생각하고 성령을 통하여 하느님의 아들로서의 그리스도가 되셨음을 인정하지 않습니다. 바로 그들 기준으로 판단하는 고정관념 때문입니다.

그런데 이런 고정관념은 많게나 혹은 적게 우리 모두에게 다 있습니다. 저도 요즘 고정관념을 하나하나 고쳐나가고 있습니다.

예를 들면, 저는 전에 영성이 뛰어난 사람이 기도를 더 많이 한다고 생각하였습니다. 겸손하기 때문에 하느님께 더 의탁하기 위하여 더 오래 기도하는 것이 당연하다고 생각했습니다. 그래서 가까운 사람이 기도하는 것을 게을리 하면 기도 좀 하라고 충고하였습니다. 무슨 문제만 있으면, “기도가 부족해서 그래. 기도 좀 더 하면 좋아질 거야.”라고 대답했습니다.

그러나 얼마 전부터 저의 이런 생각은 바뀌기 시작하였습니다. 한 명이 반기를 들고 일어선 것입니다.

“저는 신부님이 걸어오신 영성의 길이 맞지 않는 것 같아요.”

왜냐하면 주위에 자신보다 기도를 더 많이 하는데도 자신보다 더 옳지 못하게 사는 사람의 경우를 적지 않게 보며 살고 있기 때문이랍니다.

저도 주위를 둘러보았습니다. 얼마 전에 한 자매님께서 당신의 오빠 신부님 이야기를 해 주셨습니다. 그 분은 성경을 하도 읽어 성경이 너덜거리게 되었으며 틈만 나면 기도를 하고 성모님의 사적 계시를 들을 정도로 영성이 대단하시다고 소문난 분이시랍니다. 한 번 기도에 빠지면 헤어 나오지 못하시는 분이시지만, 그 분이 여자와의 스캔들이 생겨 온 가족이 큰 고생을 하였다고 말씀하셨습니다. 그러면서 저보고도 너무 기도 많이 하지 말라고 하셨습니다.

그래서 요즘엔 기름통에 기름을 채우는 것도 중요하지만 먼저 기름통이 새지 않도록 하는 것이 더 중요함을 깨달았습니다. 은총을 받을 마음의 그릇이 온전하지 못한데 기도만 해봐야, 깨진 독에 물 붓기가 되기 때문입니다. 그래서 기도만 하면 무조건 좋다는 저의 생각은 조금은 바뀌게 되었습니다. 저도 그쪽 면에 관해서는 책을 한 권만 읽고 있었던 것입니다.  

한 사람이 냉동 창고에 갇혀서 얼어 죽었는데 사실 그 창고는 상온을 유지하고 있는 고장 난 창고였다는 일화를 잘 아시고 계실 것입니다. 이렇게 고정관념으로 혼자 판단한 것이 실제로 자신을 얼어붙게도 만들 수도 있는 것입니다.

하느님은 우리 고정관념을 무조건 넘어서시는 분이십니다. 안셀모 성인의 하느님 정의에 의하면, ‘하느님은 우리가 생각할 수 있는 가장 큰 것보다 더 크신 분’입니다. 그 분을 우리 생각에 담을 수는 없습니다. 우리가 그 분을 우리 생각의 틀 안에 가두어버리면 그 분은 마치 ‘금송아지’처럼 우상이 되어버립니다.

내가 생각하고 있는 것이 전부인 것처럼 주장하지 맙시다. 그리스도께서 가르치신 진리는 생명을 다 해 믿되, 다른 것들 안에는 항상 내가 생각하는 것보다 더 큰 것이 있음을 잊지 말고 겸손한 마음으로 항상 열려있는 마음을 지니도록 해야겠습니다.

은총의 담지자가 되기 위해서는?

-김찬선신부-

오늘 복음을 보면 우리의 시선을 끄는 점이 있습니다.
우선 예수님과 고향 사람 사이에 떨어져 있었던 시간이 있었던 것 같습니다.
“예수님께서는 당신이 자라신 나자렛으로 가시어”라는 말씀이나,
“저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?”라는 말씀이
고향 떠나 있다가 오랜만에 고향에 들른 예수님임을 보여줍니다.
요즘 어떤 사람들은 이것을 보고
예수님께서 인도에 가 수행을 하고 돌아왔다고 얘기하기도 합니다.

아무튼 고향 사람들은 어린 시절에는 볼 수 없다가
어딘가에 갔다 온 예수님을 대하게 됩니다.
그럼에도 예수님은 예사로운 귀향은 아니었던 것 같습니다.
“안식에 늘 하시던 대로 회당에 들어가셨다.”는 말씀과
성경을 봉독하려고 일어서시자 이사야 두루마리가 주어진 것으로 보아
고향에 오시기 전 다른 곳에서
늘 회당에 가셔서 말씀을 선포하신 것이 틀림없고
그 말씀 선포가 대단히 성공적이었던 것이 틀림없습니다.
그런 다음 오랜만에 고향에 돌아오신 것입니다.
말하자면 오랜만의 금의환향입니다.

이 성공한 고향 사람이 사회적 약자를 구원하러 오셨고
오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 이 자리에서
마침내 이루어졌다고 하는 말씀을 듣고
처음에는 매우 으쓱하였을 것입니다.
역시 고향 사람들을 먼저 챙기는구나 하고 생각했을 것입니다.

그러나 예수님은 전혀 딴 판의 반응을 보이십니다.
하느님의 축성으로 당신 위에 영이 내리고
그래서 사회적 약자들을 구원하는 구원의 역사가 시작되었지만
구원은 고향 사람에게 우선적으로 주어지는 것이 아닐 뿐 아니라
고향 사람들이 구원 받는 것이 더 힘들다는 취지의 말씀을 하십니다.
얼마나 고향 사람들의 기대를 저버리는 말씀입니까?

그러면 주님은 왜 굳이 이런 말씀을 하신 것일까요?
고향 사람들이 당신을 좋게 말하고 놀라워하는,
그 상황에서 멈추면 좋지 않았을까요?
왜 굳이 듣기 싫어하는 말까지 해야만 했을까요?

그것은 고향 사람들이 그의 혈육 관계를 들먹였기 때문입니다.
요셉의 아들이 하느님 은총의 해를 선포하는 자가 될 수는
없다고 생각하고 있었기 때문입니다.
하느님 은총,
초월의 내재,
이것은
과거적 현재를 깨는 사람,
과거의 틀을 깨는 사람,
고정 관념을 깨는 사람,
기존 질서를 깨는 사람,
반대로
미래 모든 가능성을 인정하는 사람,
하느님의 자유하심을 믿는 자유로운 사람에게만
주어지는 것이기 때문입니다.

 첫 마음      

-김인한 신부-

“그리스도 예수님께서 지니셨던 마음을 여러분의 마음으로 간직하십시오
(필립 2,5). 그리스도의 제자로서 살아가겠다고 하는 것은 실제 그분의 마음과
맞닿아 있어야 비로소 가능할 것이다. 단순히 외형적으로 무엇을 이루기 위해
자신을 추구하기보다, 근본적으로 그 안에 담아야 하는 그분의 마음을
추슬러나가야 할 것이다. 사제로서 평생을 두고 살아가겠다고 하는 삶의 자리
곳곳에 그분의 애틋하고, 진솔한 마음의 자락이 배어나올 수 있기 위해
평생을 두고 노력해야 함을 알며, 그 마음을 잊지 않기 위해서 언제나
깨어 있음을 기억하는 치열함을 잊지 않고자 한다.”
이것은 저의 사제서품 모토이며, 새 신부 때 교구 주보지에 썼던 첫 다짐의
글입니다. 오늘 복음은 끝까지 놓지 않으셨던 예수님의 첫 마음이
담겨 있습니다. 하느님이 자신을 보내주신 이유, 자신의 삶의 방향을
철저하게 자신 안에 새기신 그 말씀이며, 또한 그분 스스로 살아내신
말씀이셨습니다. 늘상 첫 마음을 놓치고 주님의 뜻보다는 자신의 것으로
가득한 우리에게 새롭게 첫 마음으로 살아가기를 바라시는
주님의 목소리인 듯합니다. ‘다시 처음처럼.’     

“그들은 예수님을 그 벼랑까지 끌고 가 거기에서 떨어뜨리려고 하였다.”

-양승국신부-

<마음으로 듣기>

여행 중에 ‘경청’(조신영, 박현찬 공저, 위즈덤 하우스)이란 책을 읽었습니다. 책을 읽는 내내 어찌나 마음이 찔리던지 혼났습니다. 한 마디 한 마디가 모두 제게 꼭 필요한 내용들이었습니다.

“세상을 바꾸는 힘은 달변이 아니라 경청에 있습니다. 경청은 삶을 아름답고 행복하게 바꿔줍니다.”

“귀 기울여 들으면(以聽) 사람의 마음을 얻을 수(得心) 있습니다.”

“서로에게 귀 기울이는 것은 모두를 살리는 창조적 공존의 길입니다. 서로에게 귀를 기울이면 함께 살 수 있습니다. 성공하는 대부분의 사람이 다른 사람도 성공시킨 사람이고, 성공하는 조직은 다른 조직을 살리는 조직입니다. 그러한 성공은 서로에게 귀를 기울이는 데서 시작됩니다.”

“한 사람 한 사람에게 개인적으로 다가가 이야기를 성실하게 들어주는 것은 그 자체가 존중이고 사랑입니다. 사람들이 진정으로 원하는 것은 자기 말을 들어주고 자기를 존중해주며, 이해해주는 것입니다.”

“눈앞에서 어떤 사람이 내게 애기할 때, 그 사람이 소리 내어 말하는 것, 그것이 다가 아니라는 것을 깨닫기 시작했습니다. 진짜 중요한 것은 ‘마음의 소리’인데 그걸 듣기는 정말 어려운 일입니다. 마치 꽃의 소리를 듣는 것이 어렵듯, 구름의 소리를 듣는 것이 어렵듯, 사람과의 대화에서도 그 사람 깊은 곳에 있는 진짜 마음의 소리를 듣는 것은 너무 어려운 일이라는 생각을 했습니다.”

오늘 복음에 등장하는 청중들은 예수님 말씀을 듣기는 했지만, 그저 귀로만 들었습니다. 말 마디 그 자체에만 집중했습니다. 자기 입장에서 해석했습니다. 그러다보니 예수님 말씀의 진의(眞意)를 제대로 파악하지 못했습니다.

그 결과 비수 같은 예수님의 말씀에 분개하기 시작했습니다. 마음이 찔리다보니 벼락같이 화를 냈습니다. 분에 못이긴 나머지 예수님을 벼랑 끝까지 몰고 갔습니다. 낭떠러지 아래로 떨어뜨리고자 했습니다. 한 마디로 예수님을 살해하려고 한 것입니다.

그들에게는 마음으로 들으려는 노력이 부족했습니다. 그로 인해 ‘메시아 거부’란 일생일대 가장 큰 실수를 범했고, 역사 안에 가장 큰 오점을 남기게 된 것입니다.

경청이 미덕이란 것은 누구나 다 알고 있는 사실이지만 실행에 옮기기란 너무도 힘듭니다. 진지하고 성의 있게 남의 말을 들어주는 그 자체가 사랑이고 큰 미덕이란 사실을 잘 알고 있지만 실천하기란 여간 힘든 일이 아닙니다.

마음의 귀가 열린다는 것, 참으로 큰 축복입니다. 영혼의 귀가 열린다는 것, 참으로 큰 은총입니다.

영혼의 귀, 마음의 귀가 열리기 위해 꼭 필요한 예비 작업들이 몇 가지 있는데, 그것은 다름 아닌 ‘자기 비움’이며 ‘내려놓음’입니다.

하루가 지나가고 밤이 찾아오면 나를 힘겹게 했던 그를 내려놓아야 합니다. 새로운 아침이 밝아오면 새로운 마음의 눈으로 그를 바라봐야 합니다.

지속적인 자기 비움과 내려놓기 작업을 통해 언젠가 우리는 그리도 갖고 싶었던 ‘혜안’(慧眼)을 지니게 될 것입니다. 요원하게만 느껴졌던 ‘깨달음’에 이르게 될 것입니다.

 -이기양신부-

오늘 예수님께서는 자라난 나자렛에 가셔서 다른 곳에서와 마찬가지로 하느님의 말씀을 전하십니다.

“사람들은 모두 예수를 칭찬하였고 그가 하시는 은총의 말씀에 탄복하며 ‘저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?’ 하고 수군거렸다.”(루가4,22)

그곳 사람들은 예수님의 말씀에 감탄을 하면서도 바로 또 예수님을 배척하는 모습을 보입니다.

“회당에 모였던 사람들은 이 말씀을 듣고는 모두 화가 나서 들고일어나 예수를 산 벼랑까지 끌고 가서 밀어 떨어뜨리려 하였다.”(루가4,28-29)

목수 요셉의 아들이 감히 우리를 가르치려 든다며 사람들은 불쾌한 기색을 감추지 못하지요. 예수께서는 그들의 한가운데를 지나서 자기의 갈 길을 가셨다고 성서는 전합니다. 결국 예수님께서는 그들에게는 어떠한 기적도 하실 수 없으셨지요.

오늘 복음을 들으며 다음 세 가지를 함께 묵상하고 싶습니다. 첫 번째는 예수님께서 고향 나자렛 사람들에게 읽어주셨던 이사야 예언서에 관한 것이고, 두 번째는 예수님께서 고향에서 배척을 받은 이유, 그리고 세 번째는 신앙의 고향에 관한 부분입니다.

첫 번째로 예수님께서는 이사야 예언서의 두루마리를 펴시며 말씀하셨습니다.

“주님께서 나에게 기름을 부으시어 가난한 이들에게 복음을 전하게 하셨다.”(루가4,18)

이것이 예수님께서 이 세상에 오신 이유이기도 합니다. 예수님께서는 가난한 이들을 위하여 이 세상에 오셨습니다. 묶인 이들에게 자유를 알려주고, 눈이 먼 이들은 보게 하며, 억눌린 이들에게 해방을 가르쳐 주셨습니다. 예수님의 일차적인 선택이 가난하고 삶이 힘겨우며 버림받은 사람들에게 맞추어져 있다는 것을 우리는 생각해야 합니다. 그러므로 교회는 부단히 가난하고 버림받은 사람들에 대한 배려를 잊지 말아야 하는 것입니다.

우리 교회에는 가난한 사람들을 위한 일차적인 선택이라는 교황님의 교령, 즉 회칙이 있습니다. 이에 따라 모든 본당과 신자들은 가난한 사람들에 대한 배려를 잊지 말아야 할 것입니다. 이것은 마태오 복음 25장 최후의 심판에 관한 내용을 통해서도 잘 알 수가 있습니다. 가장 버림받은 사람에게 해 준 것이 바로 너에게 해 준 것이다 라고 말씀하신 예수님의 가르침대로 우리는 가난한 사람들을 돌볼 책임과 의무가 있는 것입니다. 지금 나는 가난한 이웃을 위해 어떻게, 또 얼마만큼 배려하고 있습니까?

두 번째, 예수님의 고향 나자렛 사람들은 예수님의 말씀에 탄복하지만 곧 인간적인 반응을 드러냅니다.

신앙과 불신의 차이가 바로 이것입니다. 일상에서 하느님의 뜻을 찾고 또 실천하기 위해 노력하는 사람은 신앙인이지만, 반면에 일상에서 나의 의지대로만 하고 싶어하고 인간적인 것만 생각하는 사람은 불신앙의 표본을 보여주는 사람입니다. 하느님의 사랑을 인간적인 시각으로만 보면, 다시 말해 예수님을 목수의 아들로만 바라보는 사람들은 하느님의 뜻을 결코 찾아낼 수가 없었습니다. 이는 그 당시에만 국한되는 이야기가 아닙니다.

행복한 국민이 되려면 대통령을 존경할 줄 알아야 합니다. 존경받는 대통령을 둘 때 그 국민은 행복해집니다. 마찬가지로 본당 신자들이 행복한 신앙 생활을 하려면 본당 사목자나 본당 수도자에 대한 존경이 절로 우러나와야 합니다. 이럴 때 행복한 신앙 생활을 할 수 있는 것이지요. 본당 신부나 수녀를 보고 당신들도 어쩔 수 없는 인간인데 하는 시각으로 다가서면 신자나 사제, 수도자가 모두 불행해집니다. 모두가 함께 거룩함을 잃어버릴 수가 있는 것입니다. 성직자와 수도자들이 하느님의 사람으로서의 모습을 갖추고 살기 위해 끊임없이 노력을 해야 하듯이 신자들 역시 하느님의 뜻을 찾아 실천하려고 노력할 때 행복한 신앙 생활을 할 수가 있을 것입니다.

세 번째로 생각할 것은 신앙의 고향에 관한 것입니다. 우리는 때가 되면 고향을 찾습니다.

구정이나 추석이 되면 고향을 찾아 떠나고, 고향에 가면 마음이 참으로 편하고 풍요로워집니다. 많은 경우에 우리는 고향에 가서 위로를 받고 새로운 활력을 찾아 재충전을 합니다. 그리고는 다시 고달픈 삶의 현장으로 돌아오지요.

이와 마찬가지로 신앙의 고향을 갖는다는 것은 참으로 중요한 일입니다. 그런데 신앙의 고향은 어떻게 가질 수가 있겠습니까? 여러 가지를 통해서 내 신앙의 고향을 만들 수가 있습니다.

저에게 있어서 신앙의 고향은 제가 서품을 받은 성당입니다. 사제 생활을 하면서 지치고 힘이 들면 가끔씩 저는 서품을 받았던 그 성당을 찾아갑니다. 그러면 그 당시의 순수했던 마음들이 다시 다 되살아나고 오래지 않아 새로운 힘을 얻게 됩니다. 여러분들도 신앙의 고향을 만들 수가 있습니다. 내가 세례를 받은 성당이 신앙의 고향이 될 수가 있겠지요. 또 어린이들 같으면 첫영성체를 했던 성당이 될 수가 있겠고, 내가 결혼을 했던 성당, 또 열심히 활동했던 성당도 신앙의 고향이 될 수가 있습니다. 대부분 내가 정말고 사랑하고 아꼈던 곳이 나만의 신앙의 고향으로 떠오를 것입니다. 신앙의 고향이 되기 위해서는 사랑하고 아끼는 마음이 필요한 것이지요.

그리고 그 성당이 옛 모습을 그대로 간직하고 있을 때 우리들 신앙의 뿌리는 더욱 깊어질 수 있습니다. 우리는 한 곳에 오래 살기가 어렵습니다. 이사들을 많이 하게 되지요. 지금 자라고 있는 어린이와 청년들은 분명 대부분이 이 곳을 떠나서 다른 곳에서 생활을 하게 될 것입니다. 학생 시절이나 청년 시절은 많은 경우 신앙의 불모지대와도 같은 시기입니다. 공부와 세상적인 일에 더 많이 마음을 쓰고 사느라고 하느님과 멀어지는 시기이지요. 그러다가 40대 중반이 넘어서면 다시 신앙을 찾는 시기로 접어들게 되는데 그 때 자신이 복사를 했던 성당, 또 결혼을 했던, 성당, 열심히 활동을 했던 성당, 성서 쓰기를 하고 기뻐했던 성당 등을 찾아보면서 자신의 신앙을 새롭게 회복시키기도 합니다. 신앙의 고향은 중요합니다. 신앙을 다시 회복시켜 주고 하느님과의 끈을 다시 이어 주는 곳이 바로 신앙의 고향인 것이지요. 그러므로 신앙의 고향을 갖고 있다는 것은 굉장한 행복입니다. 순수한 마음으로 열심히 활동하는 사람에게 신앙의 고향은 만들어집니다.

우리는 오늘 복음을 통해서 세 가지를 생각해 보았습니다. 가난한 사람들에 대한 예수님의 관심과 나자렛 사람들의 인간적인 냉담함, 그리고 우리 신앙의 고향에 관해서 입니다. 예수님께서 나자렛을 방문하였을 때 사람들은 자기 고장 출신의 예수님을 사랑하고 아끼는 마음으로 바라보지 않고 극히 인간적인 시선으로, 즉 한낱 가난한 목수의 아들 신분으로만 예수님을 바라보았습니다. 그리고 그곳에서는 하느님의 뜻이 드러날 수가 없었습니다.

사랑하고 아끼는 마음으로 성직자와 수도자들을 대하고, 하느님이 계신 곳이라는 열정으로 교회의 모든 일에 앞장선다면 그곳이 여러분의 행복한 신앙의 고향이 될 것입니다.

복음은 선포다

-박기호 신부 -

이사야 예언서의 두루마리를 건네받았다. 61장을 펴서 읽었고, 회중은 들었고 서로 눈이 마주쳤다. 다만 그랬을 뿐인 상황을 두고 “이 말씀이 너희가 듣는 순간에 이루어졌다.”고 말씀하신다. 말씀을 전하는 것과 선포하는 것은 무슨 차이일까?
어린이는 다가오는 생일 선물로 자전거를 사주겠다는 엄마의 말을 들으면 이미 자전거를 가지게 된 것이다. 엄마의 말은 이루어지지 않은 적이 없고 그래서 현실이 된 것이다. 말하는 순간 이미 이루어진 것이다. 그것이 선포다. 광복절 특사 명단이 발표되는 순간 이미 석방된 것이나 마찬가지이듯. 복음은 선포다. 말씀은 읽고 듣는 순간에 이미 현실이어야 한다. 회개하라는 말을 들으면 이미 새사람이 된 것, 용서하라면 이미 화해가 이루어진 것, 나누고 사랑하라면 이미 누군가가 사랑에 넘쳐 있는 것이다.
그런데 복음에 대한 친절한 주석과 묵상은 선포에 방해가 될 수 있다. 주님의 가르침을 언제까지나 묵상만 하고 해설만 할 것인가? 이제는 듣는 대로 느낌대로 말하고, 가르침대로 행하고, 예수님의 요청대로 우직스럽게 사는 것이 필요하지 않은가? “가서 너의 재산을 팔아 가난한 이들에게 주어라. …`그리고 와서 나를 따라라.”(마태 19,21) 들었으니 재산을 처분해 나누어 주고 제자의 길을 떠나야 한다. 신자로서 일생에 단 한 번만이라도 그렇게 행해 보고 나서 ‘비로소 하느님 나라를 얻었다.’ 하든지, 아니면 ‘완전히 사기당했다.’고 할 수 있어야 하지 않겠는가? 신자로 산다는 것, 보통 문제가 아니다. 

신앙인의 자기중심적인 삶의 모습
-임형락 신부-

찬미 예수님!
어떤 교수님이 쓰신 책에 이런 표현이 있었습니다. 멀쩡한 사람이 말귀를 못 알아들으면 정말 답답한데 의외로 세상에 이런 사람들이 많다는 것입니다. 사소한 말다툼에도 끝까지 자기주장을 굽히지 않는 사람, 물론 자존심이 상해서 우기는 경우는 이해가 된다는 것입니다.

그런데 정말 이해가 안 되는 사람은 아무리 설명해도 못 알아듣고, 조금 지나면 처음에 했던 이야기를 다시 시작하는 사람이라는 것입니다. 그런데 그 사람들의 대부분은 오히려 자신이 이해 못하겠다고 황당한 표정을 짓는다는 것입니다. 이를 경우 좋은 말로 융통성이 부족한 사람이라고 이해하고 그냥 넘어간다는 것입니다.

그런데 세상에는 굳이 멀쩡한 사람이 아니라 하더라도 말귀는 다 알아듣는데, 다시 말해서 기본적인 의사소통은 되는데 함께하기 힘든 사람들이 더 많다고 생각됩니다. 아니 사람이라고 단정하기보다는 우리들의 일상적인 삶의 모습, 경향이라는 표현이 더 좋을 듯합니다. 예를 들면 외적으로 볼 때, 그것의 옳음을 알고는 있지만 쉽게 행하지 못하는 삶의 모습, 잘못을 시인하기는 하지만 개선의 노력을 등한시 하는 모습, 함께 사는 사람을 배려하지 못하는 모습, 기득권을 결코 놓지 않으려고 애쓰는 모습, 끊임없이 자신의 행동이나 말을 합리화를 시켜나가는 모습 등입니다.

그리고 내적으로 본다면 어떤 문제의 원인을 내안에서 찾기보다는 밖에서 찾으려는 경향들이 더 강합니다. 주변의 변화, 타인의 변화는 바라면서 자기 자신의 변화는 거부하는 경향들, 그리고 언제나 자기 자신의 경험, 앎을 절대화시키려드는 경향들이 일반화되어 있지 않나 생각됩니다. 이런 삶의 모습들은 근본적으로 우리가 함께 살아가면서 각자가 자기중심적인 삶을 살고자하는 가운데 자연스럽게 가지게 된 것입니다. 그 때문에 우리가 타인과의 대화 속에서 자주하게 되는 일상적인 말이 “네 말이 맞기는 맞는데....., 네 마음은 이해하는데...”라는 표현들이라 생각됩니다.

예수님께서는 오늘 고향 나자렛의 회당에서 해방의 기쁜 소식을 선포하셨습니다. 우리들의 삶을 속박하고 있는 그 모든 것으로부터 주님이 함께하심으로써 해방됨을 알리신 것입니다. “그러자 모두 그분을 좋게 말하며, 그분의 입에서 나오는 은총의 말씀에 놀라워하였다.(루카 4,22)”고 합니다.

그런데 고향사람들은 “저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?” 하면서 말귀는 알아들었지만 자신들이 잘 알고 있는 예수가 예언자, 자신들의 구세주임 거부하고 오히려 예수님을 죽이려 듭니다.

그들은 자신들과 똑같은 평범한 사람에게서 특별한 것이 나올 리가 없다고 판단한 것입니다. 그들의 선입견, 편견, 자기중심적인 삶의 모습들이 함께하려는 그분을 거부한 것입니다. 오늘날 스스로를 그리스도인, 신앙인이라 여기면서 살아가는 우리 역시 2천년 전의 예수님의 고향사람들과 닮은 삶을 살고 있지는 않나 반성하게 됩니다.

예수님께서는 오늘 새삼 우리 모두에게 ‘하느님의 힘으로, 주님이 함께하심으로써’의 해방의 삶을 선포하셨습니다. 따라서 지금 우리의 신앙은 당연히 그 해방과 자유의 삶, 하느님 나라의 삶을 지향하는 것이 되어야 합니다.

그러기 위해서는 오늘 바오로 사도의 말씀처럼 ‘우리들의 믿음이 인간의 지혜가 아니라 하느님의 힘에 바탕을 둔 것’인지 점검해 보아야 할 것입니다. 그리고 예수님을 참으로 주님, 구세주로 고백하는 삶이 되도록 해야 할 것입니다....................◆

새벽을 열며

 제가 전에 교구청에 있을 때의 일입니다. 아시는 분은 아시겠지만, 제가 사실 좀 게으릅니다. 그러다보니 귀찮다 싶으면 아예 하지 않는 모습을 보일 때가 너무나 많아요. 특히 청소가 그렇지요. 제 방은 항상 어수선 그리고 지저분 그 자체입니다. 아무튼 이런 제 모습에서 벗어나기 위한 노력을 수차례 했지만 생각보다 변화되기란 쉽지가 않더군요.

그러던 어느 날이었습니다. 제가 아는 분이 아주 예쁜 화분에 담긴 꽃나무를 하나 선물해주셨습니다. 이 꽃나무를 보면서 생각했지요.

‘내가 게을러서 이런 꽃나무 하나 제대로 키우지 못했는데, 이번에 이것만큼은 정말로 잘 키워봐야지.’

사실 이제까지 저의 게으름으로 죽은 꽃나무가 얼마나 많은지 모릅니다. 게을러서 물을 주지 않았거든요. 따라서 이 꽃나무만큼은 어떠한 일이 있어도 꼭 물을 주자고 다짐했습니다. 일어나자마자 제일 먼저 한 일이 이 꽃나무에 물을 주는 것이었고, 일로 인해서 방에 들어올 수 없는 상황이면 전날에 미리 물을 흠뻑 주었지요. 그런데 이상한 현상이 일어났어요. 처음에 싱싱했던 그 꽃나무가 점점 힘이 없어지는 것이었습니다. 그리고 결국 이 꽃나무도 죽고 말았습니다. 저는 너무나 이상했습니다. 이제까지 어떤 꽃나무에도 이런 사랑을 보인 적이 없었는데, 왜 죽고 말았을까요?

얼마 뒤, 그 화분을 주신 분을 만나게 되었습니다. 그리고는 이 이야기를 말씀드렸지요.

“제가 이번만큼은 잘 키워보려고 매일 물을 주었는데도, 이 꽃나무가 죽어버리고 말았어요. 아마 저하고 식물은 잘 맞지 않나봐요. 저 생각해서 주셨는데, 정말 죄송합니다.”

그런데 그분께서는 깜짝 놀라시면서 이렇게 말씀하시네요.

“신부님, 매일 물을 주셨어요? 제가 화분에 메모해서 적어놨는데……. 그 꽃나무는 일주일에 한 번씩만 물을 주는거에요.”

메모는 제가 그냥 휴지조각인줄 알고 버렸던 것이지요. 그리고 매일 물을 줬기 때문에 그 꽃나무는 썩어버린 것이었습니다.

어쩌면 사랑도 이런 것이 아닐까요? 즉 알아야 진정한 사랑을 할 수 있다는 것이지요. 내 쪽에서만 사랑한다고 해서 그것이 참된 사랑은 될 수 없는 것입니다. 하지만 우리들은 내 기준에서 모든 것이 결정될 때가 참으로 많습니다. 그리고는 이렇게 말하지요. ‘내가 이렇게 사랑을 베풀었는데, 어떻게 저럴 수가 있어?’ 자기 기준에서 이루어지는 사랑은 상대방과의 간격을 더욱 더 멀게 만들 뿐입니다.

오늘 복음을 보면 예수님께서 고향을 찾아가십니다. 그런데 예수님께서 기분이 몹시 언짢으신 것 같습니다. 왜 그럴까요? 사람들이 자신의 기준으로만 예수님을 바라보았기 때문이었습니다.

“저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?”

내가 아는 것이 전부가 될 수 없는 것입니다. 그렇기 때문에 사랑은 알기 위해서 끊임없이 노력해야 합니다. 그래야 사랑으로 다가오시는 예수님을 제대로 알아 볼 수 있게 됩니다. 

남을 섣불리 판단하지 맙시다.

 빠다킹신부

 참 제자의 척도     

-최혜영 수녀-

 가난하고 소외된 이들에 대해 특별히 관심을 두고 있는 루카 복음서에서는 예수님께서 공생활 첫머리에 나자렛에서의 설교 말씀을 싣습니다.
당신의 하느님 나라에 대한 비전을 일목요연하게 선포하신 셈입니다.
“주님께서 나에게 기름을 부어 주시니 주님의 영이 내 위에 내리셨다.
주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며 눈먼 이들을 다시 보게 하고 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다”(18-19절).
하느님의 왕정은 세상의 세력가들이 통치하는 지배 구조와는 전혀 다릅니다.
“하느님께는 손주가 없다”는 말처럼 하느님 앞에서는 모두가 평등하고 사랑스런 자녀들일 뿐입니다.
그리스도인은 예수님의 이상을 따르는 사람들입니다. 우리가 그리스도의 참 제자인가 하는 척도는 우리의 가난 정신에서 드러날 것입니다.
그리스도인들만이라도 가난한 이들에 대한 관심을 높이고 균형 있는 발전, 정의로운 분배를 위해 힘쓴다면 세상은 분명 달라질 것입니다.
“하느님의 나라가 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어질” 수 있도록 우리의 기도와 행동방식에 일치를 이뤄가야 할 것입니다.

 무엇으로 사람을 판단하는가?

어떠한 예언자도 자기 고향에서는 환영을 받지 못한다

-한만옥 신부-

 ◆누군가를 평가할 때 그 사람의 됨됨이보다 출신이나 가문·재산 등을 보는 경우가 많다. 특히 배우자를 고를 때 그런 현상이 심하다. 물론 그런 것들이 그 사람을 평가하는 데 하나의 자료가 될 수는 있다. 문제는 그런 것에 너무 의존하는 데 있다.
집안을 잘 알고 그의 성장 과정도 잘 알고 있다면 그것으로 나름대로 판단을 한다. 그러나 때로 그것이 올바른 판단에 걸림돌이 된다. 그래서 예수께서는 “어떠한 예언자도 자기 고향에서는 환영을 받지 못한다”고 말씀하셨으리라.
안식일에 회당에서 예수님의 말씀을 들은 사람들의 첫 반응은 그분을 좋게 말하고 그분 은총의 말씀에 놀라워한 것이다. 그러다가 그분이 요셉의 아들이라는 사실을 떠올리면서 분위기는 사뭇 달라진다. 요셉은 목수이고 당시 세속적인 안목으로 볼 때 별볼일 없는 집안이었을 것이다. 그런 집안의 아들이 많은 사람 앞에서 그렇게 놀라운 은총의 말씀을 거침없이 하는 것을 받아들이기가 쉽지 않았을 것이다. 분위기는 점점 더 험악해진다. 예수께서 하느님의 선택된 백성이라는 선민의식에 찬물을 끼얹으셨기 때문이다. 사람들은 화가 나서 예수님을 벼랑에 떨어뜨리려고 한다. 나도 세속적인 생각에 사로잡혀 사람을 평가하고 판단하지는 않는가?  

 

“주님께서 나를 보내시어 억압받는 이들을 해방시켜 내보내시며 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.”

-양승국신부-

<세상이 날더러>

한동안 형제들과 함께 자연 속에 푹 파묻혀 지내다 돌아왔습니다. 낮에는 별로 느끼지 못했는데, 해가 떨어지고 날이 저물기 시작하면 기다렸다는 듯이 일제히 ‘자연의 소리’가 들려오기 시작하더군요.

소리를 찾아 길을 나서면 그 ‘소리’의 출처는 더욱 확연해져만 갑니다. 잡풀들 사이에서 들려오는 풀벌레 소리, 뒷산에서 들려오는 소쩍새 소리, 건너편 마을에서 건너오는 개 짖는 소리, 해변을 부드럽게 감싸 안는 파도소리...

그 누군가의 표현대로 세상은 날더러 더 빨리 움직이라고, 더 빨리 서두르라고 채근하는데, 밤 별들이 총총하게 하늘을 메운 시골의 밤은 세월이 멈춘 듯합니다. 너무도 느긋하게 천천히 깊어갑니다. 그러면서 이렇게 충고하는군요.

“뭘 그렇게 바삐 서두르는가? 천천히, 더 천천히 주변 경치도 구경하면서 천천히 가게!”

도시에서와는 달리 시간이 아주 천천히 흐르는 시골에서 한 며칠 지내면서 아무리 세월이 흘러도 떨쳐버리기가 힘들었던 부질없는 욕심들이 떠올랐습니다. 부초처럼 허망했던 것들을 대단한 것이라 여기며 이리저리 방황했던 지난날도 떠올랐습니다. ‘나’라는 감옥으로부터 해방되고 싶어 그리도 몸부림쳤던 지난 세월도 떠올랐습니다.

좀 더 자유로워지고 싶어서 그렇게 죽기 살기로 기를 써도 족쇄처럼 채워져 있는 ‘나’를 떨쳐버리지 못해 고생하는 제게 주님께서는 이렇게 말씀하십니다.

“주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며, 눈먼 이들을 다시 보게 하고 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.”

얼마나 감사한 말씀인지요. 얼마나 은혜로운 말씀인지요. 예수님께서 회당에 가셔서 봉독하신 이사야 예언서의 말씀은 예수님 당신 사명의 핵심을 정확하게 제시하고 있습니다. 예수님께서 이 땅에 오신 이유를 정확하게 설명하고 있습니다.

예수님께서 이 세상에 육화하신 이유는 바로 우리 인간을 해방시키기 위함이었습니다. 죄와 죽음, 거듭되는 악습, 철저한 나약함, 부족함, 끝도 없는 방황에서 우리를 풀어주시기 위해서 예수님께서는 이 땅에 오신 것입니다.

세월의 흐름에 따라 점점 자유로워져야하는데, 생각과는 반대로 몸과 마음이 부자연스럽습니다. 한 마디로 ‘깝깝’합니다. 나만 답답하면 좋은데, 나로 인해 이웃들도 힘들게 만듭니다.

억눌린 사람들, 갇혀있는 사람들, 죄와 죽음의 올가미에 얽힌 사람들의 해방자로 오신 예수님을 생각하며 다시 한 번 삶의 노선을 수정해봐야겠습니다.

혹시라도 우리는 이웃들을 내 의도와 각본대로 잘 짜인 내 틀에 가두고 있지는 않습니까? 혹시라도 나란 존재는 나도 가두고 이웃도 가두는 ‘감옥’과 같은 존재가 되고 있지는 않습니까?

참사랑은 이웃들에게 자유를 주는 사랑입니다. 참사랑은 이웃의 인생에 날개를 달아주는 사랑입니다. 결국 참사랑은 부담스럽지 않습니다. 참사랑은 자기중심주의를 탈피합니다. 참사랑은 나도 살고 그도 살게 합니다.

참 사랑은 결국 내 안에 참 자유이신 하느님의 자리를 마련해야 가능한 것입니다.

사람들은 모두 예수를 칭찬하였고 그가 하시는 은총의 말씀에 탄복하며

"저 사람은 요셉의 아들이 아닌가!" 하고 수군거렸다.(루가 4,22)

<칭찬받지 않기>

-오상선신부-

살아가노라면

참으로 우리는 남으로부터 칭찬받고 인정받고자 얼마나 애쓰고 있는지를

보게된다.

자식은 부모의 사랑과 칭찬과 인정을 받고자 애쓰고

부모 또한 훌륭한 부모라는 세평을 받고자 한다.

신앙인도 마찬가지이다.

"참 열심히 사는 사람이다.

참 신앙이 깊은 사람이다.

참 좋은 사람이다.

참 훌륭한 사람이다.

참 훌륭한 사제이다.

참 거룩한 수도자이다.

참 강론을 잘하는 사제이다.

참 영적지도를 잘하는 사제이다.

참 봉사활동을 많이하는 자매이다."

세인들로부터 이러한 평가와 칭찬을 받을 때

나도 모르게 우쭐해지고 기분 좋아진다.

그런데 그 반대상황이 되면

나는 속상하고 기분이 언짢게 되고

나 자신에 대해서는 물론 그렇게 생각하는 사람을 싫어하고 미워하기도 한다.

이 얼마나 어처구니 없는 일인가?

사실 세인들의 평가란

나에 대해 정확히 모르고 외적인 결과만을 가지고 평가하기에

정확한 평가가 될 수 없다.

하느님의 평가라면 모를까

세인들의 평가 때문에 내 기분이 좌우된다는 것은 참으로 어리석지 않은가?

오늘 예수님을 극구 칭찬하던 나자렛 사람들을 보라!

예수님을 극구 칭찬하고 그분의 말씀에 탄복하던 그들이 아닌가!

그런데 어찌되었는가?

바로 그들이 예수를 벼랑에 떨어뜨려 죽이려고 하지 않았던가!

자기들에게 거슬리는 소리를 했다고 해서 모두 화가 나서

그렇게 칭찬했던 예수를 동네 밖으로 끌어내어 죽이려 하지 않았던가!

세인들의 평가란 이런 것이다.

자기들에게 좀 이로운 소리가 되면 극구 칭찬하고

약한 불편한 소리가 되면 분노하여 저주하게 된다.

그러니 이러한 평가에 연연해 하는

우리는 얼마나 어리석고 불쌍한가?

오늘 사도 바오로도 이러한 관점에서

고린토인들에게 이야기하고 있다.

<형제 여러분, 내가 여러분을 찾아갔을 때에 나는 유식한 말이나

지혜를 가지고 하느님의 그 심오한 진리를 전하려고 하지는 않았습니다.

사실 나는 여러분에게 갔을 때 약하였고 두려워서 몹시 떨었습니다.

그리고 내가 말을 하거나 설교를 할 때에도 지혜롭고 설득력 있는 언변을

쓰지 않고 오로지 하느님의 성령과 그의 능력만을 드러내려고 하였습니다.>

세인들의 평가 때문에 두렵기는 했지만

그렇다고 그 평가에 연연해 하며 칭찬받을 궁리만을 하지는 않았다는 이야기다.

내가 칭찬받게 되면 하느님의 영광이 그만큼 줄어들기 때문이다.

아니, 어쩌면 하느님의 영광을 내가 도둑질하기 때문이다.

칭찬은 받지말고 칭찬을 해주어야 하는 것이다.

여기서 우리는 착각을 하고 있는 것이다.

남을 칭찬해 주는 데는 아무리 해도 지나치지 않다.

그런데 우리는 반대로 살고 있는지도 모른다.

남을 칭찬하는 데는 인색하고

나는 칭찬받으려 애쓰니 말이다.

우리의 영적 성장이 더딘 이유가 바로 이게 아니겠는가!

어느 TV 프로그램에 그런 것이 있었던가?

<칭찬합시다!>

그렇다!

칭찬받으려 하지 말고 칭찬하는 것,

여기에 영적 성장의 비결이 있다.

자, 오늘은 <칭찬합시다!>

 말씀에 순종하는 삶

-강영구신부-

예수께서는 “너희는 필경 ‘의사여, 네 병이나 고쳐라.’하는 속담을 들어 나더러 가파르나움에서 했다는 일을 네 고장인 여기에서도 해 보라고 하고 싶을 것이다.”하시고는 또 이렇게 말씀하셨다. “사실 어떤 예언자도 자기 고향에서는 환영을 받지 못한다.”(루가 4,23-24)

사랑하는 예수님, 당신은 고향 나자렛 사람들로부터 환영받지 못했습니다.
당신은 권력자가 되거나 재벌이 되어서 금의환향錦衣還鄕 하지 않았습니다. 살아있고 힘이 있으며 어떤 쌍날칼보다 더 날카로운 하느님의 말씀(히브리4,12)을 가슴에 품고 고향에 돌아왔습니다.
당신은 ‘가난한 사람들에게는 복음이 되고, 묶인 사람들에게 해방이 되며, 눈먼 사람들은 보게 하고, 억눌린 사람들에게는 자유를 주는’(이사야 61,1-2) 하느님의 말씀을 가슴에 품고 고향으로 돌아왔습니다.
그러나 당신을 가장 잘 알고, 가장 가깝게 지내던 이웃들이 당신을 환영하지 않았습니다. 당신을 환영하지 않았을 뿐 아니라 당신의 입에서 나오는 하느님의 말씀을 받아들이지 않았습니다. 말씀을 받아들이지 않는 고향 사람들에게 당신은 아무 것도 아닐 뿐 아니라 아무 것도 해 줄 수 없었습니다.

구약시대에 예언자 엘리야의 말씀에 순종했던 사렙다 마을의 과부는 삼 년 반 동안이나 계속된 기근 속에서도 살아남았습니다. 말씀이 생명의 양식이라는 메시지입니다.
시리아 사람 나아만도 예언자 엘리사의 말씀에 순종하여 요르단 강에서 일곱 번 몸을 씻고 나병으로부터 깨끗하게 나음을 받았습니다. 요르단 강물이 영험해서가 아니라 말씀에 순종했기 때문에 나아만은 자신을 사로잡고 있는 나병의 고통에서 해방되었습니다.

사렙다 마을의 과부나 시리아 사람 나아만은 이방인들입니다. 혈연血緣, 지연地緣, 학연學緣 따위의 인연因緣이나 사회적인 지위나 신분은 구원에 도움이 되지 않습니다. 열린 가슴으로 말씀을 받아들이고 말씀에 순종하는 삶이 구원과 행복을 보장해줍니다.

예수님, 성직자나 수도자 혹은 그리스도인이라는 신분이 우리에게 구원을 보장해주지 않습니다. 말씀이신(요한1,1) 당신께 온전히 귀의歸依하고 말씀에 순종하는 삶이 구원을 보장합니다.
오늘도 마리아처럼 ‘이 몸은 주님의 종입니다. 지금 말씀대로 제게 이루어지기를 바랍니다.’(루가1,38)하고 응답하는 하루가 되도록 살겠습니다.(一明)

뒤섞이지 않는 힘과 용기

-상지종신부-

예수님과 고향 사람들이 벼랑 끝에서 맞섭니다.

예수님을 제외한 모든 사람들이 예수님의 적대자가 되어 예수님을 벼랑에서 밀어 떨어뜨리려 합니다. 절대절명의 위기입니다. 과연 예수님께서는 어떻게 이 위기를 헤쳐나올 수 있을까 조마조마한 마음으로 복음 속을 들여다 봅니다.

"그러나 예수께서는 그들의 한가운데를 지나서 자기의 갈 길을 가셨다."

그들의 한가운데를 지나서...

그들의 한가운데를...

한가운데를...

자기의 갈 길을 가셨다...

자기의 갈 길을...

예수님의 발걸음에 함께 해 봅니다. 예수님을 넋놓고 바라보고 있는 예수님의 적대자들, 예수님의 고향 사람들의 눈으로 예수님을 바라봅니다. 예수님의 적대자들은 예수님을 그저 그렇게 바라볼 수밖에 없었습니다. 왜? 예수님께서 그들의 한가운데를 지나가셨기 때문입니다. 예수님께서 구차하게 도망치려 했다면, 끝까지 쫓아가서 붙잡아 기어이 벼랑에서 떨어뜨렸을텐데... 자신들의 한가운데를 가르며 걸어가시는 예수님을 차마 붙잡을 엄두가 나지 않았습니다.

이것이 예수님의 힘입니다. 예수님께 내리신 성령의 권능입니다. 감히 어느 누구도 함부로 할 수 없는 위엄입니다.

대화와 타협의 가치를 평가절하하는 것은 아니지만, 대화와 타협이라는 이름으로 받아들일 수 없는, 받아들여서는 안되는 것들이 받아들여지고, 섞일 수 없는, 섞여서는 안되는 것들이 마구 뒤엉켜버리는 경우를 보면서 씁쓸함을 지울 수 없습니다.

일례로 현재 자본주의 정치경제체제를 들 수 있습니다.

"...동물들에게 땅이나 자연물이 자신의 것이라는 소유의식은 없다. 매매나 양도 등의 개념은 오로지 인간에게만 존재할 뿐이다. 본래 내 땅이라든가 내 소유의 강물, 내 소유의 산이라는 것이 과연 있을 수 있을까? 이것은 인간만이 갖는 관념일 뿐이다. 인간이 소유의식을 갖기 시작했고 동시에 소유의 확대를 추구하기 시작했다. 또한 이러한 소유의식의 확대가 필연적으로 타인과의 대립과 분쟁, 투쟁과 패배의식을 갖게 한 원인이었다. 과거부터 전쟁의 원인은 영토 확보와 관련되었다. 폭력의 원인도 또한 소유의 확대를 추구하기 위한 투쟁에서 비롯되는 것이다. 오늘날 상품의 생산은 모두 자연물의 가공에서 비롯된 것이다. 부동산 투기와 같은 부도덕한 매매형태가 오늘날 자본주의를 타락하게 만들고 있다. 이것은 투기 그 자체가 문제가 아니라 자본주의라는 산업주의 그 자체에 원인이 있는 것이다...."(천주교 서울대교구 한마음한몸운동 헌미헌금부 발행 '9월 헌미헌금 봉헌의 달 자료' 중 강론 참고자료에서 인용)

마치 자본주의 자체를 공기와 같이 우리의 삶에 없어서는 안되는 것으로 생각하는 현실에 대한 비판입니다. 극복해야 할 현실에 오히려 적당히 타협하면서 안일하게 살아가는 현대인들, 특히 예수님의 뒤를 따라야 할 신앙인을 다시금 일깨우는 비판입니다.

생명의 위협 앞에서 타협하지 않았던 예수님을 생각합니다. 당당하게 당신의 길을 걸어가신 타협하지 않는 예수님을 바라봅니다. 결국 예수님의 이 비타협적인 삶이 십자가의 죽음을 초래할 수밖에 없었지만, 바로 이 십자가가 있었기에 부활이 있고, 지금의 교회가 있음을 생각합니다.

분명 신앙인의 삶을 살아가면서 세상과 타협할 수 없는, 타협해서는 안되는 것들이 있습니다. 십자가, 정의를 위한 몸부림, 가난한 이들과 함께함... 절대로 포기할 수없는 것들이 있습니다. 이 시간 타협해서는 안되는 것들과 타협하지 않는 용기, 포기할 수 없는 것들을 포기하지 않는 용기를, 적대자들의 한가운데를 지나서 당신의 길을 당당하게 걸어가신 예수님께 청합니다.

"세상을 이기는 승리의 길은 곧 우리의 믿음입니다."(1요한 5,4)

새벽을 열며

 하루 일과를 곰곰이 살펴보세요. 습관적이고 기계적인 일상에서 벗어나지 못한 채로 살아갈 때가 얼마나 많은지요? 자명종 소리에 일어나고(물론 스스로 일어나는 사람들도 많겠지만), 신문이나 텔레비전에서 나오는 뉴스에 깜짝 놀랍니다. 나쁜 도로의 사정에 화를 내며, 시간을 분단위로 쪼개어 계산하면서 좀 더 시간 활용을 잘 하기 위해서 노력합니다. 또한 휴대전화를 늘 손에 쥐고 있으며, 컴퓨터 자동차 그리고 그 밖의 기계들을 사용하면서 하루를 보내고 있습니다.

이렇게 습관적이며, 기계들과 함께 기계적인 일상을 살아가는 우리들. 그러다보니 자신이 누구인지, 산다는 것이 무엇인지를 생각할 시간조차도 없어 보입니다. 그래서 행복하지 못하다고 말하는 우리들에게 주님께서는 오늘 이사야 예언자의 이러한 말씀을 하시며 다가오십니다.

“주님께서 나에게 기름을 부어 주시니, 주님의 영이 내 위에 내리셨다. 주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고, 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며, 눈먼 이들을 다시 보게 하고, 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며, 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.”

그리고 이 말씀이 바로 우리가 듣는 가운데에서 이루어졌다고 하십니다. 즉, 과거의 말씀이지만, 이 말씀이 지금 이 순간 현재화되어 우리가 듣는 가운데에서 이루어졌다는 것입니다. 그런데 앞서 이야기한 기계적이고 습관적인 모습이 바로 기쁜 소식을 듣고 기쁘게 살아가는 주님께서 원하시는 신앙인의 모습일까요?

아닙니다. 그렇게 살지 못하기 때문에 우리 역시 과거의 이스라엘 사람들처럼 불신과 의심을 가지고 예수님을 벼랑 끝으로 밀어내고 있는 것은 아닐까요?

이러한 모습 안에서 예수님께서는 함께 하시지 않습니다. 오늘 복음에서 거부하는 사람들을 가로질러 떠나시듯이, 예수님을 부정하고 의심하는 사람들을 뒤로하고 가로질러 떠나실 것입니다.

항상 똑같은 일상처럼 보이는 날들입니다. 그러나 그 안에서 조금 더 의미를 찾으려고 한다면 하루하루가 아주 특별한 은총의 날들임을 깨달을 수가 있습니다. 왜냐하면 그 안에는 분명히 예수님께서 함께 하시기 때문입니다. 하지만 예수님을 부정하고 의심한다면, 예수님께서 우리 곁을 떠나시기에 당연히 그 특별한 은총을 깨달을 수가 없는 것입니다.

나와 함께 하시는 주님을 느껴보세요. 감사할 수 있을 것입니다.

 빠다킹신부

 

어떤 형제님이 계셨는데, 이 분께서는 자신의 아내와 대화하는 것이 너무나 어려웠습니다. 아무리 이야기를 해도 답변을 하지 않는 아내를 보면서 ‘혹시 아내의 귀가 잘못된 것이 아닐까?’라는 의심을 갖게 되었지요. 그래서 아내 몰래 이를 시험해 보기로 했습니다.

어느 날 그는 방 한쪽 구석에 돌아앉았고, 부인은 반대편 구석에 돌아앉게 했지요. 그리고는 아주 조그마한 목소리로 “여보, 내 말이 들려?”하고 물었습니다. 그러나 대답이 없었습니다. 좀 더 가까이 가서 물었지요. 그래도 답이 없었습니다. 더 바짝 다가가서 같은 말을 물었지만 여전히 대답이 없었습니다.

드디어 그는 아내의 바로 등 뒤로 가서는 “여보, 이제 내 말이 들려?”하고 물었습니다. 그러자 아내는 아주 귀찮다는 듯이 이렇게 대답했습니다.

“네. 벌써 네 번째 대답이에요.”

이 말은 무엇을 의미합니까? 아내에게 청각 장애가 있는 것이 아니라, 남편 자신에게 청각 장애가 있었던 것이지요. 즉, 자신이 잘 듣지 못한 것을 가지고서, 아내가 답변을 하지 않는다는 이유로 청각 장애로 착각했던 것입니다.

이는 주님과 우리의 관계에서도 똑같이 드러나는 것 같습니다. 주님께서 내 기도의 응답을 해 주지 않는다고 얼마나 많이 원망하고 있나요? 그래서 귀머거리 하느님이라고 이야기할 때도 있었습니다. 하지만 문제는 내 귀가 닫혀 있었기 때문입니다. 주님께서는 우리들에게 가장 좋은 길로 인도하시고 응답해 주시지만, 나만을 바라보는 생각 때문에 또한 나 자신만을 위한 욕심 때문에 주님의 목소리를 듣지 못하는 것입니다.

마치 내 자신이 빨간 안경을 쓰고 있으면서도 “왜 세상이 이렇게 붉으냐?”고 불평하는 것과 같지요. 그래서 자신에게 잘못이 있음을 깨닫지 못한 채, 계속해서 죄로 기울어지고 있는 것입니다.

오늘 복음을 보면 예수님께서 당신의 고향에서 구원의 기쁜 소식을 선포하시는 장면을 엿볼 수 있습니다. 그런데 재미있는 것은 고향 사람들의 반응입니다. 다른 사람들은 예수님에 대해 모두 좋게 말하며 그분의 입에서 나오는 은총의 말씀에 놀라워하지만, 예수님을 잘 아는 고향 사람들은 “저 사람은 요셉의 아들이 아닌가?”라는 의심을 하면서 주님을 받아들이지 못합니다.

이렇게 받아들이지 못하는 상태에서 주님의 목소리를 제대로 듣지 못하는 것은 너무나도 당연합니다. 그리고 제대로 듣지 못하기 때문에, 과거 고향사람들처럼 예수님을 벼랑 끝으로 끌고 가서 떨어뜨리려는 불경을 감히 저지르게 됩니다.

이제 이러한 불경에서 벗어나야 합니다. 그러기 위해서는 제대로 듣고 제대로 판단할 수 있어야 할 것입니다. 그때 우리들은 주님께서 내 곁에 계신 것만으로도 감사하며 기뻐할 수 있을 것입니다.

 

상대방이 잘 듣지 못한다고 판단하기 전에, 내가 잘 듣고 있는지 봅시다.

오늘     
-서북원 신부-

예수님께서 나자렛에서 희년을 선포하신 이 말씀은 사회교리의 근간이 되는
말씀입니다. 세상 안에 존재하는 교회가 어떤 방향으로 나아갈지에 대해
정확하게 제시해주십니다. 이 말씀을 근거로 교회는 대사회적인 문제에 대해
관찰하고 방향을 설정해 나아갑니다. 만약 교회가 교회 내의 문제에만
국한해서 세상을 살아간다면 예수님의 말씀과는 위배되는 삶을
살게 될 것입니다.
간혹 신자들 중에는 성직자들이 사회문제에 관심을 가지는 것에 대해 이해하지
못하는 이들이 있습니다. 하지만 성직자는 예수님께서 그러하셨듯 복음적인
식별을 통해 예언직에 충실하면서 사회에 관심을 가져야 합니다. “오늘 이 성경
말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다”는 복음 말씀대로 사회적인 문제를
나중에 해석하는 것이 아니라, 지금 바로 여기에서 복음의 시각으로
해석해야 합니다. 우리에게 다가오는 사회적인 문제들에 대해 무엇이
하느님의 뜻인지 어떤 것이 조금이라도 더 하느님 뜻에 가까운지
제시해주어야 합니다. 그럴 때 비로소 교회는 2천 년 전 예수님 말씀을
오늘날 살아 있는 역동적인 말씀으로 전할 수 있습니다.

우리가 보아야 할 것

-이종진 신부-

가끔 시각장애를 가진 교우들과 미사를 봉헌할 때가 있다. 그때마다 새삼 ‘본다는 것’의 의미에 대해서 생각하게 된다. 6년 전 이분들을 처음 알게 되었을 때는 ‘앞을 못 보는 것처럼 답답한 일이 또 있을까? 내 시력은 아직도 멀쩡하니 참 다행이다.’라고 생각했다. 그런데 이분들의 경건한 신앙을 접하면서 내 멀쩡한 시력이 부끄러울 때가 있었다. 과연 나 자신을 포함해서 정상 시력을 가진 사람들은 사물의 진상을 제대로 보고 있는 것일까?
어느 시인의 말처럼, 사람들은 대부분 자신의 당나귀를 근사한 말로, 다른 사람의 근사한 말을 당나귀로 간주하며 살아가는 것처럼 보인다. 그렇다면 예수님이 언급하신 ‘눈먼 이’란 누구보다도 ‘보면서도 보지 못하는 눈 뜬 장님’을 의미하는 것일 게다.
탐욕스런 눈으로 돈과 권력과 쾌락만을 쫓아가는 사람들이 있는가 하면, 좌파니 우파니 하는 낡은 이념적 이분법으로 세상을 바라보는 사람들도 있다. 종교적인 광신은 또 어떠한가? 하느님의 빛에 눈이 멀어 자기와 같은 신앙을 고백하지 않는 사람들은 모두 사악한 악마로 보는 종교인들도 있다. 광신에 눈먼 종교인은 결국 자신을 숭배하는 사람이다. 내가 자신의 의로움에만 시선을 고정하는 한 나 또한 눈먼 상태에 있는 셈이다.
아마도 예수님의 말씀을 듣고 마음의 눈이 열린 사람이 맨 먼저 보게 되는 것은 ‘자신의 죄스러움과 비참함’일 것이다. 오직 이렇게 자신을 제대로 보는 사람만이 진정으로 하느님의 구원을 갈망하지 않겠는가? 철학자 비트겐슈타인은 눈이 열린 신앙인의 모습을 다음과 같이 묘사하고 있다. “자기들이 불완전하다기보다는 병들어 있다고 믿는 그만큼 사람들은 종교적이다. 반쯤이라도 분별이 있는 사람들은 자신이 지극히 불완전하다고 믿는다. 그러나 종교적인 사람은 자신이 가련하다고 믿는다.”

말할 입도, 들을 귀도
-김찬선신부-

“내가 여러분에게 갔을 때에 뛰어난 말이나 지혜로 하느님의 신비를 선포하려고 가지 않았습니다.”
“나의 말과 나의 복음 선포는 지혜롭고 설득력 있는 언변으로 이루어진 것이 아니라, 성령을 드러내는 것으로 이루어졌습니다.”

매일 강론을 하고 강의를 하는 사람에게 이 말은
참으로 가볍게 들어 넘길 수 없는 말씀입니다.
자칫하면, 그리고 실제로 많은 경우
하느님의 신비, 하느님의 말씀을 전하기보다
자기의 주장을 펼치고
자기의 유식함과 지혜로움을 펼치기 쉽기 때문입니다.

신부 되고 처음 본당에 나가 미사를 드릴 때
저는 나름대로 강론 준비를 많이 하고
당시에는 평일 미사 강론을 보통 하지 않을 때인데도
저는 매일 미사 강론을 하였습니다.
몇 달이 지난 어느 주일,
미사를 마치고 집으로 돌아가시는 신자 분들에게 인사를 드리는데
그날따라 많은 분들이 오늘 강론 참 좋았다고 인사를 하였습니다.
저는 역시 열심히 준비를 하였더니 반응이 좋구나 하고
속으로 흐뭇해했습니다.
마지막 분도 마찬가지 인사를 하기에 어떤 점이 좋았냐고 물었습니다.
대답인 즉 이러이러한 내용이 좋았다는 것입니다.
저는 망치로 머리를 한 대 맞은 느낌이었습니다.
그것은 제가 애써 얘기하고자 한 얘기가 아닌데......
미리 생각하고 준비한 것도 아니고 지나가다 한 얘기인데.....
그때 깨달았습니다.
성령께서 각 사람에게 필요한 것을
저를 도구로 하여 말씀하시는 것이지
제가 잘 나서
제가 좋은 말을 해서 사람들에게 좋은 말,
필요한 말을 하는 것은 아니라는 것을 말입니다.

바오로 사도에게도 비슷한 체험이 있었습니다.
사도행전을 보면 사도 바오로는 지금 편지를 쓰는 코린토로 가기 전에
그리스 수도인 아테네에서 선교를 하였는데
거기서 그는 그리스 철학자들과 토론도 하고
철학적인 말로 아레오파고스에서 그 유명한 설교도 하였습니다.
(지금 우리에게는 명 설교요 제가 좋아하는 설교이지만)
그런데 그때의 반응은 시큰둥한 것이었습니다.
“저 떠버리가 도대체 무슨 말을 하려는 것인가?”
“이방 신들을 선전하는 사람인 것 같군.”(사도 17,16-34)

이때의 실패 때문에 코린토에 갔을 때는
뛰어난 말이나 지혜로 하느님의 신비를 전하려 하지 않고
오직 십자가의 예수 그리스도만 생각하며
성령에 의지하여 선포를 합니다.

말할 입을 주시는 분도 성령이시고
들을 귀를 주시는 분도 성령이십니다.

<독서> : 십자가상의 그리스도를 선포하는 바울로
-경규봉 신부-

바울로 사도는 인간적인 지혜나 꾀에 의지하지 않고 오직 하느님께 의지하여 십자가에 달리신 그리스도를 선포했다. 그는 그리스도만을 의지하는 믿음으로, 성령께서 당신의 능력을 드러내시어 복음을 전하시도록 인간적인 능력을 의지하지 않았다. 그리하여 복음을 받아들이는 이들로 하여금 인간적인 능력에 의지하지 않고 하느님의 능력에 의지하는 신앙인이 되도록 하였다. 그는 오직 성령의 도구로서 성령께서 일하시도록 자신을 성령께 맡겼던 것이다.

사도 바울로가 선포한 그리스도는 십자가에 달리신 그리스도이시다. 그리스도께서 십자가에 달리셨다는 것은 인간적으로 볼 때 지극히 비참하고 불행한 일이다. 바울로는 그렇게 불행하고 처참한 그리스도를 선포했다. 그는 사람들이 쉽게 받아들일 수 있는 그리스도를 전하지 않았다. 현세적 어려움과 아픔을 해결해주고, 현세의 축복을 주는 그리스도를 전하지 않았다.

만일 그가 현세적이며 물질적 축복을 주는 그리스도를 전했다면 많은 사람들이 그리스도를 믿었겠지만, 그는 십자가에 달려 처참하게 죽어가는 그리스도를 전했다. 그가 그처럼 십자가에 달리신 그리스도를 전한 까닭은 무엇인가?

그는 인간적으로 사람들로부터 인기나 영예를 얻고자 하지 않았다. 사람들에게 받아들이기 좋은 말을 함으로써 사람들이 쉽게 그리스도를 믿도록 하지 않았다. 오히려 사람들이 잘 알아듣지 못하고 받아들일 수 없을지라도 십자가의 그리스도를 전함으로써 소수의 사람일지라도 참된 믿음의 사람이 되기를 원했다.

사람들은 신앙을 통해서 현세적이고 물질적인 복을 얻고자 한다. 그런데 십자가에 달리신 그리스도는 현세적 축복과는 정반대이다. 현세적으로는 오히려 고통이요 불행이다. 바울로는 그리스도를 통하여 현세적 축복을 얻기보다는 오히려 영원한 행복을 구하도록 선포했던 것이다.

이 세상의 것에만 얽매이지 않도록 하고, 보이는 것을 구하기보다 영원한 하느님 나라를 구하도록 하였던 것이다. 십자가의 비참함과 고통을 이겨냄으로써 영원한 행복을 구하는 신앙인이 되도록 십자가의 그리스도를 전했다.

우리는 빵을 원한다. 빵이 없어서 문제가 되고 불행하다고 생각한다. 우리는 빵과 고통이 문제인 것처럼 생각하지만 그것이 문제가 아니다. 그 어려움을 이겨낼 수 있는 생명력과 힘이 있느냐 없느냐가 문제이다. 하느님의 말씀이 내 안에 힘이 되고 생명력이 되면 그 어떤 고통과 어려움도 이겨낼 수 있는 것이다.

그래서 하느님께서는 “양식이 없어 배고픈 것이 아니요, 물이 없어 목마른 것이 아니라, 야훼의 말씀을 들을 수 없어 굶주린 것이다.”(아모 8,11) 하고 말씀하셨다. 예수님께서는 “사람이 빵으로만 사는 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살리라”(마태 4,4)고 말씀하셨다. “썩어 없어질 양식을 얻으려고 힘쓰지 말고 영원히 살게 하며 없어지지 않을 양식을 얻도록 힘써라.”(요한 6,27) 하고 말씀하셨다.

현세적인 축복은 나쁜 것이 아니다. 그것은 좋은 것이다. 그러나 현세적인 것은 모두가 지나가 버리고 없어진다. 우리가 가야할 곳은 하느님 나라이다. 하느님 나라가 우리의 종착역이다. 때문에 우리가 매달려야 할 것은 현세의 것이 아니라 하느님의 말씀이며, 우리가 바라보아야 할 곳은 이 세상이 아니라 하느님 나라이다. 그 나라는 십자가의 신비를 통해서만 들어가는 나라이다.

오늘 십자가의 그리스도를 다시 한 번 바라보자. 그래서 그리스도처럼 자신의 십자가를 지고 살아가자. 사도 바울로처럼 십자가에 달리신 그리스도 외에는 아무것도 생각하지 않는 신앙인이 되자......◆

 

 삶의 제자리(중심)와 궤도

-이수철신부-

오늘 말씀 묵상 중 어제 어느 자매님의 고백이 생각났습니다.

“‘십자가의 길’ 기도를 바치면서,

  바로 십자가의 길은 내 삶임을 깨달았습니다.
  내 십자가를 지고 걸어가다가 넘어지고,

  다시 일어나 걸어가고,

  또 걸어가다가

  십자가를 져주는 시몬 같은 이웃이나 형제자매들을 만나면서

  위로와 힘을 얻고,

  또 걸어가다가

  마침내 십자가의 죽음을 맞이하고 땅에 묻히고...

  너무나 평범하고 현실적인 나의 삶임을 깨달았습니다.“

저 역시 자매님의 고백에 즉시 공감했습니다.
환상 속에 마음 들떠 제자리를 잃고 헤맬 때

내 삶의 제자리를 깨닫고 궤도를 찾게 해 주는 참 좋은 기도가

‘십자가의 길’입니다.

다음 고백을 통해서도 십자가의 그리스도는

바로 바오로 사도에게도 제자리였음을 깨닫습니다.

“나는 여러분 가운데 있으면서

  예수 그리스도 곧 십자가에 못 박히신 분외에는

  아무것도 생각하지 않기로 결심하였습니다.”

예수 그리스도 안에 제자리를 잡을 때

온갖 환상은 걷히고 삶의 본질은 명료히 드러납니다.

예수님의 제자리 역시 다음 복음 서두 대목에서 뚜렷이 드러나고 있습니다.

“그때에 예수님께서는 당신이 자라신 나자렛으로 가시어,

  안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가셨다.”

안식일마다 늘 회당 예배에 참석하시어

말씀을 묵상하시며 제자리를 확인하셨던 예수님이셨음을 봅니다.

어제 미사 도중 저 역시 순간 제자리를 깨달았습니다.

“아, 제대를 떠날 수 없는, 주님께 사로잡힌 이 몸이로구나.

  제대가 나의 제자리이구나.”

깨달음과 더불어 한없는 평화와 자유를 느꼈습니다.
그렇다면 우리 수도자들의 ‘예수 그리스도’라는

제자리를 찾게 해주는 것은 방편은 무엇일까요?

매일 지키는 일과표입니다.

일과표에 따른 삶의 궤도가

우리 삶의 제자리인 예수 그리스도를 깨닫게 해 줍니다.

마음 불안하여 들떠 있을 때

일과표의 궤도에 들어가 함께 미사와 기도, 노동의

규칙적 리듬에 맞춰갈 때 주님을 만남으로

내적 질서와 더불어 평화를 지니게 됩니다.

그래서 저는 마음 불안하여 들떠 있는 분들에게

늘 다음과 같은 충고를 드립니다.

“마음 따라, 기분 따라, 감정 따라 가지 말고,

  꾹 인내하면서 일과표의 규칙적인 궤도 따라 가십시오.

  궤도에 충실하다 보면

  곧 떠났던 마음은 되돌아오고 불안했던 정서도 안정이 됩니다.”

오늘도 이 거룩한 미사 시간,

우리는 우리 삶의 제자리와 궤도를 새로이 확인하는 시간입니다.

아멘.

 루가에 의한 예수님 공생활의 목적과 방향

- 박상대신부-

  우리는 지난 연중 제10주간 월요일부터 제21주간 토요일까지 마태오복음(5,1-25,30)을 평일미사의 복음으로 묵상하였다. 오늘 연중 제22주간 월요일부터 연중 마지막 주간인 34주간 토요일까지는 루가복음(4,16-21,36)을 평일미사 복음으로 듣게 된다. 내용상 많은 부분은 마태오복음과 같지만 루가복음사가만의 특수사료도 적지 않다. 예수님의 부활과 승천 직후, 예수 사건(이야기)은 예수의 직접 목격자로부터 입에서 입으로 구전(口傳)된다. 구전된 자료를 모아 대략 50-60년경 처음으로 기록된 것을 ‘예수어록’(Q자료)이라 한다. 시기적으로 가장 먼저 집필된 마르코복음은 60~70년경 구전과 예수어록을 토대로 기록되었다. 마태오복음과 루가복음은 대략 같은 시기인 80~90년경에 집필된 복음으로서 구전과 예수어록과 마르코복음을 참고하여 가감수정 하였고, 상당부분 각기 수집한 특수사료를 첨가하였다. 그래서 이 세 복음서를 공관복음서라고 한다.

오늘 복음은 예수님의 공생활 시작을 알리는 서문(序文)이다. 이 서문에 예수님 공생활의 목적과 방향이 담겨있다. 공생활의 목적은 인류구원으로서 이미 하느님께서 이사야 예언자를 통하여 예고하신 “주님의 성령이 나에게 내리셨다. 주께서 나에게 기름을 부으시어 가난한 이들에게 복음을 전하게 하셨다. 주께서 나를 보내시어 묶인 사람들에게는 해방을 알려 주고 눈먼 사람들은 보게 하고, 억눌린 사람들에게는 자유를 주며 주님의 은총의 해를 선포하게 하셨다"(이사 61,1; 58,6-7; 61,2 참조)는 말씀이다. 예수님 공생활의 방향은 목적이 지향하는 대상에 대한 우선적인 관심이다. 그것은 바로 예수님의 복음이 사회의 지극히 소외된 자(가난한 자, 묶인 자, 눈먼 자, 억눌린 자)를 우선적으로 향하고 있다는 말이다. 예수님의 도래(到來)로 말미암아 이 땅에는 새로운 ‘은총의 해’(희년: 레위 25,8-13)가 선포되었다. 따라서 예언서에 기록된 하느님의 말씀은 예수님을 통하여 ‘오늘 너희가 들은 이 자리에서’(21절) 바로 이루어지게 된다. 누구든지 예수님과 함께 하는 사람은 ‘지금’(nun), 그리고 ‘여기서’(hic) 구원의 성취를 보며, 또한 구원을 선취(先取)하게 되는 것이다

   

 <은총의 말씀에 놀라워하였다>(루가 4,16-30)

   -유광수 신부- 

모든 복음서가 다 전해져야할 복음서이고 또 어떻게 복음을 전해야 하는지에 대한 가르침이 있지만 특히 루가 복음서 전체는 복음 선포자의 복음서라고 할 수 있다. 즉 복음을 어떻게 전하는지, 무엇을 전하는 것인지, 누구에게 전하는 것인지 등 복음 선포자의 자세와 사명을 중점적으로 전해주는 복음서라고 할 수 있다.

예수님이 이사야 두루마리를 펴시고 거기에 적혀있는 말씀을 읽고 자리에 앉으시자 사람들이 "모두 그분을 좋게 말하며, 그분의 입에서 나오는 은총의 말씀에 놀라워하였다."고 하였다. 나는 성서를 펴서 읽을 때마다 어떤 마음으로 읽는가? 나에게도 성서의 말씀이 "은총의 말씀"으로 다가오는가? 나도 성서를 읽을 때마다 이 말씀은 "은총의 말씀"이라고 하며 놀라워하는가? 그렇다. 성서의 말씀은 매번 읽을 때마다 은총의 말씀이요, 은혜를 주는 말씀이요, 하느님이 나에게 주시는 은혜로운 선물이다.

왜 은총의 말씀이라고 하는가?
성서를 읽을 때마다 내 마음이 기뻐지고, 묶여 있던 것들에게서 해방되고, 보지 못했던 것들을 보는 눈이 뜨이고, 억압받고 있던 모든 스트레스를 날려보내어 자유로움을 맛보게 되기 때문이다. 성서를 읽을 때마다 이런 은혜를 받는다는 것이다. 아니 우리가 성서를 읽을 때마다 이런 은혜를 받아야 한다.

언제 이 은혜를 받는가?
"오늘 이 성서의 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다."라고 말씀하신 대로 이 은혜는 내일도 아니고 앞으로 받을 것도 아니고 바로 오늘 말씀을 듣는 이에게 주어지는 은총이다. 지금 우리가 사는 시기는 바로 이런 엄청난 기적이 일어나는 시대에 살고 있는 것이다. 과거처럼 말씀이 이루워지기를 기다리고 있는 시대가 아니라 말씀을 들으면 그 말씀이 듣는 이 가운데에서 이루워지는 시기에 살고 있는 것이다. 왜냐하면 지금은 "때가 차 하느님의 나라가 가까이 왔다."(마르1, 15)라고 말씀하신 대로 하느님의 나라가 와 있는 시간이기 때문이다.

2000년전 나자렛에서 완성된 말씀은 그 때부터 완성된 말씀으로 선포되고 있는 것이다. 따라서 어느 곳에서 어디에서든 말씀을 듣고 받아들이면, 듣고 받아들인 그 사람에게 말씀이 가져다 주는 은총을 받는 것이다. 따라서 지금 우리가 할 일은 선포되는 말씀에 순명하는 것이다. 즉 성모님처럼 "보십시오. 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루워지기를 바랍니다."(루가 1,38)라고 받아들이고 생활하는 것이다. 보라, 성모님은 당신이 말씀하신대로 받아들이고 순명했기 때문에 예수님을 잉태하게 되었고 구세주의 어머니가 되셨으며 "여자들 가운데에서 가장 복되신 분."이라고 부르는 우리 모두의 어머니, 은총의 어머니가 되시지 않았는가?

오늘 복음에서 우리가 특별히 주목할 점은 "오늘 이 성서 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다."는 말씀이다. 성서는 바로 오늘의 이야기이고 오늘 완성되는 말씀이다. 따라서 성서를 읽는 사람에게 있어서 말씀은 들은 말씀대로 오늘 완성되어야 한다. 말씀이 완성될 때가 바로 오늘이다. 그러나 말씀을 듣는 사람의 자세에 따라서 말씀이 이루어지는 시간은 바로 오늘이 될 수도 있고 아니면 미래에 이루워질 수도 있다.

그러나 우리가 들은 말씀 그 자체는 오늘 이루게 할 수 있는 능력을 지닌 말씀이다. 다만 그 말씀을 듣는 사람에게만, 그것도 말씀을 듣는 자세에 따라 일어날 수 있는 기적이다. 따라서 우리가 복음을 읽을 때 과거의 이야기로 아니면 앞으로 일어날 지도 모르는 이야기로 아니면 다른 사람의 이야기로 읽는다면 한번도 말씀이 내 안에서 오늘 이루어지지 않을 것이다.

우리가 읽는 말씀은 바로 오늘 나에게 말씀대로 이루워지게 하는 은총의 말씀이라는 믿음으로 읽고 들어야 한다. 아무리 놀라운 은총의 말씀이라 하더라도 그 말씀을 받아들이는 사람이 은총으로 받아들이지 않으면 은총의 말씀이 될 수 없다. 따라서 우리는 성서를 펼칠 때마다 은총의 말씀, 은혜를 받게 하는 말씀이라는 마음으로 읽어야 한다.

아마도 말씀이 은총의 말씀으로 느껴지고 받아들이기까지에는 많은 시간이 필요한지도 모른다. 왜냐하면 내가 읽고 들은 말씀이 그대로 나에게 이루어지기 위해서 아직 내 안에 충분한 준비가 되어 있지 않았거나 아니면 오늘 이루어질 수 없는 많은 장애물이 놓여 있을 수도 있기 때문이다.

오늘 내가 읽은 말씀이 어떻게 하면 은총의 말씀으로 받아들여질 수 있겠는가?

"그분의 말씀을 오늘 듣게 되거든, 너희 마음을 무디게 가지지 말라."(시편 95,7)고 말씀하신 대로 나의 마음이 말씀 앞에서 활짝 열려져 있어야 한다. 조금이라도 닫혀져 있으면 안 된다. 귀, 눈, 지성 등 나의 존재 전부가 말씀 앞에서 열려 있어야 한다.

우리가 복음을 들을 때

"회당에 있던 모든 사람의 눈이 예수님을 주시하였다."라고 하였듯이 우리의 모든 인격이 열려 있어야 한다. 다시 말해서 내가 말씀을 온 마음으로 받아들이고 이해할 수 있게 하기 위해서 나의 존재 자체가 모두 눈이 되어야 하고 온통 귀가 되어야 한다. 영성적이라 할 수 있는 나의 존재의 모든 모공(毛孔)이 열려 있어야 한다. 온 대양을 흡수하기 위해서 열려 있는 스펀지의 모공처럼 말이다. 우리의 영적 감각이 모두 열려 있을 때 오늘 내가 읽은 말씀이 내 안에서 그대로 이루어지는 것을 경험할 수 있을 것이다. 너무 어려운 주문인가?

말씀이 오늘 내 안에서 은총의 말씀으로 다가왔을 때 내 안에서 일어나는 첫 번째 반응은 무엇인가?

놀라움이다. 즉 누구보다도 내 자신이 놀란다. 그리고 예수님의 입에서 나오는 모든 말씀은 바로 은총임을 깨닫게 된다. 그 때부터 말씀은 진 꿀보다 더 달기 시작한다. 즉 비로소 말씀의 맛을 느끼기 시작하는 것이다.  말씀을 은총의 말씀으로 받아들이는 사람만이 다른 사람에게 복음을 전하는 사람이 될 수 있다.

복음을 전한다는 것은 은혜를 전한다는 것이다. 은혜는 은혜를 받은 사람만이 전할 수 있다. 은혜 없이 전하는 모든 말씀은 공허할 뿐이다. 또 다른 사람을 놀라게 할 수 없을 것이다.