2012년 8월 28일 화요일성 아우구스티노 주교 학자 기념일

[이안드레아]

2012년 8월 28일 화요일성 아우구스티노 주교 학자 기념일

너희는 잔과 접시의 겉만은 깨끗이 닦아 놓지만

그 속에는 착취와 탐욕이 가득 차 있다

(마태오 23,26)

You cleanse the outside of cup and dish,
but inside they are full of plunder
and self-indulgence

말씀의 초대

바오로 사도의 일행은 테살로니카 교우들의 믿음을 칭찬하고 있다. 주님께서 함께해 주심에 감사드리고 있다. 성령께서 이끌어 주셨기에 그들은 자신들의 신앙을 지켜 나갔다. 주님께서 갚아 주실 날이 올 것이다(제1독서). 위선을 질타하시는 예수님의 말씀이다. 겉으로는 경건해도 내적으로 탐욕과 방종에 젖어 있다면 무슨 소용이 있겠느냐는 말씀이다. 율법 학자들과 바리사이들은 단식에 철저했고, 십일조를 비롯하여 성전에 봉헌하는 것에도 충실하였다. 그러한 그들에게 진심이 빠져 있음을 예수님께서 지적하신다(복음).

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오늘의 묵상

“눈먼 인도자들아! 너희는 작은 벌레들은 걸러 내면서 낙타는 그냥 삼키는 자들이다. 너희가 잔과 접시의 겉은 깨끗이 하지만, 그 안은 탐욕과 방종으로 가득 차 있다.” 오늘 복음에서 예수님께서는 율법 학자들과 바리사이들을 심하게 꾸짖고 계십니다. 무엇이 그분의 질책을 듣게 하는지요? 위선입니다. 겉으로만 착한 듯 행동하는 모습입니다. 안과 밖이 다르면 언제라도 꾸중을 듣기 마련입니다.
율법 학자들과 바리사이들은 조신(操身)했습니다. ‘율법에서 명하는 부정’을 저지를까 두려워하며 살았습니다. 그러기에 자기들끼리 모여 살았습니다. 민중과 분리되어 살려고 노력했습니다. 그들과 어울리면 부정을 저지를 수 있다고 판단했던 것입니다. 더러는 자기들처럼 살지 않는 이웃을 멸시하였습니다.
율법의 근본을 망각한 행동입니다. 하느님을 섬기고 이웃을 사랑하는 것이 율법의 본질이건만 엉뚱한 것에 매달렸습니다. 그러니 아무리 율법을 철저히 지켜도 사랑이 없으면 강제 행위에 지나지 않습니다. 그러한 자세를 주님께서 원하실 리 없습니다. 바리사이들은 율법의 해악까지 알고 있었습니다. 그럼에도 ‘율법에서 명하는 부정’에서 벗어나려고만 애를 썼습니다. 진정 “작은 벌레들은 걸러 내면서 낙타는 그냥 삼키고” 있는 모습입니다.

☆☆☆

인간은 본질적으로 이중성, 곧 양면성을 지니고 있습니다. 성경은 그것을 원죄의 결과라고 합니다. 이 양면성은 선한 모습과 악한 모습입니다. 모든 인간은 이러한 두 가지 모습을 지닌 채 태어납니다. 인간의 운명인 한편 그것은 인간에게 주어진 한계이기도 합니다. 그 한계성 때문에 우리는 사랑하다가도 미워하고, 질투하다가도 존경하기도 합니다.
위선도 이중성의 한 단면입니다. 우리 사회 어디를 가도 위선을 만납니다. 경쟁 사회에서 살아남고자 때로는 위선보다 더한 행동도 서슴없이 저지르는 것이 현대인입니다. 그러나 교회에서만은 이 위선을 벗어야 합니다. 아무런 보탬도 되지 않기 때문입니다. 오히려 은총의 장애물로 작용합니다.
우리 각자의 신앙생활에는 겉과 속이 다른 위선적인 면이 없는지, 곧 오늘 복음에서 볼 수 있는 바리사이들과 율법 학자들의 처신이 우리에게는 없는지 곰곰이 살펴보도록 합시다.

젊은 엄마 아빠들을 만나면 자기 자녀들에 대해서 이야기를 참 많이 합니다. 즉, 자기 자녀들의 남다름에 대해서 말을 하는데, 그 말을 듣다보면 천재 영재가 제 곁에 왜 이렇게 많은지 모르겠습니다. 하지만 어렸을 때는 이렇게 부모의 마음에 쏙 들었던 아이들인데, 왜 점점 커가면서 변했을까 라는 생각을 하게 됩니다. 아이들이 변한 것일까요? 곰곰이 생각해보니 부모가 변했기 때문에 그런 것이 아닐까 싶어요.

걸음마를 떼기 시작한 아기를 보고서 엄마 아빠는 이렇게 말하지요.

“우와~~ 우리 아기 정말로 잘 걷네! 한 발자국만 더 걷자!”

그리고 겨우 걸음마 한두 발자국 뗀 것을 가지고 동네방네 자랑을 하지요.

“우리 애가 걷기 시작했어요.”

맞습니다. 어렸을 때에는 부모의 칭찬이 아이들에게 계속 주어지고 있었습니다. 그리고 아이들은 이 칭찬을 먹으면서 실제로도 부모의 마음에 드는 행동들을 하고 있지요. 그러나 이렇게 호들갑을 떨던 부모들은 아이들이 자라면서 칭찬 하는 것을 멈춥니다. 칭찬을 먹어야 건강하게 살 수 있다는 사실을 잊어버리고, 대신 ‘저 아이는 어렸을 때는 그렇지 않았는데 커서 왜 그러는 거야?’하면서 아이의 못마땅함만 지적하지요. 하지만 그럴수록 아이는 더욱 더 부모의 마음에 들지 않는 행동을 할 수밖에 없는 것입니다.

이런 칭찬은 어른이 되어서도 필요합니다. 그래야 올바르게 살 수 있기 때문입니다. 나에게는 칭찬해 줄 사람이 하나도 없다고요? 그렇다면 스스로에게 칭찬을 해보세요. ‘자기의 일은 스스로 하자.’라는 말도 있잖아요. 아무튼 이렇게 칭찬해 보면 어떨까요?

샤워를 마치고 난 후에는 “참 건강하구나.”

화장을 마치고 난 후에는 “참 예쁘구나!”

아침 식탁에 앉아서는 “아침밥도 잘 먹네. 튼튼한 내가 좋아.”

출근을 하면 “가족을 위해서 참 열심이구나!”

이러한 자기 칭찬은 남의 좋은 점도 보이게 합니다. 그러면서 모든 것을 긍정적으로 바라보게 하지요. 결국 이러한 긍정적인 생각은 주변의 것들도 긍정적으로 만들어 보다 더 행복한 공동체를 만들어 가게 됩니다.

눈에 보이지 않는 것들이 더 중요합니다. 오늘 복음을 보면 예수님께서는 눈에 보이지 않는 것들을 소홀히 하면서 부정적인 생각들로 가득 찬 율법 학자와 바리사이들을 꾸짖고 계시지요. 그러면서 이렇게 말씀하십니다.

“눈먼 바리사이야! 먼저 잔 속을 깨끗이 하여라. 그러면 겉도 깨끗해질 것이다.”

우리의 마음을 먼저 깨끗이 해야 합니다. 그러기 위해서는 우선 긍정적인 마음이 필요합니다. 자기에 대한 긍정적인 마음, 다른 이들에 대한 긍정적인 마음, 그리고 이 세상에 대한 긍정적인 마음……. 이러한 마음들이 결국 주님께서 원하시는 마음이고, 이 세상을 주님의 뜻에 맡게 변화시킬 수 있는 마음입니다.

누구도 대신 할 수 없는 사람이 되기 위해서는 항상 달라져야 한다(코코 샤넬).

거짓과 위선

-박대남 신부-

지난 5월과 6월에 폭풍과 같은 날들이 있었습니다. 현 정권의 잘못을
온 나라의 상아탑은 물론이고 거의 모든 성직자와 국민들이 지적했었습니다.
그러나 정권은 아직도 그대로인 것 같습니다. 온갖 거짓과 위선으로
자신을 치장하여 모든 이의 목소리를 거부했습니다. 한때 대통령직을
수행했던 이의 안타까운 죽음을 애도하는 현장에서 성직자들의 기도와 염원을
공권력의 발길질로 짓밟는 모습을 보았습니다. 거짓과 위선에 가득찬 이들의
모습은 과연 이런 것인가, 라는 생각이 들게 했습니다.
오늘 복음에서 예수님은 거짓과 위선에 가득찬 율법 학자, 바리사이들에게
경고하고 계십니다. 지극히 거룩한 예수님의 입에서, 복음을 전하고 사람들에게
기쁨과 희망을 주시는 그분의 목소리에 아름다움이 아니라 질책이 담겨
있습니다. 그리고 지금 예수님께서는 다시 그들뿐만 아니라 우리에게도
말씀해주고 계십니다. 거짓과 위선으로 자신의 잘못을 감추려 하지 말라고
말입니다. 참 주인이신 주님께서는 말씀하십니다.
거짓과 위선으로 점철된 이들은 불행하다고….
지금 우리는 행복한가요? 불행한가요?
지금 나를 보며 예수님께서는 무슨 말씀을 하실까요?

너의 잔에 채워야 할 것

-한은주-

오늘 복음에서 시골 출신의 한미한 청년 예수가 ‘높으신 양반들’에게 쓴소리를 던지신다. “먼저 잔 속을 깨끗이 닦아라. 너희 마음에는 정의와 자비와 신의가 없다.” 그분이 기득권자들은 갖지 않았다고 단정하시는 의로움·자비·신의는 어떤 가치일까？
의로움(정의, judgement). 역사가 흘러오면서 ‘정의’의 개념에도 변화가 있었다. 최근 주목받는 것이 미국의 철학자 롤스의 ‘공정으로서의 정의’다. 그는 개인의 재능과 능력은 우연히 복권에서 추첨된 것처럼 행운에 의해 얻어진 것이라 단정한다. 이런 능력은 사회의 공동 자산이므로 덜한 능력을 가진 불우한 사람들을 위해 활용하는 것은 당연한 일이다. 부유한 사람들이 더 많이 세금을 내는 것이 이 정의가 현실화된 일부 예이다.
자비(mercy). 대자대비하신 하느님은 모든 이에게 똑같은 햇빛과 비를 주신다.(마태 5,?45) 그분의 자비는 젖먹이를 잊지 못하는 어미의 그것만큼 애틋한 마음이시다.(이사 49,?15) 4대강 발전 계획 때문에 온 국토가 몸살을 앓을지도 모른다. 향후 50년 후면 지구상의 종(種) 4분의 1이 멸종된다고도 한다. 인간의 이기심에 의해 파괴되는 생태계를 건지려면 먼저 하느님의 자비심을 회복해야 한다.
신의(fidelity). 사전적 의미로 약속이나 의무를 엄수하는 것, 사람이나 조직이나 신념에 대해 충실한 것을 말한다. 신의가 깨지면 결혼도 우정도 연인 사이도 깨진다. 수많은 믿음의 선조들이 목숨을 걸고 기꺼이 순교할 수 있었던 힘은 바로 이 ‘신의’때문이다.
지난해 우리나라 국가 지출이 15퍼센트 늘었는데도 복지 예산은 오히려 줄었다는 기사를 듣고 좀 속이 상한다. 우리 사회에 막강한 힘을 행사하는 ‘높으신 양반들’이 자신의 잔을 깨끗이 씻고 정의·자비·신의의 가치를 가득 채웠으면 하는 바람이다. 약자들이 좀 더 용기를 얻고 살 수 있고, 하느님의 자비로운 마음이 사람들 사이에 흘러넘치는 사회, 사람과 사람 사이, 사람과 자연 사이의 관계가 신의로 똘똘 뭉쳐 하느님 보시기에 참 좋은 세상이 되었으면 좋겠다.

가슴으로 살다

-전삼용신부-

몇 년 전에 한 미국인 판사가 한국인 부부를 상대로 낸 소송이 큰 이슈로 떠오른 적이 있었습니다.

그 내용이란 새로 임명된 판사가 한국인 부부가 운영하는 세탁소에 새로 법원에 입고나갈 바지의 수선을 맡겼었습니다. 이 부부는 그 옷을 잘못 두어 찾을 수 없었고 그 판사가 법원에 출근하기 위하여 옷을 찾으러 왔을 때 그 옷을 줄 수가 없었습니다. 결국 옷은 세탁소 어딘가에서 발견 되었고 이 부부는 그 판사에게 천만원가량을 손해배상비로 주려고 했으나 그 판사는 법을 좀 아는지라 그 부부를 상대로 소송을 건 것입니다. 자신의 정신적 피해, 그 가게의 선전 문구에 속은 것, 자신이 직접 법원에서 모든 것을 다 하면서도 소송비용 등을 통틀어 65,000,000 달러의 배상을 요구했습니다. 이는 한화로 800억이 넘는 돈입니다. 몇 년 동안 지속되는 소송에 한국인 부부는 변호사 비를 충당하느라 전 재산을 날리고 있고 잠도 제대로 잘 수 없었고 큰 스트레스에 거의 시력까지 잃은 상태입니다.

판사는 정의라는 단어에서 나왔습니다. 정의롭게 판단하여 세상을 정의롭게 해야 하는 사람들이 판사들입니다. 그러나 평생 정의를 공부하고도 그것을 이용하여 정의롭지 못한 세상을 만드는 사람들이 있는 것입니다. 옷만 정의의 옷을 입었지 속은 더러운 탐욕으로 가득 차 있는 것입니다.

속이 깨끗하지 못한 사람은 겉으로 아무리 온전하더라도 결국 더러운 것들이 드러나게 되어 있다. 오늘 복음에서도 예수님께서는 바리사이들을 위선자라 하시며 이렇게 꾸짖으신다.

“먼저 속을 깨끗이 씻어라. 그러면 겉도 깨끗해 질 것이다.”

어제는 어떤 사람과 식사를 하면서 한비야 이야기를 함께 나누었습니다. 그녀는 잘나가던 직장을 때려치우고 세계 일주를 시작하여 걸어서 지구 세 바퀴 반을 돌았습니다. 그러다가 죽음의 위협에 있는 사람들을 돕는 구호대장이 되었습니다. 지금은 구호사업에 이론까지 접목시키는 공부를 하기 위해 다시 외국으로 떠났습니다.

그녀가 말하는 내용들은 힘들었던 과거들입니다. 그러나 그 추억들을 말할 때 형용할 수 없는 기쁨과 행복이 얼굴에 묻어났습니다. 마더 데레사도 그러셨을 것 같습니다. 우리들도 이웃을 위해 사는 것이 그만큼 행복하다는 것을 속에서 저절로 새어나오는 기쁨으로 보여주어야 할 것입니다.

그녀가 한 오지에 안과 의사를 만나러 들어갔는데, 그 의사의 실력은 나라가 알아주는 정도였습니다. 그런데 그는 걸어서 며칠이 걸려야만 들어갈 수 있는 곳에 들어가 병원에 다닐 수 없는 사람들을 돕고 있었습니다.

한비야는 그 사람에게 왜 많은 돈을 벌수 있음에도 결혼도 안하고 최하 수준의 삶으로 고생하며 사느냐고 물었습니다. 그 사람은 “저의 실력을 돈 버는 데만 쓴다면 너무 아깝지 않습니까?”라고 웃으며 대답하였다고 합니다. 그리고 저녁 때 단 둘이 있을 때 그녀에게 이렇게 말했습니다.

“사실은 제가 이 일을 할 때 가슴이 뛰기 때문입니다.”

한비야도 고통 받는 사람을 위해 자신의 일생을 바치는 것이 자신의 심장을 뛰게 하는 것이라고 당당히 말합니다. 편하게 자신만을 위해 살려고 할 때는 뛰지 않던 심장이 사랑을 하니까 뛰기 시작하는 것입니다.

사랑하면 심장이 뜨겁게 뜁니다. 그런데 어쩌면 우리는 사랑을 한다고 하면서도 봉사를 한다고 하면서도 실제로는 심장이 뜨겁게 뛰고 있지 않을 수도 있습니다. 아마 속보다는 겉으로만 사랑하고 있기 때문일 것입니다. 사랑이 속에서 나오는 것이 아니라 겉모습뿐이기 때문일 것입니다. 오늘 예수님은 바리사이와 같이 겉모습만 사랑하는 척하며 살지 말고 본질에서 나오는 사랑을 하라고 일러주십니다.

한비야씨는 단 돈 800원짜리 링거 하나면 한 명의 아이의 생명을 구할 수 있다고 말합니다. 우리는 그런 이야기를 하면서 각자 12,000원짜리의 식사를 하고 있었습니다. 이것도 어쩌면 말로만, 겉으로만 사랑을 외치는 전형적인 모습일 것입니다. 그래서 가슴이 뜨겁게 뛰지 않는지도 모릅니다. 저도 언젠가는 가슴을 뛰게 만드는 사람들이 있는 곳으로 가게 될 것입니다.

참으로 살아있다는 느낌, 그것은 가슴으로 사랑을 할 때에만 느낄 수 있다는 것을 조금은 알기 때문입니다.

한 젊은 남자가 늙은 갑부에게 어떻게 돈을 많이 벌게 되었는지 물었습니다. 갑부는 눈을 지그시 감고 과거를 회상하듯이 이야기합니다.

“음……. 1932년이었지. 사회적으로 엄청난 공황이 있었고, 내 손엔 딱 100원이 있었다네.”

“난 100원을 가지고 사과 한 개를 샀지.”

“하루 종일 그 사과를 닦고 광을 내서 그날 저녁에 200원에 팔았다네.”

“다음날도 200원으로 사과 두개를 사서 닦고 광을 냈지. 저녁에는 400원에 팔고 말이야.”

“이렇게 한 달 동안 사과를 사고팔고 했더니 내 수중에 1백만 원이라는 돈이 들어왔지.”

젊은 남자는 점점 이야기가 흥미로웠지요. 역시 부자에게는 특별한 사연이 있다면서 “그래서요?”라고 물었습니다. 그러자 늙은 갑부는 이렇게 대답합니다.

“그때 우리 장인어른이 20억 원을 유산으로 남기고 죽었어.”

결국 갑부가 된 중요한 사건은 무엇입니까? 바로 100원짜리 사과가 아닌, 장인어른의 유산이었던 것이지요. 하지만 이 갑부는 큰돈을 남긴 가장 큰 이유를 말하기보다는 다른 이유를 말하고 싶었던 것입니다. 어쩌면 우리가 살고 있는 이 세상 안에서도 그렇지 않을까 싶습니다. 가장 중요한 것을 다른 것처럼 생각하고 있으면서, 정작 중요한 것은 별 것 아닌 대수롭지 않은 것으로 생각하고 있다는 것이지요.

어떤 나이든 사업가가 어느 날 집에 돌아와서 깜짝 놀랄만한 장면을 보게 되었습니다. 글쎄 6살밖에 안 된 아들이 신문 한쪽에 그려진 세계지도를 작은 조각으로 자른 뒤 10분에 맞추는 것이 아니겠습니까? 이 사업가는 깜짝 놀라서, 흩트려 놓고 다시 맞춰 보라고 했습니다. 그러나 이번에도 아들은 10분도 안 되어서 그 세계지도를 다 맞추는 것입니다. 너무나 신기해서 아들에게 어떻게 쉽게 지도를 맞출 수 있었는지 물었습니다. 그러자 말합니다.

“어떻게 했냐면요. 그냥 세계지도 뒷면에 그려진 사람을 보고 맞춘거에요. 그렇게 하니까 세계지도가 꼭 맞더라구여.”

바로 뒷면에 있는 사람 그림이 아이가 세계지도를 맞추게 하는 가장 큰 이유가 되었으며, 가장 중요한 것이었습니다. 이처럼 별 것 아닌 것으로 보이는 것이 가장 중요한 것이 될 수 있습니다. 그런데 우리들은 스스로 판단하면서 별 것 아닌 것으로 취급할 때가 참으로 많은 것 같습니다.

예수님의 비난을 받았던 바리사이와 율법학자들이 가장 중요하다고 생각하는 것은 바로 율법이었습니다. 그러나 그들은 그 율법의 굴레에 빠져서 그보다 더 중요한 사랑을 보지 못하고 있습니다. 그래서 예수님께서는 그들에게 가장 중요한 사랑을 제발 보라고 말씀하셨고, 오늘 복음을 통해 제대로 보지 못하는 그들을 향해 격한 어조로 그들을 꾸짖습니다.

우리 역시 이 세상에서 가장 중요한 사랑을 제대로 보고 있는 지요? 혹시 그 밖의 것들을 중요하게 생각하면서, 정작 중요한 사랑을 외면하고 있었던 것은 아닌가요? 그렇게 한다면 우리 역시 예수님으로부터 꾸중을 받을 수밖에 없음을 잊지 마십시오.

주님께 혼날 일을 하지 맙시다.

세상을 역행할 힘
-장재봉 신부-

자본주의를 등에 업은 과학은 과학이 인간을 살리고 우주를 정복할 것이라고
예언자처럼 외쳐댑니다. 오늘날 세상은 움켜쥐는 법을 가르치는 일에
혈안입니다. 타인 위에 올라서서 지배하는 사람을 승리자라 하고
남보다 많이 챙기는 사람들을 능력 있는 사람이라 합니다.
학교, 가정, 사회교육이 온통 한 방향만 가리키고 있습니다. 교회만이
내려놓기를, 베풀고 비워서 단출해질 것을 가르치고 손해보는 법을 강조합니다.
세상에서 교회가 외로운 이유입니다.
세상을 사랑하시되 끝까지 사랑하시는 하느님께서는 오늘, 바로 나에게
이런 세상을 향해 외치는 삶을 살아보이라고 명령하십니다. 예수님처럼 세상을 사랑하되
현혹되지 않고 세상이 근접할 수 없는 고품격 그리스도인으로
거듭나라고 하십니다. 이는 잘못된 세상을 위해서 고민하고 올바르지 못한
세상 때문에 아파하는 일입니다. 고민할 뿐만 아니라 하느님의 기쁨을 위하여 세상에
헌신하고 사랑을 실천하는 희생입니다. 인간의 귀한 가치를
깨달은 사람만이 진정한 ‘복’을 향해 세상을 역행할 힘을 갖습니다.
잘못된 가치관이나 틀린 방식, 그릇된 지식 앞에서 흔들리지 않습니다.
주님께서 주신 복음이 우리의 방패입니다.

먼저 내 마음을 깨끗이 하여라

- 김정임-

나는 드라마를 별로 좋아하지 않는다. 멋진 남자 주인공과 예쁜 여자 주인공이 시련을 겪으면서 사랑에 빠지고 결혼해 살아가는 장면들이 인위적이고 물질을 좇는 가치관을 더 부추기는 듯해서다. 차라리 스포츠 중계를 더 즐겨보는 편이다.
어느 날 케이블 텔레비전 채널을 돌리다 미국 드라마에 관심을 갖게 되었다. 처음엔 호기심에 조금만 볼까 하는 마음으로 시작했는데, 요즘은 잠자기 전에 꼭 한 편씩 본다. 내가 즐겨보는 드라마는 성범죄를 다룬 형사물 ‘Law & Order’라는 프로그램이다. 한 편 시청하는 데 50분 정도 소요되는 단막극으로, 우리나라 상황에서도 충분히 발생할 수 있는 사건을 해결해 나가는 것이다. 이 드라마를 보면서 성범죄에 노출되는 경우를 이해하게 되고, 성범죄를 미연에 방지하기 위해서는 어떤 조치가 필요한지 알게 된다.
성범죄자는 어떤 사람들일까? 드라마 속의 범죄자는 여느 형사물에서 볼 수 있는 것처럼 흉악한 사람인 경우는 매우 드물다. 대부분 주변에서 잘 알고 있는 사람이거나 가까운 친지, 친구일 경우가 훨씬 더 많다. 또한 그들 대부분은 겉모습이 깔끔하고 신사 같은 품위를 지니고 있다. 겉으로 보아서는 절대 그런 범죄를 저지를 것 같지 않다. 철저하게 자신을 포장하고 있다.
그 드라마를 보면서 ‘우리 삶의 모습도 그들과 같지 않을까?’ 하는 생각에 씁쓸해지기도 한다. 속은 썩어문드러져 냄새나는 시궁창이면서도 겉모습은 향기 좋은 비누로 한 겹 두르고, 비싼 옷으로 그럴싸하게 속이면서 살아가고 있는 것은 아닐까? 세상의 쾌락과 적당히 타협하고 남들도 모두 약간의 유혹에는 거리낌 없이 살아간다고 합리화하며 진리의 눈을 어둡게 하고 있는 것은 아닐까?
신앙을, 내 행동을 그럴싸하게 만들어 주는 포장지로 이용하고 있지는 않은지? 행여 성당에서만, 신자들과 함께 있을 때만 신앙인이 되는 것은 아닌지 반성해 볼 일이다. 성당을 다닌다며 올바르게 행동하지 못한다면 그 위험한 범죄자와 다를 것이 무엇인가? 내 안을 잘 다스리며 살아야겠다. 내 안을 투명하고 깨끗하게 잘 닦으며 지내야겠다. 성전에서 ‘주님!’만을 외치며 살 것이 아니라 늘 온몸으로 삶에 대해 알려주시는 ‘주님처럼’ 행하며 주님을 따라야겠다.

새벽을 열며

작업대에 앉아 고개를 뒤로 젖힌 채 천장 구석구석에 그림을 그리던 미켈란젤로에게 한 친구가 물었습니다.

“잘 보이지도 않는 구석까지 정성을 들여 그릴 필요가 있나? 그렇게 완벽하게 그려 봤자 누가 알아주겠나?”

그러자 미켈란젤로가 태연하게 대답했습니다.

“내가 안다네.”

저 역시 ‘눈 가리고 아웅’식의 행동을 했을 때가 참으로 많았던 것 같습니다. 이 정도면 충분하다고 생각하면서 귀찮다는 이유로 행하지 않은 경우도 또 얼마나 많은가요? 그런데 미켈란젤로는 다르지요. 그는 자기 자신을 속일 수가 없었습니다. 스스로 부족한 부분을 잘 알기 때문에 그렇게 부족한 자신을 용납할 수가 없었던 것이지요.

스스로를 속이는 행동들. 생각해보니 너무나 많았음을 깨닫게 됩니다. 피곤하다는 이유로, 남들도 다 그렇게 한다는 이유로, 누구도 알아주지 않는다는 이유로……. 갖은 핑계와 이유를 붙여가면서 스스로를 속이는 행동을 정당화했던 것 같습니다. 그런데 예수님께서는 이러한 모습들이 바로 당시의 율법학자와 바리사이와 같은 위선자의 행동임을……. 그리고 주님을 따르는 신앙인은 이러한 위선자의 길을 따라서는 안 된다는 것을 분명하게 말씀하십니다. 그래서 중요한 우리 각자의 마음을 깨끗이 하라고 하십니다.

“먼저 잔속을 깨끗이 하여라. 그러면 겉도 깨끗해질 것이다.”

속과 겉. 나는 과연 어디를 더 깨끗이 하려고 했을까요? 남의 시선에만 집중하고 있는 사람들은 겉만을 깨끗하게 했을 것이고, 자기 자신에게 언제나 솔직한 사람은 속을 더 깨끗이 하려고 노력할 것입니다. 그리고 이렇게 자신에게 솔직한 사람은 다른 사람들에게도 솔직한 사람으로 나아갈 수가 있으며, 그 결과 앞선 이야기의 미켈란젤로처럼 오랜 역사가 흘렀음에도 불구하고 사람들의 존경과 사랑을 받을 수 있는 것입니다.

미켈란젤로처럼 사람들의 존경과 사랑을 받고 싶지 않습니까? 그러기 위해서는 지금의 모습에서 변화되어야 합니다. 그 변화를 위해 예수님의 말씀. ‘먼저 잔속을 깨끗이 하여라.’는 말씀을 내 마음 안에 새기고 더욱 더 깨끗한 마음을 간직하기 위해 적극적인 사랑의 실천을 해야 합니다.

스스로에게 정직하십시오.

빠다킹신부

섬기는 이

-임문철 신부-

개신교 목사님들과 인사를 나누게 되는 경우, 우리 신부들은 그저 “어느 본당
아무개 신부입니다” 하고 소개를 하는데, 목사님들은 꼭 “어느 교회를 섬기고 있는 아무개 목사입니다”라고 자신을 소개합니다. 그분들의 자기소개 방식을 보면서 ‘언어가 존재를 규정한다’는 해석학의 경구를 굳이 인용하지 않더라도
그렇게 인사를 하다 보면 우리 사목자들의 의식 전환에 도움이 되겠다 싶어
그분들의 인사법이 부럽기도 합니다.
며칠 전 본당 사목회장님, 총무님과 함께 어느 모임에 가려고 사제관을 나서는
길이었습니다. 당연히 타고갈 차가 준비되어 있겠거니 했는데, 사목회장님이
“신부님 차로 가시죠” 하는 것이었습니다. 그 말을 듣는 순간 제 눈살이 저절로
찌푸려지는 걸 느꼈습니다. 그런 제 자신을 의식하고 나니 제가 오히려
민망했습니다. 총무님이 눈치를 채고, 그냥 제 차로 가자는 저를 극구 만류하면서 멀리 주차되어 있던 당신 차를 가지고 오셨습니다. 이러면서 어떻게
“나는 어느 본당을 섬기는 아무개 신부입니다”라고 소개할 수 있겠습니까?
권위를 내세우는 사제가 아니라 섬기는 사제가 되고 싶습니다.

내 잔을 닦아준 청년

-한명수 시인(대구가톨릭대학교 인성교양부)-

포장마차에서 동료들과 소주 몇 잔을 마시면서 집으로 돌아갈 방법에 대해 이야기하고 있었다. 그때 옆자리에서 라면을 먹던 청년이 “잠시만 기다리세요, 제가 모셔다 드리지요!”라고 했다. 나는 그 청년의 차를 타고 집으로 오면서 물었다. “안면도 없고 취기조차 있는 나를 왜 태워다 주려는 거요?” “네. 평소 좋은 일을 한 적이 없기 때문에 목사님 같은 성직자에게 선을 베풀면 좀 만회를 할 것 같아서요. 목사님은 어느 교회에 계시나요?” “에구, 사람 잘못 보셨네요. 저는 목사가 아닌데요. 왜 그렇게 생각했죠?” 그 청년은 잠시 머뭇거리더니만 “말씀하시는 것과 행동이 성직자 같았거든요!” 그 순간 어디선가 날아온 큰 돌에 머리를 맞은 듯 나는 잠시 말을 잊었다. 그리고 그 청년의 얼굴을 자세히 살펴보니 그냥 웃자고 하는 이야기는 아닌 것 같았다. 맑고 깨끗한 웃음을 띠고 있는 청년을 바라보는 그 짧은 순간 여러 가지 생각들이 떠올랐다 사라지곤 했다.
자신을 정화하려는 마음으로 아무런 조건 없이 친절을 베푼 그는 나를 되돌아보게 했다. 겉모습만 거룩한 척하면?실상 내면은 ‘탐욕과 방종으로 가득 차 있는’ 나에 비하면 작은 선행이라도 베풀면서 살아가면 평소 좋은 일을 못한 것에 대한 갚음이 될 것이라고 생각한 그는 참으로 깨끗한 잔을 지닌 사람이라고 생각했다. 그날 자신의 내면을 먼저 깨끗하게 만들려는 청년은 겉만 번지러한 내 잔을 조용히 닦아주고 갔다.

생각할수록 불쌍한 사람들

-양승국신부-

율법학자들과 바리사이파 사람들! 생각할수록 웃기는 사람들입니다. 틈만 나면 예수님 주변을 정탐합니다. 틈만 나면 꼬투리를 잡으려고 혈안이 되어 있습니다. 예수님 일거수일투족을 감시하는 것이 그들의 본업처럼 여겨집니다.

무엇보다도 그들은 밥 먹듯이 예수님으로부터 강력한 질타를 당합니다. 때로 해도 해도 너무하다 싶을 정도의 독설도 듣습니다. 그래도 물러나지 않고 끝까지 예수님과 대립각을 세웁니다. 생각할수록 불쌍한 존재들입니다.

그들은 열두제자 못지않게 복음서 안에서 자주 등장하고 있습니다. 그들은 베드로를 비롯한 열두 사도 못지않게 자주 예수님을 만났었고, 대화를 나누었습니다. 대화 도중 때로 깊이 서로를 공감했는가 하면 때로 의견이나 논리가 평행선을 달려 적대감에 치를 떨면서 지내기도 했습니다.

어쨌든 그들은 예수님 주변에서 지내면서 예수님을 지속적으로 만났었고 주의 깊게 예수님을 관찰하면서 예수님과 삶을 나누었던 사람들이었습니다.

그러나 결국 그들에게 있어 예수님은 너무나도 크신 분, 너무나도 새로우신 분, 너무나도 상상을 초월하는 존재였기에 마음깊이 예수님을 받아들이는 데 실패하고 맙니다. 그들의 마음은 너무도 완고했기에 예수님께서 파고드실 틈이 없었던 것입니다.

생명의 길을 목전에 두고 죽음의 길을 걸어가는 그들의 삶이 너무도 안타까웠던 예수님은 제발 좀 정신들 차리라고 신랄하게, 아주 강도 높게, 아주 구체적인 예까지 하나하나 들어가며 자존심 상하는 말을 그들에게 던지시는 것입니다. 그들의 그릇된 삶을 반드시 개선시켜야겠다는 일념으로 독설을 던지시는 것입니다.

그러나 끝끝내 그들은 마음의 문을 굳게 닫아걸고 절대로 열지 않았습니다. 그것으로 끝나고 말았습니다.

복음사가들은 왜 예수님의 바리사이파 사람들을 향한 장황한 질책을 낱낱이 빠트리지 않고 소개하고 있고, 그들을 고발하는데 많은 페이지를 할애하고 있을까요?

바로 우리보고 들으라는 것입니다. 특히 교회의 지도층 인사들, 가르치는 사람들을 향해 들으라는 것입니다.

우리는 공동체 안에서, 또 형제 안에서, 스승 안에서, 선배들 안에서, 교회 안에서, 또 우리 자신들 안에서 많은 것들을 봅니다. 좋은 것도 보고, 나쁜 것도 보고, 적당한 것도 봅니다.

중요한 것은 어떤 것은 보고 배우고 따라가되, 어떤 모습은 보아도 보지 않은 척 해야 할 것이며, 절대로 따라가서는 안 될 것도 있습니다. 그래서 우리에게 필요한 것이 식별력입니다.

식별의 영원한 기준은 복음적 기준입니다. 매사에 ‘예수님이라면 어떻게 하셨을까?’하는 의식을 지닌다면 복음적 식별력을 지니는데 큰 도움이 될 것입니다.

우리 공동체의 일상 안에서, 또 형제들 안에서, 내 안에서 반드시 반 복음적 요소들이 있을 것입니다. 그런 요소들을 수시로 식별해나가려는 노력들이 우리에게 필요합니다.

마태오 복음서 23장 같은 경우, 장 전체가 율법학자들과 바리사이파 사람들을 향한 예수님의 강경한 경고말씀으로 이루어져 있습니다. 예수님께서는 23장 전체에 걸쳐 신랄하게 지적하고 고발하고 호통을 치십니다.

우리는 이 말씀 앞에서 어떻게 처신해야 할까요?

그저 율법학자들과 바리사이파 사람들과 같이 야단만 맞고 있을 것입니까?

그것은 아닌 듯합니다.

예수님의 질타 이면에 깃들어있는 예수님의 의도, 마음을 파악하고자 노력해야 할 것입니다. 오늘 우리에게 주는 교훈이 무엇인지 찾아내는 작업이 필요한 것입니다.

율법학자들과 바리사이파 사람들의 행실, 그 대척점에 서 있는 그 누군가를 찾아내야 합니다. 참된 지도자, 참 신앙인을 찾아내는 것이 우리에게 주어진 과제인 것입니다.

십일조 정신은 참으로 중요합니다.

-유재훈 신부-

개신교회는 한 마을에서 50가구만 신자가 되면 교회가 자립할 수 있다고 합니다. 하지만 천주교회는 적어도 150가구 이상이 되어야 겨우 운영할 정도입니다. 그 이유는 개신교 신자들은 십일조 헌금을 하기 때문이라고 합니다.

십일조 정신은 참으로 중요합니다. 위에서 예를 든 것처럼 금전적인 십일조도 중요하지만 모든 일상생활에 대한 십일조 정신을 되찾는 것이 중요합니다. 십일조 정신은 하느님께서 베풀어 주신 모든 은혜에 감사하며 하느님과 이웃에 받은 은혜를 되돌리는 것입니다. 특히 시간의 십일조를 실천하는 것이 중요합니다. 하루 24시간의 십분의 일인 2시간 30분 정도를 하느님께 봉헌하며 살아야 합니다.

제가 아는 한 자매님은 시간의 십일조를 실천하며 삽니다. 매일 정해진 시간에 꼭 성서를 읽으며 하느님께 봉헌합니다. 그러다 보니 1년에 한 번씩 신·구약성서 전체를 통독할 수 있게 되었고, 하느님 말씀을 깨달고 그대로 실천하다 보니 행복하다고 합니다.

우리가 가진 모든 것이―시간·재물·재능·건강―하느님의 것이며 하느님 은총입니다. 하느님께서는 감사하며 사는 이에게 더 풍성한 은총을 베풀어 주십니다.

-전동기 신부-

오늘 복음에서도 예수께서는, 율법학자들과 바리사이파 사람들에게 열을 내고 계십니다. 그런데 참, 이상하죠? 예수님은 다른 사람들한테는 그토록 인정있게 대하시면서도, 왜 바리사이파 사람들만 보면은, 무슨 죽을 죄를 지었길래 그토록 심한 독설도 마다하지 않으시고, 노기등등해 하시는가 말입니다.

사실 당시, 간음하다가 발각된 여인에게는, 단 한 마디 꾸중도 않으시고 "나도 니 죄를 묻지 않겠다"면서 자비로움을 보이신 분인데, 그리고 아버지 말씀도 듣지 않고 제 마음대로 가출해서는, 온갖 나쁜 짓거리를 다 하다가 돌아온 아들을 어여삐 받아 들이는 자비로운 아버지의 비유도 드신 분인데, 심지어는 당신을 못박은 사람들이 자기가 하는 일을 모르고 있다고 그 사람들을 용서해 달라고까지 기도하신 분인데, 왜 유독 바리사이파 사람들에게만은 그토록 흥분하셨을까요? 당시에 그래도 바리사이파 사람들은 스스로 거룩하게 성별된 자들이라는 자부심도 가지고 있었고, 남보기에 신심도 깊은 것 같고, 별 뚜렷한 잘못도 없고, 율법도 잘 지키는 것 같은데 말입니다.

네, 우리가 죄에 대해서 말을 할 때, 어떤 행동이나 생각이 분명히 나쁘다는 것을 알고도, 의지를 가지고서 행하는 것을 죄라고 그럽니다. 모르고서 행하거나 실수로 행한 것은, 물론 책임은 져야 하겠지만, 죄라고 말하지는 않습니다. 그런데 당시에 율법을 모르는 가난한 사람들이나, 율법은 알아도 그 짐이 너무 벅차서 실천하기 어려운 상황에 있던 사람들은, 살아가는데 많은 어려움과 죄의식을 지니고 있었습니다. 그러한 것을 바리사이파 사람들과 율법학자들이 계속해서 부추겨 온 것입니다.

사실, 율법의 전문가들은 성서를 잘 알고 있고, 날마다 기도하고 성서를 읽고, 연구하고 그랬습니다. 그들은 전문가들 이었습니다. 전문가들은 무엇이 껍데기고 무엇이 알맹이고 하는 것을 잘 아는 사람들입니다. 무엇이 본질이고 무엇이 부수적인 악세사리인지 잘 아는 사람입니다.

그런 사람들이 하느님의 말씀을 독점해서는, 자기들의 기득권 유지를 위해서 많은 율법조항들을 만든 것이다. 법을 잘 아는 사람이 법망을 잘 빠져나오듯이, 이들도 그러했던 것입니다.

그래서 오늘 복음에도 나오듯이, 이들은 '박하와 회향과 근채에 대해서는 십분의 일을 바치라는 율법을 지키면서 정의와 자비와 신의같은 아주 중요한 율법은 대수롭지 않게 여긴다'는 것이다. 그래서 '잔과 접시의 겉만은 깨끗이 닦아 놓지만 그 속에는 착취와 탐욕이 가득 차 있다'는 것입니다. 그래서 잔속을 깨끗이 닦아라는 것이다. 정의와 자비로움과 신의를 실천하고 전하라는 것이다. 본말이 전도되어서는 곤란하다는 것입니다.

일전에(2001년) 가톨릭신문에, 서울교구 시노드에서 수도자들이 제안한 것으로 '성직자부터 변해야 교회쇄신'이 이루어진다는 기사를 읽어 보았습니다. 오늘날 교회쇄신의 출발점이 성직자부터여야 한다는 것입니다. 그러면서 영적, 인격적 성숙, 권위주의의 탈피, 성화, 정체성 확립 등을 제시하였습니다.

누가 '왜 하필이면 성직자부터이냐' 라고 따진다면, 말이 길어지겠지만, 하여튼 성직자들이 쇄신되어야 한다는 점에 대해서는 저는 전적으로 동의합니다.

그러면 어떤 방향으로 쇄신되어야 하느냐? 저는 복음의 방향으로, 예수님의 방향으로, 사랑의 방향으로, 자비와 용서의 방향으로, 겸손의 방향으로 쇄신되어야 한다고 봅니다.

저는 가끔 바리사이파 사람들과 율법학자들의 모습과 그리고 저 자신의 모습을 비교해 본다. 그리고는 많은 공통점을 발견합니다. 저의 가식적인 면과, 권위주의적인 면?가난한 사람들에 대해 말로만 뭐라고 뭐라고 하면서 정작 실천에 옮기지는 못하는 나태한 면과 교만한 면 등등을 볼 때, '영락없는 바리새이구나' 하는 생각을 갖게 됩니다.

저를 포함한 성직자들의 쇄신과 회개가 요청되는 요즈음입니다. 회개란 자기 머리카락을 쥐어뜯고 발버둥치는 것이 아닙니다. 회개란 더욱 인간다워지려고 애쓰는 것입니다.

우리는 개가 고양이처럼 굴면 별로 좋아하지 않습니다. 고양이가 개처럼 굴어도 징그러울 것입니다. 인간도 인간다워질려고 할 때, 하느님의 마음에 드는 것입니다. 예수께서 참으로 인간다우셨다는 사실을 우리는 복음서 도처에서 많이 볼 수 있습니다. 그런데 인간이 인간답지 않게 행동하려고 하기 때문에, 예수께서 열받으시는 것입니다.

인간이 마치 하느님인 양, 아주 고고한 양, 똥도 안 싸고 실수도 안하는 사람인 양, 가식과 위선으로 얼굴을 떡칠하려 할 때, 그리고 그것을 자신의 눈꼽만한 자존심때문에 끝까지 시치미를 떼려고 할 때, 예수께서는 '화를 입을 것이다'라고 경고 하시는 것입니다.

회개란 바로 인간성 회복입니다. 하느님 앞에 우리가 참된 인간이 되게 해 달라고 고백하는 것입니다. 하느님에게는 회개라는 단어가 필요하지 않습니다. 하지만 한계를 지니고 있는 우리 인간에게는, 그가 참인간이기 위해서는 반드시 필요한 것입니다. '나에게는 회개가 필요없어'라고 누가 말한다면, 그는 인간이 아닌 하느님이거나, 그렇지 않으면 위선자, 둘 중에 하나인 것입니다. '먼저 잔 속을 깨끗이 닦을 수 있는' 우리가 되도록 합시다. ●

-박승원 신부-

율법학자들과 바리사이들의 근본적인 결점인 위선은, 오늘 본문 27절의 겉과 속이 다른 '회 칠한 무덤'이라고 하는 표현에서 아주 잘 드러납니다. 겉으로는 깨끗하고 아름답게 치장되어서 반듯하게 보이지만, 실상 그 속은 죽음의 악취가 은밀하게 숨겨져 있다는 것입니다. 때문에 28절의 겉으로는 율법을 가르치는 의로운 사람으로 보이지만, 실제로는 그 속에 가르침과는 정반대되는 不法이 가득하다는 표현은 아주 날카로운 지적입니다.

그런데 예수께서 책망하시는 ‘위선’이란 단순히 겉과 속이 다른 ‘表裏不同’의 상태만을 가리키는 것이 아니라 자신의 행동을 남의 눈에 띄게 보여, 자신의 우월함을 강조하려는 自己誇示의 상태도 포함한다는 것을 여기서 주목해야할 것입니다. 이것이 오늘 예수께서 본문에 앞서 23,5-7에서 “그들이 하는 모든 일들은 사람들에게 보이기 위한 것이다. 그들은 그들의 성구갑을 넓게 하고, 옷단의 술을 크게 한다. 잔치에서는 上席을, 회당에서는 주례자석을 좋아하며 장터에서 인사 받는 것과 사람들로부터 랍비라고 불리는 것을 좋아한다.”고 하신 말씀입니다.

이 말씀에서 우리가 주목해야할 것은 이들의 僞善적 行動으로 지적되고 있는 성구갑과 옷 술이 지닌 그 의미입니다. 聖句갑은 성구를 쓴 종이를 담은 작은 상자로 유대인들이 기도할 때 이마와 왼팔에 착용하도록 만든 물건입니다. 그리고 옷 술은 유대 인들이 기도할 때 반드시 몸에 두르도록 규정되어 있는 탈릿이 라는 기도용 천 끝에 다는 장식실입니다. 때문에 유대인들은 기도할 때에 꼭 이 탈릿으로 머리로부터 온몸을 덮는데. 그것은 기도자의 마음을 혼란하게 하는 일체의 것을 차단함으로써, 기도 자가 하느님께 온전히 집중하도록 하기 위한 것입니다. 또 옷 술을 탈릿의 아랫부분 네 모서리에다 다는 것은 이 옷 술을 보고, 야훼의 모든 계명을 기억하고 지켜서, 하느님 앞에 거룩한 자가 되려고 하는 것입니다.(민 15,37-41)

이러한 精神 때문에 유대교에서는 옷 술을 될 수 있는 한 本人이 직접 만들어 달도록 권합니다. 만드는 과정에서 실을 감는 횟수와 방식 등을 까다로이 규정하고 있는데. 예를 들어 옷 술을 만들 때 처음에 실을 일곱 번과 여덟 번을 감아 주는 단계가 있는데, 여기에서 일곱과 여덟의 합인 열다섯은 하느님을 뜻하는 히브리어를 상징하고. 또 다음단계로 실을 열한 번 감게 되어 있는데, 이 열하나라는 수자도 하느님을 뜻하는 히브리어와 관련되어 있습니다. 그리고 이어지는 단계의 열세 번 감는 동작에서 십삼이란 수자는 하나를 뜻하는 히브리어와 연결됩니다. 이처럼 옷 술을 만드는 과정에 등장하는 전체 수자를 히브리어 자음체계 가운데 대입하면 “하느님은 한 분이시다”라는 쉐마 구절이 조합되기에 이릅니다. 이처럼 탈릿에 달린 옷 술은 하느님을 향한 유대 인들의 신앙적 고백을 표현하는 것입니다. 때문에 유대인들이 옷 술을 탈릿뿐 아니라 평상복에 다는 것은 자신들을 당신의 백성으로 삼아 주신 하느님을 잊지 않고, 언제나 당신의 거룩한 백성으로 살겠다는 다짐인 것입니다. 그런데 율법학자들과 바리사이들의 위선이 이러한 성구갑과 옷 술을 타인에게 보여 지기 위한 도구로 이용함으로써(23,5), 위선의 도구가 되자. 저들의 이러한 행위가 예수께로부터 통렬한 질책을 받게 된 것입니다.

이 말씀이 오늘 우리 모두에게도 해당된다고 하는데 그 심각성이 있습니다. 때문에 우리는 이 성구갑과 옷 술이 오늘 우리에게 어떤 의미를 가지는지 깊이 묵상하고 그 의미를 살아야겠습니다. 아멘. ●

-최종수 신부 -

교회에만 갇히면 예수님을 볼 수 없다는 말이 있습니다. 이 말은 교회를 벗어나
이웃을 볼 줄 알아야 하고, 한걸음 더 나아가 세상을 넓게 보라는 뜻인 줄 압니다.
아침저녁으로 세상의 언론과 방송은 20대 80을 이야기하고 있습니다.
20은 부유한 사람을 칭하고 80은 가난한 사람들을 말합니다.
하지만 우리가 여기에서 하나를 더 생각해봐야 할 것은 가난보다 더 힘겨운,
빈곤이라는 단어입니다. 얼마 전 최저임금을 받고 살아가는 사람들의 증언대회가
있었습니다. 그 자리에서 아파트 미화원을 하고 있는 한 아주머니는 이런 증언을
했습니다. “한 달에 64만 원 받습니다. 국민연금, 건강보험료 등을 빼면
실수령액은 61만 원인데 빚을 조금씩 갚고 혈압으로 인한 병원비를 쓰고 나면
남는 것이 없습니다. 아파트 경비원인 남편도 최저임금을 받는데 식구들
의식주 해결도 어렵습니다. 묻고 싶습니다. 정말 최저임금 64만 원으로 한 달 동안
살아갈 수 있다고 생각하나요?” 미화원 아주머니는 누구에게 묻고 있는 것일까요?
우리 모두가 대한민국에서 살아가고 있다면 미화원 아주머니는 바로 우리에게
그 질문을 던지고 있다고 생각합니다. 여러분도 “정말 최저임금 64만 원으로
한 달 동안 살아갈 수 있다고 생각하나요?” ●

보이는 것과 보이지 않는 것

-강영구신부-

세상은 눈에 보이는 것보다 눈에 보이지 않는 것들 때문에 돌아가고 있습니다.
눈에 보이는 것들은 보이지 않는 것들의 나타남입니다.
성당 앞뜰의 느티나무만 하더라도 그렇습니다.
저 느티나무가 푸르고 늠름한 것은 하늘로 치솟은 가지만한 뿌리들이 땅 속에 있기 때문입니다. 느티나무의 푸름과 늠름함을 지탱시켜주는 것은 보이지 않는 뿌리들입니다.
뿌리가 살아있으면 가지들을 잘라도 다시 살아납니다.
반대로 아무리 무성한 가지들을 가진 나무라도 뿌리를 자르면 곧 말라죽고 맙니다.
눈에 보이지 않는 뿌리가 드러나 보이는 줄기나 가지보다 더 소중합니다.

아름답고 향기로운 마음씨를 가진 사람은 아름답게 말하고 처신합니다.
그에게서는 향기가 납니다.
사랑과 자비로 가득한 가슴을 지닌 사람은 이웃과 형제들을 사랑하고 자비를 베풀어줍니다.
그의 주변은 언제나 따뜻하고 밝습니다.
그러나 탐욕(貪)과 증오(嗔)와 어리석음(痴)으로 가득 찬 가슴을 지닌 사람은
훔치고 빼앗고 싸우고 다투고 죽이며 삽니다.
그의 주변은 언제나 살벌하고 어둡습니다.

예수께서는 지엽(枝葉)에 매달려 근본(根本)을 놓치고 사는 율법하자들과 바리사이파 사람들의 위선을 꾸짖습니다.
언제나 근본(根本)은 보이지 않습니다.
보이지 않기 때문에 소홀히 하면 인생이 무너집니다.(一明)

하느님을 기쁘시게 해드리기 위하여 복음을 전하는 사도 바울로

-경규봉-

데살로니카에는 바울로를 비방하며 모략하는 적대자들(거짓 사도들, 유대주의자들, 영지주의자들 등)이 있었다. 바울로는 이들의 비방과 모략에 굴하지 않고 오직 하느님만을 믿고 하느님을 선포했으며, 자신이 데살로니카 교우들을 얼마나 사랑했는가를 전한다.

사실 바울로 일행은 필립보에서 복음을 전하다가 모진 고난과 인격적 능욕을 당했으면서도(사도 16,19-34) 곧바로 데살로니카로 와서 복음을 전하였다. 필립보는 데살로니카처럼 마케도니아에 있는 도시이고 바울로는 필립보에서 데살로니카로 곧바로 갔기 때문에 바울로가 겪은 고난에 대한 소식은 데살로니카인들도 잘 알고 있었다. 때문에 데살로니카의 유대인들은 바울로 일행을 반대했다. 그러나 바울로는 언제 어디에서나 하느님의 도우심으로 담대하게 복음을 전하였다. 이러한 바울의 용기와 확신은 하느님으로부터 주어진 영적인 힘이었다. 바울로가 필립보나 데살로니카에서 많은 고난을 당하면서도 담대하게 복음 전할 수 있었던 것은 자신의 지식이나 사상을 전하는 것이 아니라 하느님께서 주신 생명을 살리는 복음을 전하는 것이기 때문이었다(로마 1,1; 2고린 11,7). 그는 복음을 전하면서 결코 부도덕한 행위를 저지르거나 그러한 행위를 조장하지도 않았다. 거짓 종교의 대부분은 종말에 대한 메시지를 선포하면서 많은 이득을 취하지만, 그는 결코 거짓이나 부정에 근거하지 않고 오직 살아계신 하느님의 복음만을 전파하였다. 그는 사람의 환심을 사려고 한 적이 없고 언제나 우리의 마음을 살피시는 하느님을 위하여 복음을 전하였다. 그는 인기와 명예를 얻기 위하여 사람을 의식하며 복음을 전한 것이 아니라 인간의 마음을 아시는 하느님을 기쁘시게 하기 위해 복음을 전하였던 것이다. 그는 사도로서의 권위를 내세우지도 않고 자녀를 돌보는 어머니처럼 그들을 위해 희생하며 사랑을 쏟았다. 데살로니카 교우들을 향한 바울로의 애정은 복음을 전할 당시뿐만 아니라 편지를 쓰는 순간까지도 여전히 계속되고 있었다. 바울로 일행은 그들을 위하여 자신의 목숨까지 바칠 각오를 하며 복음을 전하였다. 이 모든 것은 그만큼 그들을 사랑했기 때문이었다.

복음을 전하는데 있어서 중요한 것은 하느님을 기쁘시게 해드리려는 마음의 자세로 임하는 것이다. 복음은 하느님의 복음이지 인간의 복음이 아니며, 복음을 전하는 특권은 나의 것이 아니라 하느님께서 주신 것이고, 하느님으로부터 받은 사명이기 때문이다. 복음을 전함에 있어서 무엇보다도 사랑의 마음을 간직해야 한다. 하느님은 사랑이시므로 복음을 전한다는 것은 곧 사랑을 전하는 것이기 때문이다. 그러나 사람은 복음을 전한다고 하면서도 하느님을 전하기보다 자신의 이익을 구하기가 쉽다. 사람들로부터 인기나 명예, 또는 물질적 이익을 얻고자 하고, 자신을 내세우고 들어 높이려고 하며, 사람들로부터 인정받고자 하는 마음으로 복음을 전하는 경우가 많다. 사람은 이기적이기 때문이다. 그래서 하느님을 올바르게 전하는 이들을 못마땅하게 여겨, 비방하며 모략하기도 한다.

사도 바울로도 그러한 사람들로부터 많은 중상모략을 당했다. 그렇지만 바울로는 그들의 모략에 굴하지 않고 죽음을 각오하면서까지 하느님을 위해서 하느님의 복음을 전했다. 그는 언제나 사람을 바라보지 않고 하느님만을 바라보았다. 그는 하느님의 사랑을 늘 간직하였으며, 그의 마음속에는 복음이 가득하였다. 그는 주님께서 오직 하느님만을 생각하고 하느님의 뜻을 따라 하느님 나라를 선포하며 복음을 전했던 것처럼, 온전히 주님을 따랐던 것이다.

참다운 신앙인은 마음속에 하느님의 사랑을 간직하고 살며, 복음이 충만하다. 때문에 그는 사람을 보지 않고 하느님을 바라보며 살아간다. 그는 하느님만이 자신의 모든 것임을 알기 때문에, 하느님에 마음에 드는 아들로서 살아가고, 하느님을 기쁘시게 해드리기 위하여 복음을 전파한다. 오늘 그러한 신앙인이 되도록 기도하자.

† 불행선언 4,5
-박상대 신부-

오늘 복음은 유다교의 지도층인 율법학자들과 바리사이파 사람들에 대한 3번의 불행선언에 이어 네 번째와 다섯 번째 불행선언에 관한 말씀이다. 하나의 사물에 시선을 너무 오래 고정시키면 주위의 다른 사물은 보이지 않게 마련이며, 설사 다른 곳에 시선을 돌린다 하더라도 첫 사물에 대한 잔상(殘像)이 제법 오래 남게 된다. 이와 같이 율법학자들과 바리사이파 사람들은 율법의 자구적(字句的) 의미를 연구하는 것에 더 가치를 두었고, 율법을 시행함에 있어서 하느님 사랑도 인간에 대한 사랑도 안중에 없었다. 그들에게 중요한 것은 오직 율법시행의 "정확함과 명료함"이 덕행(德行)이었다.

네 번째의 불행선언은 십일조 규정에 관한 것이다. 모세오경에 기록된 십일조의 규정은 실로 복잡하다. 유다교에서 십일조의 규정은 일년의 모든 수확 중 십분의 일을 레위인들에게 바치고, 레위인들 또한 십일조 전체에서 야훼의 몫을 떼어 아론 사제에게 바치는 것이다.(민수 18,25-32) 처음에는 십일조의 품목이 올리브기름, 포도주, 곡식에 한정되었으나(민수 18,12), 나무의 열매와 가축까지(레위 27,30-34; 신명 14,22-23) 그 징세의 범위가 점점 확대되었다.

오늘 복음에 의하면 예수님 시대의 유다인들은 십일조의 범위를 더욱 확장시켜 음식의 양념향신료로 쓰이는 박하, 회향, 근채에까지 적용하였던 모양이다. 이것은 율사들이 얼마나 법의 자구(字句)에 심혈을 기울이고 있는지를 말해주는 것이다. 십일조의 근본정신은 무엇인가? 그것은 무엇을, 어떻게 징수하느냐는 것보다 왜 십일조를 바쳐야하는 것이다. 모세는 십일조로 거두어들인 모든 것을 삼 년마다 한번씩 다 내어놓고 성안에 사는 레위인, 떠돌이, 고아, 과부들이 와서 배불리 먹도록 하도록 규정하고 있다.(신명 14,28-29; 26,12-13)

그러나 율사들은 십일조의 목적보다 시행과정을 더 중요시하였던 것이다. 한마디로 그들은 율법의 가치를 전도하고 말았다. 그러니 십일조의 계율보다 더 상위에 자리한 정의, 자비, 신의의 계명이 홀대를 받은 셈이다. 예수께서는 이것을 하루살이와 당시 팔레스티나에서 제일 큰 동물로 간주되던 낙타에 비유하신 것이다.(24절)

다섯 번째 불행선언은 유다교의 정결례에 관한 것이다. 유다교의 정결례에 관한 규정도 다른 율법 못지 않게 복잡하다. 모세오경은 상당히 많은 부분을 할애하여 이를 규정하고 있다.(레위 11-18장; 민수 5,1-4; 19,1-22) 그러나 모든 정결과 부정에 관한 규정의 근본정신은 "나 야훼 너희 하느님이 거룩하니, 너희도 거룩한 사람이 되어라"(레위 192)는 것이다.

즉 율법의 목적은 "거룩한 백성"이 되는 것이다. 여기서도 율사들과 바리사이들은 율법의 가치를 전도하고 말았다. 즉 겉과 속을 바꾸고 말았다는 것이다. 사물의 겉이 아무리 깨끗하다고 한들 속이 시커멓게 더러우면 겉의 깨끗함은 오래가지 못할 것이다. 온갖 정결규정을 동원하여 "껍데기"만 가지고 백성들의 정함과 부정함을 판단하던 율사들에게 예수께서는 그들 속에 들어앉은 착취와 탐욕을 질타하신다.(25절)

하느님께서 베풀어주신 모든 것의 십일조를 되돌려 하느님께 바치는 것은 중요한 일이다. 이 모든 것에는 비단 물질적인 것뿐 아니라 정신적인 것도 포함된다. 이를테면 시간, 사랑, 능력 등이다. 중요한 것은 무엇을 어떻게 바치는 것보다 왜 바쳐야 하는 것인지를 늘 묵상하여야 한다. 자신의 몸과 마음을 깨끗이 함에 있어서도 먼저 마음을 깨끗이 하여야 한다. 그 마음이 성령의 궁전이기 때문이다........◆

<보나와 함께하는 묵상(I)> : † 율법 지키는 사람

사람들은 신앙으로 하느님께 접근한다. 사소한 것들을 보면서 더 중요한 일들을 알게 되며 더 중요한 것들을 보면서 만물의 원리를 알게 된다. 그리하여 하느님을 이해하는 경지에 도달하게 된다. 이것이 성령이 우리를 이끌어주시는 방향이다. 회개란 단어가 바로 그것이다. 신앙의 방향, 즉 향심의 방향이 바뀐다는 말이다. 세상으로 향하고 자기 자신에게 향하던 마음이 하느님을 향하게 되는 것이다.

모세는 하느님과 며칠을 있은 뒤 그 얼굴이 눈부시게 빛나 얼굴을 수건으로 가려야만 했다. 하느님과 함께 하는 사람은 하느님을 닮을 수 밖에 없다. 그래서 점점 하느님처럼 되어간다. 말도 행동도 마음도 점점 더 하느님처럼 되어간다. 그리고 마지막에는 썩지 않는 몸으로 죽지 않는 상태로 시공간을 초월한 존재로 빛나게 된다. 이것이 신자의 가는 길이다.

그러나 회개의 반대되는 결과는 오래 믿을수록 세상으로 자기 자신에게로 향하게 된다. 점점 인상이 그리스도와는 멀어지게 된다. 성격도 냉정하고 잔인해진다. 가슴의 뜨거움은 없고 비판력은 무섭도록 강화된다.그런 눈으로 보면 남의 잘못을 너무도 잘 잡아낸다. 그렇게 똑똑하지만 삶의 질은 형편없는 것이다. 그리스도가 저주를 퍼붙는 율법사와 바리사이들이 바로 그런 부류들이다.

오늘복음에 등장하는 율사와 바리사이들은 완전한 십일조를 위해서 음식의 양념향신료로 쓰이는 박하와 회향과 근채의 십분의 일을 정확하게 드렸다. 과연 십일조의 중요성이 바치는 물건 분량의 정확성에 있었던가? 그래서 그것이 자랑이 되고 올바른 신자의 기준이던가? 아니다. 십일조의 정신이 무엇인가? 수치의 정확성이 아니라 재물을 포함한 모든 것이 하느님의 것이라는 신앙에서 출발해야 하는 것이다. 그러므로 주인에게 다시 돌리는 상징으로서 십일조를 이해해야 하는 것이다.

그리고 그들은 십일조보다 더 근본적인 의와 인과 신을 버렸다고 한다. 십일조를 드릴 때 믿음으로 해야 한다. 십일조라는 행동은 믿음에서 나와야한다. 즉 모든 것이 하느님의 것이며 하느님의 돌보신다는 믿음, 그래서 우리 속에 있는 그의 영이 하느님의 의를 제공하고 사랑과 자비를 공급하고 있음을 믿는다. 그래서 십일조를 내는 것이지 재물 더 받으려는 마음으로 하는 것이 아니다.

말라기에는 온전한 십일조를 창고에 들이면 하느님이 하늘 문을 열고 쌓을 곳이 없도록 복을 붓는다고 했다(3,10).여기서 과연 온전한 십일조가 파뿌리까지 세어서 정확하게 한다는 말인가? 그렇게 외형적인 의미인가? 마음은 욕심으로 가득차서 순전히 복 더 받으려는 보상심리로 정확한 계산으로 드리는게 온전한 십일조인가? 그들은 율법을 이렇게 외형적으로만 해석했다.

그러나 온전한 십일조는 마음에서 나온다. 하느님을 신뢰하기에 그분을 사랑하기에 그가 내게 너무도 큰 복을 한량없이 쏟아주시기에 드린다. 모두다 드려도 원이 없겠지만 그것이 하느님의 뜻이 아니기에, 그리고 내 가족과 일군들을 먹여야 하기에 십분의 일만 드리는 것이다. 이러한 마음이 되려면 분명한 신앙이 있어야 한다.그의 의와 사랑과 자비가 풍성해야한다.

내가 가진 재산 전부가 그의 것이다. 만약 필요한 때가 되면 모두다 바칠 준비가 되어 있다. 그러기에 이스라엘은 무너진 성전을 재건할 때 모든 재산을 다 바쳤다. 그들은 성전을 짓기 위해서 바빌론에서 돌아 왔다. 청교도들도 맨처음 미국 땅에 도착해서 성전부터 건축했다. 이들은 신앙을 위해서 조국을 떠난 이들이었다. 하느님에 대한 불붙는 사랑이 그렇게 바치게 했다.

하느님의 교회가 확고히 세워짐으로부터 삶과 가정의 질서가 잡혔다. 그렇게 그들은 일어나 모든 역경을 이기고 큰 나라가 되었다. 하느님은 그들에게 한없는 축복을 부어주셨다. 이들의 한 일은 율법사들이 앉아서 파뿌리나 세고 앉아있는 것과는 차원이 달랐다. 이들이 하느님을 두려워하지도 사랑하지도 않은 것은 아니었다. 이들의 신앙이 순전히 인간적인 차원이었던 것이다.

그러므로 주께서는 좀스런 율법사들에게 저주를 퍼부었다. 이들은 하루살이가 포도주에 빠졌다면 건져내고 마신다. 하지만 낙타는 포도주에 들어갈 수 없으므로 그냥 삼켜 버리는 것이다. 말이 안되는 것 같은데 무슨 소리인가? 작은 것에는 십일조를 드리지만 큰 것에는 하지 않는다는 말이다. 정말로 하느님이 살아계심을 확신하고 있다면 그렇게는 할 수 없을 것이다.

이들은 잔과 접시의 겉은 깨끗이 하지만 속은 그냥 더러운 것을 담아두고 있는 것과 같다. 그래서 겉으로 보기에는 먹을만한 좋은 음식처럼 해 놓지만 실제로는 악한 것이다. 사람 전체가 이런 식이라면 얼마나 악한 것이랴. 이런 사람들을 율법사라고 존경하고 그들의 말을 듣고 그들을 따라서 행하는 사람들이 더욱 한심한 것은 말할 나위가 없다. 눈 먼자(소경)에게 인도되는 꼴이라고 하였다.

얼마전에 죽은 불교의 고승이 한 말이 소개되었다. "물은 물이고 산은 산이다." 그의 앞에 나온 말이 "물은 산이고 산은 물이다"였다. 이제 그는 이 말이 얼마나 덧없는 것임을 깨달은 것이다. 자신을 부처처럼 대하는 신도들을 바라보면서 "당신들이나 나나 다 같은 상황입니다. 내 겉은 어쩐지 몰라도 속은 하나도 다른게 없습니다"고 마음으로 말하고 있는 것이다.

다시 근본적인 문제로 돌아가 보자. 율법의 목적은 사람의 내면을 위한 것이다. 외형적인 행동은 있는데 속은 다르다면 소용이 없다. 그냥 세상적인 차원의 질서 유지에나 도움이 될뿐이다. 그러나 속이 변화된 다면 외형도 따라서 변하게된다. 그러려면 영혼부터 변해야 한다. 하느님의 영이 그 안에 들어와야지 겉으로만 보이도록 애써서 노력한다고 되는게 아니다.

하느님의 영을 받은 사람은 더 그와 교제하기 위해서 몸부림을 다한다. 하느님이 안에 계심을 믿고 돌보심을 믿는다. 그리고 필요한 것을 늘 기도해 받아낸다. 그는 하느님의 힘으로 산다. 그래서 하느님의 공의와 인자하심과 믿음이 항상 잔잔하게 흘러나온다. 그는 하느님의 일을 가장 중요한 것으로 알고 자기 할일을 늘 생각한다. 그러면 그의 얼굴은 점점 그리스도처럼 되어갈 것이다.................◆

[emerenciana]

감사합니다...