<P> </P>
<P>허자의 이론 중에서 우선 ...같은 글자의 병립에서 비롯되는 소위 <STRONG>도충</STRONG>이라는 논리를</P>
<P>극즉반(極卽反)이라는 전통적 동양사상의 맥락을 통해서 살펴보자.</P>
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<P>우선 도충은 음양이나 오행의 접근보다는...</P>
<P>도충을 일으키는 12지지 각각의 글자가 내포한 독자적인 고유성질에 촛점을 맞추어야 한다.</P>
<P> </P>
<P>지지는 총 12개이다.</P>
<P>한 사람의 사주는 그 중에서 최대 4가지로만 구성될 수 있다.</P>
<P>즉 8개의 나머지 지지글자는 결국은 빠지게 된다.</P>
<P> </P>
<P>그러니...</P>
<P>동일한 글자가 2개 있다는 것은</P>
<P>그 자체로 이미 과다한 것이다!</P>
<P> </P>
<P><STRONG>亥 子</STRONG> 라는 글자가 사주에 있는 것과</P>
<P><STRONG>亥 亥</STRONG> 라는 글자가 사주에 있는 것을 비교해 보자!</P>
<P> </P>
<P><STRONG>亥 子</STRONG> 가 사주에 있는 것은 ....水가 많다는 것은 될 수는 있다.</P>
<P>그러나...亥水와 子水는 엄연히 다른 것이다! 그러니 <STRONG>亥가 많다는 것은 아니다!</STRONG></P>
<P>따라서...水라는 의미로 접근하면 안된다. 같은 水라도 전혀 다른 것이다.</P>
<P> </P>
<P><STRONG>亥 亥</STRONG> 가 사주에 있으면...이것이야 말로 동일한 기운이 병립되어 있으므로...<FONT color=#e31600><STRONG>亥라는 특정 기운</STRONG><FONT color=#000000>이</FONT><STRONG> </STRONG></FONT>과다한 것이다.</P>
<P>따라서 <STRONG>亥의 과다함이 ...극(極)의 상황을 만들어...마침내 반(反)의 현상을 일으키는 것이다!</STRONG></P>
<P>그 반(反)은 즉 반대되는 기운을 의미하므로 <STRONG>巳</STRONG>가 됨은 불문가지다!</P>
<P> </P>
<P>한 가지 유념할 것이 있다.</P>
<P>동일한 글자이나 붙어있지 아니하고 떨어져 있을 경우다.</P>
<P> </P>
<P>예를 들어....</P>
<P><STRONG>@ 甲 @ @</STRONG></P>
<P><STRONG><FONT color=#e31600>寅</FONT> 辰 <FONT color=#e31600>寅</FONT> 丑</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG>寅이 두개 있되...떨어져 있다.</P>
<P>申을 도충해 오는가? 아니다!</P>
<P> </P>
<P>과다하다는 것은...</P>
<P>존재의 공간성 뿐만 아니라</P>
<P>시간성의 조건까지 충족되어야 한다.</P>
<P>지지의 배열순서는...시간적 선후관계를 내포한 개념이다!</P>
<P> </P>
<P>권투에서 어퍼컷을 연달아 맞는 것과</P>
<P>한번 얻어맞고...조금 지나서 다시 얻어맞는 것은 분명히 다르다!</P>
<P> </P>
<P>지지의 시간성(선후적 관계)을 잘 나타내는 명리학의 이론은....</P>
<P>바로 근묘화실론이다.</P>
<P> </P>
<P>근묘화실론이...유년기, 청소년기 ...등등의 구분으로</P>
<P>사주체의 평생을 시기적으로 구분한 것에 머문다는 생각은 매우 짧은 소견에 지나지 않는다.</P>
<P>어떤 특정한 하나의 행동을 해도...시작과 과정과 끝이 사주의 지지 배열순서와 연관성이 있는 것이다.</P>
<P> </P>
<P>따라서 같은 글자가 있다고 해도...</P>
<P>붙어 있어야 극(極)의 상황이 발생할 수 있는 것이고...그에 따라 반(反)의 상황을 불러와 도충력이 발휘되는 것이다.</P>
<P>그러니...떨어져 있으면 도충력이 발생하지 않는다!</P>
<P> </P>
<P>정리하자면</P>
<P>같은 오행이 많다는 것에서 도충력이 발휘되는 것이 아니라</P>
<P>특정한 같은 글자가 있어야 진정한 극(極)의 상황이 되면서 도충력이 발생하고</P>
<P>아울러 붙어있어야 한다는 ...즉 시간적 동시성 조건의 충족도 동시에 요구되는 것이다!</P>
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<P> </P>
<P>다시한번 말하지만...</P>
<P>명리학에 존재하는 수많은 논리의 성립이론들과 비교하여</P>
<P>도충을 비롯한 허자이론의 논리적 타당성이 더 정합적이면 정합적이지...결코 뒤떨어지지 않는다는 것이다!</P>
<P> </P>
<P>극즉반의 사상은</P>
<P>명리학에만 협애하게 적용되는 것이 아니라</P>
<P>동양사상의 전반에 걸친 가장 핵심적인 이론임을 상기할 필요가 있다.</P>
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이런경우는 보았습니다 낭월스님의 저서에서 보았는데 사주에 식상이 많으면 사주의 주인공이 식상의 문젯점을 의식하고 식상의 성격을 줄이려고 인극식상하는 노력을 하기 때문에 인성의 성격이 보인다고 하였습니다. 그런데 맞더군요 내 친구가 관이 많아서 문제인데 때로는 식상성격을 일부러 만들어서 오바를 하더군요 그래서 제가 왜 오바를 하냐고 햇더니 " 나는 사람들 앞에 나서면 기가 죽어서 할말을 잘 못하고 적응이 어려운데 때로는 자신이 바보같다는 생각이 들어서 일부러 불쑥 상대방을 제압하려는 말들을 한번씩 하는데 어색하게 오바해서 나간다고 그러더군요 이런 경우를 몇번 보았는데 이 경우가 허자론이나 도총론이나 낭
첫댓글 천간은 무형의 氣的 요소로 보고...단순히 많다 적다 라는 "수량적 접근"을 피한 것으로 보아야 할 것 같습니다.
아울러 戌 戌 戌 戌은 그 사이에 시간적 선후를 두고...辰이라는 글자를 도충해 온다고 보면 논리상 무리가 없겠습니다
강약과 중화라는 틀 속에서 본다면...천간은 수량적 다소가 아닌 통근이나 12운성적 기의 상황으로 그것을 판단하지만.. 지지는 수량적 다소라는 방법으로 판단할 수 있는데...그런 것들이 이 이론의 바탕으로 작용했다고 저는 생각하고 있습니다
글쎄요...사막을 말씀하셨지만...일반적으로 가장 더운 적도지방에 비가 가장 많이 내리지 않나요?
핫핫! 인당님! 천간이 ...무슨 구름인줄 아십니까?^^
이런경우는 보았습니다 낭월스님의 저서에서 보았는데 사주에 식상이 많으면 사주의 주인공이 식상의 문젯점을 의식하고 식상의 성격을 줄이려고 인극식상하는 노력을 하기 때문에 인성의 성격이 보인다고 하였습니다. 그런데 맞더군요 내 친구가 관이 많아서 문제인데 때로는 식상성격을 일부러 만들어서 오바를 하더군요 그래서 제가 왜 오바를 하냐고 햇더니 " 나는 사람들 앞에 나서면 기가 죽어서 할말을 잘 못하고 적응이 어려운데 때로는 자신이 바보같다는 생각이 들어서 일부러 불쑥 상대방을 제압하려는 말들을 한번씩 하는데 어색하게 오바해서 나간다고 그러더군요 이런 경우를 몇번 보았는데 이 경우가 허자론이나 도총론이나 낭
낭월스님저서 내용대로 자신의 사주에서 3개 이상의 많은 십성의 성격을 지우고 싶어서 감추고 싶어서 이기고 싶어서 등으로 잠간 만들어진 오행이 아닐까 생각이 드네요 작용은 못하면서 맛만보이고 사라지는 머 그런
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역학서적 많이써서 돈번 억부론스님있어요.
하늘은 五運의 논리로 놀고 땅은 六氣의 논리로 노는 법이니.. 하늘에는 충의 개념이 없으니.. 도충이라는 논리가 있을 수 없겠지요.. 근데.. 도충을 왜 쓸까??? 하늘을 모르고.. 땅도 모르는데.. 인간을 어찌 알겠습니까?!