01. 내경(經)의 정의(義)
해론(<咳論>)에서 황제(黃帝)가 묻기를 "폐(肺)가 사람을 해(咳)하게 하니, 어째서인가?" 하니라.
기백(岐伯)이 대(對)하며 이르기를 "오장육부(五藏六府)는 모두 사람을 해(咳)하게 하니 유독 폐(肺)만 그러한 것이 아니다." 하니라.
황제(黃帝)가 이르기를 "원컨대 그러한 상(狀)을 듣고 싶다." 하니라.
기백(岐伯)이 이르기를 "피모(皮毛)는 폐(肺)의 합(合)이다. 피모(皮毛)가 먼저 사기(邪氣)를 받으니, 사기(邪氣)는 그 합(合)으로 들어간다. 만약 한(寒)한 음식(飮食)이 위(胃)로 들어가면 폐맥(肺脈)으로 가서 상(上)의 폐(肺)에 이르니 폐(肺)가 한(寒)하게 된다. 폐(肺)가 한(寒)하면 내외(:外內)로 합(合)한 사기(邪)가 이로 인하여 객(客)하게 되니 곧 폐해(肺咳)가 되는 것이다.
오장(五藏)은 각자 그 시(時)에 병(病)을 받으니, 그 시(時)가 아니면 전(傳)하여 준다. 사람과 천지(天地)는 상참(相參: 서로 관계하다)한다. 따라서 오장(五藏)은 각자 그 시(時)가 치(治)할 때 한(寒)에 감(感)하면 병(病)을 받으니, 미(微)하면 해(咳)가 되고 심(甚)하면 설(泄)이나 통(痛)이 된다.
추(秋)에 승(乘)하면 폐(肺)가 먼저 사기(邪)를 받고, 춘(春)에 승(乘)하면 간(肝)이 먼저 받으며, 하(夏)에 승(乘)하면 심(心)이 먼저 받고, 지음(至陰)에 승(乘)하면 비(脾)가 먼저 받으며, 동(冬)에 승(乘)하면 신(腎)이 먼저 받는다.
폐해(肺咳)의 상(狀)은 해(咳)하되 천식(喘息)에 소리(:音)가 나고 심(甚)하면 타혈(唾血)한다.
심해(心咳)의 상(狀)은 해(咳)하되 심통(心痛)하고 후중(喉中)이 컥컥(:介介) 막힌 것 같은 모양(:如梗狀)이고 심(甚)하면 인종(咽腫) 후비(喉痺)한다.
간해(肝咳)의 상(狀)은 해(咳)하되 양쪽 협하(脇下)가 통(痛)하고 심(甚)하면 돌리지 못하니(:不轉) 돌리면(:轉) 양쪽 거하(胠下)가 만(滿)하다.
비해(脾咳)의 상(狀)은 해(咳)하되 우측 협하(脇下)가 통(痛)하고 은근히(:陰陰) 견배(肩背)를 인(引)하며 심(甚)하면 움직이지 못하고(:不動) 움직이면(:動) 해(咳)가 극(劇)해진다.
신해(腎咳)의 상(狀)은 해(咳)하되 요배(腰背)가 서로 인통(引痛)하고 심(甚)하면 해연(咳涎)한다." 하니라.
황제(黃帝)가 이르기를 "육부(六府)의 해(咳)는 어떠한가? 어디에서 병(病)을 받는가?" 하니라.
기백(岐伯)이 이르기를 "오장(五藏)의 구해(久咳)가 곧 육부(六府)로 이(移)한다.
비해(脾咳)가 불이(不已)하면 위(胃)가 받는다. 위해(胃咳)의 상(狀)은 해(咳)하면서 구(嘔)하고 구(嘔)가 심(甚)하면 장충(長蟲)이 출(出)한다.
간해(肝咳)가 불이(不已)하면 담(膽)이 받는다. 담해(膽咳)의 상(狀)은 해(咳)하면서 담즙(膽汁)을 구(嘔)한다.
폐해(肺咳)가 불이(不已)하면 대장(大腸)으로 변(變)한다. 대장해(大腸咳)의 상(狀)은 해(咳)하면서 유시(遺矢: 대변불금 <-遺失)한다.
심해(心咳)가 불이(不已)하면 소장(小腸)이 받는다. 소장해(小腸咳)의 상(狀)은 해(咳)하면서 실기(失氣)하니 기(氣)와 해(咳)를 모두 실(失)한다.
신해(腎咳)가 불이(不已)하면 방광(膀胱)이 받는다. 방광해(膀胱咳)의 상(狀)은 해(咳)하면서 유뇨(遺溺)한다.
구해(久咳)가 불이(不已)하면 삼초(三焦)가 받는다. 삼초해(三焦咳)의 상(狀)은 해(咳)하면서 복만(腹滿)하고 식음(食飮)을 하려 하지 않는다.
이들은 모두 위(胃)에 취(聚)하고 폐(肺)에서 관(關)하니, 사람에게 체타(涕唾: 눈물과 침)가 많고 면(面)이 부종(浮腫)하며 기(氣)가 역(逆)한다." 하니라.
황제(黃帝)가 이르기를 "치(治)는 어떻게 하는가?" 하니라.
기백(岐伯)이 이르기를 "장(臟)을 치료(治)하려면 그 수(兪)를 치료(治)하여야 하고, 부(腑)를 치료(治)하려면 그 합(合)을 치료(治)하여야 한다. 부종(浮腫)을 치료(治)하려면 그 경(經)을 치료(治)하여야 한다." 하니라.
황제(黃帝)가 이르기를 "좋다." 하니라.
생기통천론(<生氣通天論>)에 이르기를 "추(秋)에 습(濕)에 상(傷)하면 상역(上逆)하여 해(咳)한다." 하니라.
음양응상대론(<陰陽應象大論>)에 이르기를 "추(秋)에 습(濕)에 상(傷)하면 동(冬)에 해수(咳嗽)를 생(生)한다." 하니라.
시종용론(<示從容論>)에 이르기를 "해수(咳嗽) 번원(煩冤)은 신기(腎氣)가 역(逆)한 것이다. 천해(喘咳)는 수기(水氣)가 양명(陽明)에 병(並)한 것이다." 하니라.
맥해편(<脈解篇>)에 이르기를 "소음(少陰)에서 소위 구(嘔) 해(咳) 상기(上氣) 천(喘)하는 것은 음기(陰氣)가 하(下)에 있고 양기(陽氣)가 상(上)에 있어서, 모든 양기(陽氣)가 부(浮)하여 의지(:依)할 곳이 없으므로 구(嘔) 해(咳) 상기(上氣) 천(喘)하는 것이다." 하니라.
음양별론(<陰陽別論>)에 이르기를 "일양(一陽)이 발병(發病)하면 소기(少氣) 선해(善咳) 선설(善泄)한다." 하니라.
오장생성편(<五臟生成篇>)에 이르기를 "해수(咳嗽) 상기(上氣)는 궐(厥)이 흉중(胸中)에 있으니, 그 과(過)는 수양명(手陽明) 수태음(手太陰)에 있다." 하니라.
옥기진장론(<玉機眞臟論>)에 이르기를 "추(秋)의 맥(脈)이 불급(不及)하면 사람이 천(喘)하고 호흡(呼吸)이 소기(少氣)하면서 해(咳)하고 상기(上氣)할 때는 혈(血)이 보이고 하(下)할 때는 병(病)의 음(音)이 들린다." 하니라.
자금론(<刺禁論>)에 이르기를 "자(刺)하여 폐(肺)에 중(中)하면 3일(日)에 사(死)하니, 동(動)하면 해(咳)가 된다." 하니라.
평열병론(<評熱病論>)에 이르기를 "노풍(勞風)에 대한 법(法)은 폐하(肺下)에 있다." 하니라.
뒤의 논증(<論證>)의 조(條)에 자세히 나오느니라.
기교변대론(<氣交變大論>)에서 "세화(歲火)가 태과(太過)하거나 세금(歲金)이 태과(太過)하거나 세수(歲水)가 태과(太過)하거나 세목(歲木)이 불급(不及)하는 등의 해(:年)에는 모두 해증(咳證)이 있다." 하니라.
오상정대론(<五常政大論>)에서 "심평(審平)의 기(紀), 종혁(從革)의 기(紀), 견성(堅成)의 기(紀), 소양(少陽)의 사천(司天) 등의 해(:年)에는 모두 해증(咳證)이 있다." 하니라.
지진요대론(<至眞要大論>)에서 "소음(少陰)의 사천(司天), 태음(太陰)의 사천(司天), 소양(少陽)의 사천(司天), 양명(陽明)의 사천(司天), 양명(陽明)의 승(勝), 소음(少陰)의 복(復), 태음(太陰)의 복(復), 소양(少陽)의 복(復), 양명(陽明)의 복(復), 궐음(厥陰)이 사천(司天)하고 객(客)이 승(勝)하는 경우, 소양(少陽)이 사천(司天)하고 주(主)가 승(勝)하는 경우, 태양(太陽)이 사천(司天)하고 객(客)이 승(勝)하는 경우 등의 해(:年)에는 모두 해증(咳證)이 있다." 하니라.
오사편(<五邪篇>)에 이르기를 "사기(邪)가 폐(肺)에 있으면 병(病)으로 피부(皮膚)가 통(痛)하고 한열(寒熱)하며 상(上)으로 기천(氣喘)하고 한출(汗出)하며 해(咳)할 때 견배(肩背)를 동(動)한다." 하니라.
무자론(<繆刺論>)에 이르기를 "사기(邪)가 족소양(足少陽)의 락(絡)을 객(客)하면 사람이 협통(脇痛)하고 불식(不息)하며 해(咳)하면서 한출(汗出)한다." 하니라.