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第六卷 二十. 常不輕菩薩品
제六권 二十. 상불경보살품
제6권 20. 상불경보살품(常不輕菩薩品)
爾時佛告 得大勢菩薩摩訶薩 汝今當知 若比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 持法華經者
이시불고 득대세보살마하살 여금당지 약비구비구니 우바새우바이 지법화경자
그 때, 부처님께서 득대세보살마하살에게 말씀하시는 도다.
그대는 이제 마땅히 알지로다. 만약 비구이거나, 비구니이거나,
우바새이거나, 우바이이거나 이 법화경(法華經)을 지니는 이를
若有惡口 罵詈誹謗 獲大罪報 如前所說
약유악구 매리비방 획대죄보 여전소설
어떤 사람이 나쁜 말로 욕설하여 매도하거나 비방한다면,
큰 죄의 과보를 받게 됨은 앞에서 설한 바와 같도다.
其所得功德 如向所說 眼耳鼻舌 身意淸淨
기소득공덕 여향소설 안이비설 신의청정
이 법화경(法華經)을 받아 지니는 이가 얻는 공덕도
앞에서 설한 바와 같이 안근(眼根), 이근(耳根), 비근(鼻根),
설근(舌根), 신근(身根), 의근(意根)이 모두 청정(淸淨)을 얻게 되는 도다.
得大勢 乃往古昔 過無量無邊 不可思議 阿僧祗劫 有佛
득대세 내왕고석 과무량무변 불가사의 아승지겁 유불
득대세보살이여, 지나간 옛적에 한량없고,
끝없는 생각으로 헤아릴 수 없는 아승지겁 전에 부처님이 계셨도다.
名威音王如來 應供 正徧知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊
명위음왕여래 응공 정변지 명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불세존
명호는 위음왕여래 응공 정변지 명행족
선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불세존이로다.
劫名離衰 國名大成 其威音王佛 於彼世中 爲天人阿修羅說法
겁명이쇠 국명대성 기위음왕불 어피세중 위천인아수라설법
겁의 이름은 이쇠요, 국토의 이름은 대성이나니,
그 위음왕불께서 그 세계 가운데
천상, 인간, 아수라를 위하여 설법하셨도다.
爲求聲聞者 說應四諦法 度生老病死 究竟涅槃
위구성문자 설응사체법 도생노병사 구경열반
성문을 구하는 이들에게는
마땅히 사제법을 설하시어,
생노병사를 건너 구경 열반하게 하셨도다.
爲求辟支佛 說應十二因緣法
위구벽지불 설응십이인연법
벽지불을 구하는 이들에게는
마땅히 십이인연법(十二因緣法)을 설하셨도다.
爲諸菩薩 因阿耨多羅三藐三菩提 說應六波羅蜜法 究竟佛慧
위제보살 인아뇩다나삼먁삼보리 설응육바라밀법 구경불혜
모든 보살들을 위하여
아뇩다라삼먁삼보리의 인(因)이 되는
육바라밀법(六波羅蜜法)을 설하시어
구경의 불지혜(佛智慧)를 얻게 하셨도다.
得大勢 是威音王佛 壽四十萬億 那由他 恒河沙劫
득대세 시위음왕불 수사십만억 나유타 항하사겁
득대세보살이여,
이 위음왕불의 수명은 사십 만억 나유타 항하사 겁이로다.
正法住世劫數 如一閻浮提微塵 像法住世劫數 如四天下微塵
정법주세겁수 여일염부제미진 상법주세겁수 여사천하미진
정법이 세상에 머무는 겁의 수는 한 염부제(閻浮提)의
미세한 티끌의 수효와 같고,
상법이 세상에 머무는 겁은 사천하의 미세한 티끌의 수효와 같도다.
其佛饒益 衆生已然後滅度 正法像法 滅盡之後 於此國土 復有出現
기불요익 중생이연후멸도 정법상법 멸진지후 어차국토 부유출현
그 부처님께서 중생들을 이익되게 하신 뒤로 멸도하시나니,
정법과 상법이 멸하여 다한 뒤에 이 국토에서 부처님께서 다시 출현하셨도다.
亦號 威音王如來 應供正徧知明行足善逝世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊
역호 위음왕여래 응공정변지명행족선서세간해 무상사 조어장부 천인사 불세존
또한 명호는 위음왕여래 응공 정변지 명행족
선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불세존이었도다.
如是次第 有二萬億佛 皆同一號
여시차제 유이만억불 개동일호
이와 같이 차례대로 이만 억 부처님께서 출현하셨나니,
모두 같은 명호였도다.
最初 威音王如來 旣已滅度 正法滅後 於像法中 增上慢比丘 有大勢力
최초 위음왕여래 기이멸도 정법멸후 어상법중 증상만비구 유대세력
최초의 위음왕여래께서 멸도하신 뒤로 정법이 없어지고,
상법 가운데 깨달은 체하는 증상만의 비구들이 큰 세력을 가지고 있었도다.
爾時 有一菩薩比丘 名常不輕 得大勢 以何因緣 名常不輕
이시 유일보살비구 명상불경 득대세 이하인연 명상불경
그 때, 한 비구 보살이 있었나니, 이름이 상불경(常不輕)이었도다.
득대세보살이여,
이 비구는 무슨 인연으로 이름이 상불경(常不輕)이 되었는가.
是比丘 凡有所見 若比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 皆悉禮拜讚歎 而作是言
시비구 범유소견 약비구비구니 우바새우바이 개실예배찬탄 이작시언
이 비구는 만나는 이들마다, 비구이거나, 비구니이거나,
우바새이거나, 우바이이거나,
모두 예배하고 찬탄하면서 이렇게 말하였도다.
我深敬汝等 不敢輕慢 所以者何 汝等皆行菩薩道 當得作佛
아심경여등 불감경만 소이자하 여등개행보살도 당득작불
나는 그대들을 깊이 공경하여
감히 가볍게 여기거나 하찮게 여기지 않습니다.
왜냐하면, 그대들은 모두 보살도를 행하여
마땅히 부처를 이루어 얻을 것이기 때문입니다.
而是比丘 不專讀誦經典 但行禮拜 乃至遠見四衆 亦復故往 禮拜讚歎 而作是言
이시비구 부전독송경전 단행예배 내지원견사중 역부고왕 예배찬탄 이작시언
이 비구는 경전만을 오로지 독송하지 아니하였고,
다만 예배를 올리고,
멀리서 사부 대중을 볼지라도 또한 다시 나아가
예배를 올리고 찬탄하면서 이렇게 말하였도다.
我不敢輕於汝等 汝等皆當作佛
아불감경어여등 여등개당작불
나는 감히 당신들을 가볍게 생각하지 않습니다.
당신들은 모두 마땅히 부처를 이루어 얻을 것이기 때문입니다.
四衆之中 有生瞋恚 心不淨者 惡口罵詈言
사중지중 유생진에 심부정자 악구매리언
사부 대중 가운데 어떤 사람들은 마음이
청정하지 못하여 나쁜 말로 욕설하여
매도하고 꾸짖으며 말하였도다.
是無智比丘 從何所來 自言我不輕汝 而與我等授記 當得作佛
시무지비구 종하소래 자언아불경여 이여아등수기 당득작불
이 지혜없는 비구야, 도대체 어디서 와 가지고,
스스로 나는 당신들을 경멸하지 않는다고 하면서,
우리들에게 마땅히 부처가 될 것이라고 수기를 주는 것인가.
我等不用如 是虛妄授記
아등불용여 시허망수기
우리들은 이러한 쓸모가 없는 허망한 수기를 받지 아니하리라 하였도다.
如此經歷多年 常被罵詈 不生瞋恚 常作是言 汝當作佛
여차경역다년 상피매리 불생진에 상작시언 여당작불
이와 같이 수 많은 세월 동안 항상 꾸짖음을 당하면서도,
화를 내지 않고, 항상 말하기를 그대들은 마땅히 부처를 이루리라 하였도다.
說是語時 衆人或以 杖木瓦石 而打擲之 避走遠住 猶高聲唱言
설시어시 중인혹이 장목와석 이타척지 피주원주 유고성창언
이렇게 말할 때, 무리 가운데 어떤 사람들은 몽둥이나
작대기로 때리거나 기와장이나 돌을 던지나니,
피하여 달아나면서도 멀리 떨어진 뒤에는 다시 음성을 높여 외쳤도다.
我不敢輕於汝等 汝等皆當作佛
아불감경어여등 여등개당작불
나는 감히 그대들을 가볍게 여기지 않습니다.
그대들은 모두 다 마땅히 부처를 이룰 것입니다 하고 말하였도다.
以其常作是語故 增上慢比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 號之爲常不輕
이기상작시어고 증상만비구비구니 우바새우바이 호지위상불경
그가 항상 이렇게 말하는 까닭으로,
깨달은 체하는증상만의 비구와 비구니와 우바새와 우바이들은
그를 상불경(常不輕)이라 불렀도다.
是比丘 臨欲終時 於虛空中 具聞威音王佛 先所說法華經
시비구 임욕종시 어허공중 구문위음왕불 선소설법화경
이 비구가 임종하려 할 때,
허공 가운데서 위음왕불께서
먼저 설한 바와 같은 법화경을 설법하셨도다.
二十千萬億偈 悉能受持 卽得如上 眼根淸淨 耳鼻舌身意根淸淨
이십천만억게 실능수지 즉득여상 안근청정 이비설신의근청정
이 비구가 이십 천만 억의 게송(偈頌)을 구족하게 듣고
모두 능히 받아 지니나니,
즉시 위에서 설한 바와 같은 안근(眼根), 이근(耳根), 비근(鼻根),
설근(舌根), 신근(身根),
의근(意根)의 청정(淸淨)을 모두 구족하게 얻게 되었도다.
得是六根淸淨已 更增壽命 二百萬億 那由他歲 廣爲人說是法華經
득시육근청정이 갱증수명 이백만억 나유타세 광위인설시법화경
이와 같은 육근(六根)의 청정(淸淨)을 얻고 나서,
다시 수명이 이백 만억 나유타가 증가하나니,
광대하게 수 많은 사람들을 위하여 이 법화경을 널리 설하였도다.
於是增上慢四衆 比丘比丘尼 優婆塞優婆夷 輕賤是人 爲作不輕名者
어시증상만사중 비구비구니 우바새우바이 경천시인 위작불경명자
그 때, 깨달은 체하였던 교만한 사부 대중들과 비구,
비구니, 우바새, 우바이들로서 이 사람을 천대하여
상불경이라는 이름을 지었던 이들은,
見其得大神通力 樂說辯力 大善寂力 聞其所說 皆信伏隨從
견기득대신통력 요설변력 대선적력 문기소설 개신복수종
상불경 보살이 대신통력과 설법을 잘하는 변재(辯才)의 힘과
대적멸(大寂滅)의 힘을 얻은 것을 보고, 그 설법을 듣고,
모두 상불경 보살을 믿고 조복하고 수순하였도다.
是菩薩 復化千萬億衆 令住阿耨多羅三藐三菩提
시보살 부화천만억중 영주아뇩다라삼먁삼보리
이 보살이 다시 천만 억의 중생들을 교화하여
모두 아뇩다라삼먁삼보리에 머물게 하였도다.
命終之後 得値二千億佛 皆號日月燈明
명종지후 득치이천억불 개호일월등명
목숨을 마친 뒤에는 다시 이천 억의 부처님을 만났나니,
명호가 모두 일월등명이로다.
於其法中 說是法華經 以是因緣 復値二千億佛 同號 雲自在燈王
어기법중 설시법화경 이시인연 부치이천억불 동호 운자재등왕
그 불법(佛法) 가운데서도 이 법화경을 설하였나니
이러한 인연으로 다시 이천 억의 부처님을 만났나니,
같은 명호로 운자재등왕이로다.
於此諸佛法中 受持讀誦 爲諸四衆 說此經典故
어차제불법중 수지독송 위제사중 설차경전고
이러한 모든 불법(佛法) 가운데 이 경전을 받아서 지니고 독송하고,
사부 대중들을 위하여 이 경전을 설법한 까닭으로,
得是常眼淸淨 耳鼻舌身意諸根淸淨 於四衆中說法 心無所畏
득시상안청정 이비설신의제근청정 어사중중설법 심무소외
이러한 보통의 안근(眼根)이 청정함을 얻었나니,
이근(耳根), 비근(鼻根), 설근(舌根), 신근(身根), 의근(意根) 등의
모든 근(根)도 모두 청정(淸淨)을 얻어 사부 대중 가운데
설법함에 있어서 마음에 두려운 바가 없었도다.
[요점] (1) 常不輕菩薩은 누구인가? 1. 과거 위음왕불의 겁에 수행하시던 석존의 수행하시던 全生談(전생담) 이다. 2. 여래수량품을 수행하는 보살이다. 3. 어디서 누구를 만나더라도 다 불성을 지닌 부처님으로 본다. 4. 모든 사람을 가벼이 하지 않으므로 상불경이다. 5. 만나는 사람마다 예배 찬탄을 하며 수기를 준다. 6. 보살님을 비웃어도, 매를 때려도, 돌을 던질지라도 존경을 표시한다. 7. 말법수행자의 전형적인 수행자 모습을 보인다. 8. 용녀는 일불승을 믿고 성불했으며, 지용의 보살은 깨달음으로 사바세계에서 법의 부촉을 받았으며, 이제 상불경보살은 일체중생의 불성을 믿어서 신앙심으로 성불을 기약하는 것이다. 9. 四부대중을 예배 찬탄은 하나 법화경을 읽지도 외우지도 않았음이라. 10. 수명이 다 하려는 때에 법이 나타나서 이 사부대중에게 법화경을 설하여 법안에 들게 하였다. (2) 상불경보살의 理懺悔(이참회)와 事懺悔(사참회) 1. 상불경보살은 과연 ‘나는 여래를 이뤘는가?’를 참회하였다. 다만 머릿속으로만 여래를 이룬 것이 아닌가 하고 자신을 참회하는 것이다. “사람이 부처다” 하는 생명의 실상을 깨쳐서 허공회좌에 이르러서 법사가 되어 불멸후 말법시대에 법의 부촉을 받았다면 그리고 ‘나’라는 집착이 영원히 끊어졌다면 나는 여래일 것이다. 과연 그러한가? 를 참회하는 것이 상불경보살의 理懺悔이다. 나는 여래의 삶을 살고 있는가? 를 들여다보는 것이다. 2. 내가 여래라면 모든 사람을 부처로 보고 있다면, 마땅히 ‘나’라는 사람 이외에 다른 사람도 부처로 보아야 할 것이고, 부처로 보인다면 일체 중생을 향해서 예배 찬탄하는 일은 당연한 것이다. 나는 과연 내 이웃에게 부처님으로써 대우와 존경을 할 수 있는가를 이 지금 참회하는 수행을 하고 있는 것이다. 3. 상불경보살도 중생의 수명을 다 하려는 순간까지는 참다운 여래의 위상을 다 하지 못했으므로 그 수행을 지금 하고 있는 것이다. 우주 삼라만상 일체중생이 부처로 보이는 그 수행을 하고 있는 것이다. 이러한 수행이 여래로써의 수량을 이루어서 여래수량품을 완성하는 것이다. 4. 이 수행은 ‘일체중생 실유불성’을 몸으로 체득하는 것이니 말로나 생각으로 하는 것이 아니고 몸으로 신앙심으로 하는 것이다. 중생의 목숨은 다 버리고 여래의 참모습만을 생각하는 유일한 신앙심이다. 5. 지용의 보살이 여래수량품을 신앙심으로 받들어서 수행하는 품으로써 信行證을 분명히 보이는 경문이다. 영원한 여래의 생명을 믿고 (大信), 크게 수행을 다하니 威音王佛의 소리를 들었다. (大疑) 한 소식한 것이다. 진여법성을 깨닫고 대지혜로 보살행을 하니 일월등명불의 위신력으로 중생을 제도 하였다. (大奮) 지관수행하는 사람과 참선하는 사람들은 大信 大疑 大奮으로 이루는 상불경보살의 수행을 지켜보아야 하는 것이다. 행주좌와가 삼매에 들어있는 것이다. 6. 특히나 말법악세에는 이러한 신앙심이 깊은 수행자를 요구하는 것이 다. 그래서 지용대사들에게 이 법문을 일러주어서 如來神力을 얻도록 하려는 부처님의 자비이시다. (1) 끝내 常不輕한 보살은 중생으로써의 수명을 다 하려 할 적에 법화경을 깨달아서 대신통력(大神通力)과 요설변재(樂說辯才)와 대선적력을 얻어서 모든 비구 비구니와 우바새 우바이를 다 신복케 함이라. (2) 비록 법화경을 읽지도 외우지도 않았으나‘일체중생 실유불성’과 ‘사람이 부처님’이라는 말을 믿고 또 신앙함으로써 깨달음을 얻음이라. 이 깨달음은 여래의 진실한 모습을 깨달아서 법화경을 통달하여 본불의 세계에 드는 것이다. (3) 전생에서부터 돈독히 수행하는 보살이 일념으로 여래수량품을 그리워하며 위타인설을 하는 결과로 얻어지는 頓悟의 법문이다. (4) 제법의 실상을 믿고, 신앙심으로 수행하여서, 법화경을 얻는 증명이 분명한 경문이다. (5) 지나간 옛적에 부처님이 계셨으니 이름은 위음왕여래이요, 겁명은 이쇠(離衰)이고 나라 이름은 대성(大成)이라. 수명은 사십만억 나유타항하사겁이요, 정법과 상법이 머무룸은 미진수겁이라. 부처님이 멸도하시고 정법이 지나고상법중에 증상만 비구들이 큰 세력이 있었다. (6) 그때에 한 비구가 있으니 상불경보살이라. 그는 모든 비구비구니 우바새우바이를 예배 찬탄하고 가벼이 여기지 않았다. 경전을 읽거나 외우지도 않았으나“당신들은 다 보살도를 행하여 성불할 것이다.” 라고 수기를 주니, 증상만의 비구들은 이를 못 마땅히 여겨 비웃고 욕하고 돌을 던짐이라. (7) 이 비구가 명을 마치려 할 때 허공에서 법화경 설하는 음성을 들음이라. 상불경보살은 대신통력과 요설변력과 대선적력을 얻음이라. 상불경보살은 법사공덕품에서 보인 육근청정을 얻었다. (8) 상불경보살은 일월등명불의 법 가운데서 증상만의 비구비구니우바새 우바이를 생생세세히 법화경으로 교화하였다. 이러한 위타인설의 공덕으로 석가모니 부처님께서는 쉽게 아뇩다라삼막삼보리를 얻었다. (9) 상불경보살은 말법시대에 수행함으로써 얻어지는 공덕을 여실히 보여 주었으니 위세 당당한 음성을 지닌 위음왕불의 소식을 들었으며, 그 지혜가 일월과 같은 밝은 등불이신 일월등명불의 위신력으로 중생 교화에 나섰음이다. (10) 대신통력 요설변력 대선적력을 얻은 상불경보살은 법화삼매에 드는 진여법계와 하나 되는 큰 공덕을 얻은 것이다. |