|
창18:16~33 하나님의 경영방식
예수께서 베드로에게 천국 열쇠를 주시고 말씀하셨는데,
마16:18~19 또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라 내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라 하시고
오늘 본문에서 그 모형을 바로 아브라함을 통해서 보여주시고 있다.
16 그 사람들이 거기서 일어나서 소돔으로 향하고 아브라함은 그들을 전송하러 함께 나가니라
-> 세 천사 곧 여호와의 천사와 두 천사는 식사 후, 소돔을 향하여 가는데, 아브라함은 이들을 전송하면서 같이 따라갔다.
17 여호와께서 이르시되 내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐
-> 하나님은 무슨 일을 하실 때, 선지자들에게 보이시고 그 일을 하신다.
암3:7 주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 결코 행하심이 없으시리라
곧 악한 도시 소돔과 고모라를 멸망시키시는 비밀을 말씀하시는데, 노아 때도 그렇고, 또는 예레미야 시대에도 유대 땅이 이방에 팔릴 것을 예언하셨다.
18 아브라함은 강대한 나라가 되고 천하 만민은 그로 말미암아 복을 받게 될 것이 아니냐
19 내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니 이는 나 여호와가 아브라함에게 대하여 말한 일을 이루려 함이니라
-> ‘의’는 하나님과 사람과의 관계, 또는 사람과 사람의 관계를 의미하는데, ‘율법의 의’ 그리고 신약에서 새언약 곧 ‘예수 그리스도로 말미암는 의’를 말한다. ‘공의’는 ‘평가 기준’ 같은 것으로 ‘심판과 상벌’ 또는 ‘사랑과 배려’를 말하는데, 이것이 오늘 본문에서 아브라함과의 대화를 통해서 드러나고 있다. 또한 이 말씀에서 성도의 존재의 목적이 드러나는데, 아브라함의 자손은 곧 여호와의 도를 지켜 의와 공의를 행하게 하고 복을 받게 함이다. 이는 곧 성도의 정체성을 의미하는데,
신28:1 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘 네게 명령하는 그의 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이다
성도의 존재 목적이 성경에 자주 나타난다.
신26:18~19 여호와께서도 네게 말씀하신 대로 오늘 너를 그의 보배로운 백성이 되게 하시고 그의 모든 명령을 지키라 확언하셨느니라 그런즉 여호와께서 너를 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하사 찬송과 명예와 영광을 삼으시고 그가 말씀하신 대로 너를 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라
성경을 보면, 성도의 존재 목적은 선한 일을 위하여 지으심을 받은 존재, 하늘의 시민권자, 하나님의 나라와 제사장으로 하나님께 영광 돌리는 것이다. 바울의 경우 자신을 경주하는 사람으로 비유하였는데, 1등 할 목적으로 달린다는 것이다.
고전9:23~25 내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참여하고자 함이라 운동장에서 달음질하는 자들이 다 달릴지라도 오직 상을 받는 사람은 한 사람인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 상을 받도록 이와 같이 달음질하라 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라
20 여호와께서 또 이르시되 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 크고 그 죄악이 심히 무거우니 21 내가 이제 내려가서 그 모든 행한 것이 과연 내게 들린 부르짖음과 같은지 그렇지 않은지 내가 보고 알려 하노라
-> 바벨탑 사건 때에 내려오셔서, 심판을 하셨는데, 이번에도 내려오시고, 소돔과 고모라에 대한 부르짖음이 정말 그러한지 그렇지 아니한지 보려고 오셨다는 것이다. 그런데 소돔은 육욕의 도시로 동성애와 쾌락의 도시였다. 이 때 롯은 소돔에 있었다. 그러므로 아브라함이 중보기도를 한다.
22 그 사람들이 거기서 떠나 소돔으로 향하여 가고 아브라함은 여호와 앞에 그대로 섰더니
-> 넷이 함께 가다가, 마침내 두 천사는 소돔으로 향하고, 여호와께서 아브라함과 같이 남아 계셨다.
23 아브라함이 가까이 나아가 이르되 주께서 의인을 악인과 함께 멸하려 하시나이까 24 그 성 중에 의인 오십 명이 있을지라도 주께서 그곳을 멸하시고 그 오십 의인을 위하여 용서하지 아니하시리이까 25 주께서 이같이 하사 의인을 악인과 함께 죽이심은 부당하오며 의인과 악인을 같이 하심도 부당하니이다 세상을 심판 하시는 이가 정의를 행하실 것이 아니니이까
-> 아브라함의 행위는 주를 설득하는 관계에 있다. 모세가 그러했고, 하박국이 그러했는데, 때론 어떤 것은 분노게이지가 초과하셨을 때, 내 앞에 다니엘 욥 사무엘이 서더라도 소용없다고 하신 적도 있다. 아무튼 이 둘 사이에서 구원과 심판이 이루어지는 것이다. 여기서 공의를 확인할 수 있다. 공의는 하나님과 성도 사이에 이루어진다. 하나님은 자신과 교회를 부부관계 또는 부모자녀관계로 보신다. 사실 일방적으로 가도 피조물의 입장에서는 당연하다. 그러나 그렇게 하지 않으시고, 아무튼 이러한 관계에서 모세는 자기를 생명책에서 지워달라고까지 하고, 하박국은 바벨론이 그물로 물고기를 잡듯이 동족들일 잡아들일 때, 주님의 심판이 너무 심하다고 너무하다고 하소연하였다. 공의는 평가기준인데, 마치 하나님과 같이 논의하는 재판보조같이 되는 것이다.
26 여호와께서 이르시되 내가 만일 소돔 성읍 가운데에서 의인 오십 명을 찾으면 그들을 위하여 온 지역을 용서하리라
-> 처음 창세기를 읽었을 때, 여호와께서 아브라함의 기도에 정직하게 반응하시는 것이 너무 신기했다. 문제는 성도 쪽에서 정직에 문제가 많다.
27 아브라함이 대답하여 이르되 나는 티끌이나 재와 같사오나 감히 주께 아뢰나이다
-> 성도는 부활과 내세가 있지만, 이 세상에서는 순간 있다 사라지는 먼지일 뿐이다. 빈손으로 왔다가 빈손으로 돌아간다. 성경은 사람은 하나님을 알지 못하면 존귀하나 멸망하는 짐승이라고 말한다.
28 오십 의인 중에 오 명이 부족하다면 그 오 명이 부족함으로 말미암아 온 성읍을 멸하시리이까 이르시되 내가 거기서 사십오 명을 찾으면 멸하지 아니하리라
-> 아브라함은 다섯 명을 내린다. 심판의 수위를 낮추려고 노력한다.
29 아브라함이 또 아뢰어 이르되 거기서 사십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 사십 명으로 말미암아 멸하지 아니하리라
-> 또 다섯 명을 내린다.
30 아브라함이 이르되 내 주여 노하지 마시옵고 말씀하게 하옵소서 거기서 삼십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 내가 거기서 삼십 명을 찾으면 그리하지 아니하리라
-> 이번에는 열 명을 내린다.
31 아브라함이 또 이르시되 내가 감히 내 주께 아뢰나이다 거기서 이십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 내가 이십 명으로 말미암아 그리하지 아니하리라
-> 또 열 명을 내린다.
32 아브라함이 또 이르되 주는 노하지 마옵소서 내가 이번만 더 아뢰리이다 거기서 십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 내가 십 명으로 말미암아 멸하지 아니하리라
-> 또 열 명을 내렸다. 그러나 아브라함은 한 명까지는 내려가지 않았다. 하나님께서 이삭을 주시기 전까지는 죄에 대한 하나님의 공의를 아브라함에게 보여주신 것이다. 그러나 결국은 소돔과 고모라 지역이 심판을 받는다.
소돔과 고모라 지역에 대하여 하나님께서 불심판을 내리신 원인은 무엇인가.
겔16:49 네 아우 소돔의 죄악은 이러하니 그와 그의 딸들에게 교만함과 음식물의 풍족함과 태평함이 있음이며 또 그가 가난하고 궁핍한 자를 도와주지 아니하며 거만하여 가증한 일을 내 앞에서 행하였음이라 그러므로 내가 보고 곧 그들을 없이 하였느니라
소돔 지역은 마치 에덴동산처럼 물산이 풍부하였는데, 매우 음란한 도시였고 가난하고 궁핍한 자를 도와주지 않았다. 또한 특별히 가증한 일이라는 것은 동성애를 말하는데, 신구약에서 금하고 있고, 음행은 자기 몸에 행하는 범죄로, 하나님께서 내버려두신다고 말한다.
레18:22 너는 여자와 동침함같이 남자와 동침하지 말라 이는 가증한 일이니라
롬1:25~27 이는 그들이 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘 이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일 듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 받았느니라
실제로 동성애의 해악은 심각하다. 에이즈로 죽는 사람이 한 해에 백만이 넘는데, 코로나와 마약으로 죽은 사람과도 비교도 되지 않는다. 그런데 에이즈 환자의 90%가 동성애로 전염된다고 한다. 우리나라도 교과서에 금해야 할 동성애를 미화함으로, 청소년 에이즈 발병이 892% 늘었다. 그런데 동성애도 중독이라고 한다. 그러므로 하나님께 기도하면서 중독치유같이 접근해야 할 일이다.
33 여호와께서 아브라함과 말씀을 마치시고 가시니 아브라함도 자기 곳으로 돌아갔더라
오늘 본문은 또한 말세 심판의 그림으로, 계시록을 보면, 하나님께서 성도의 기도를 받으시고, 땅에 공의를 행하신다.
계8:3~5 또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 우레와 음성과 번개와 지진이 나더라
성경이 금욕주의가 아닌 것은, 신구약에서 부부인 남녀가 서로 의무를 하라고 말하고 있기 때문이다. 고전7:1~5, 출21:10, 성경은 적나라다. 그러므로 이렇게 살 때, 개인과 사회와 나라가 건강해진다. 그러나 동성애는 잘못된 성적 몰입이며, 온갖 전염병을 퍼뜨리고 심각한 죽음을 퍼뜨린다. 그러므로 심판을 받는 것이다. 그러므로 땅은 우리의 행동여하에 따라서 복을 받을 수도 있고, 저주를 받을 수도 있다.
렘9:24 자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 명철하여 나를 아는 것과 나 여호와는 사랑과 정의와 공의를 땅에 행하는 자인 줄 깨닫는 것이라 나는 이 일을 기뻐하노라 여호와의 말씀이니라
예레미야 때는 한 사람을 찾으셨는데, 한 사람이 없었다.
렘5:1 너희는 예루살렘 거리로 빨리 다니며 그 넓은 거리에서 찾아보고 알라 너희가 만일 정의를 행하며 진리를 구하는 자를 한 사람이라도 찾으면 내가 이 성읍을 용서하리라
아무튼 말세에 아무도 제어하는 사람이 없고, 예수님과 성령님의 중보도 끝나면, 한 마디로, 소돔과 고모라같이 되면, 하나님께서 직접 포도즙틀을 밟듯이 직접 심판하신다.
계19:15 그의 입에서 예리한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 그들을 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주틀을 밟겠고
예수께서 말세심판 때는 노아의 때와 같다고 하셨는데,
마24:37 노아의 때와 같이 인자의 임함도 그러하리라
옛날에 예수께서 구름타고 내려오신다고 하면 광신자라고 생각했는데, 땅은 불심판을 받기 때문이다. 그러므로 구원받은 성도들은 구름 위로 올리시고 (휴거), 땅은 국수말리듯이 불심판을 받는다. 산으로 자신을 덮어도 소용이 없다.
계6:16~17 산들과 바위에게 말하되 우리 위에 떨어져 보좌에 앉으신 이의 얼굴에서와 그 어린 양의 진노에서 우리를 가리라 그들의 진노의 큰 날이 이르렀으니 누가 능히 서리요 하더라
원래 지옥은 마귀를 넣는 곳인데, 이때 마귀의 꾐에 빠진 자들은 같이 들어간다.
마25:41 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영원한 불에 들어가라
그러나 예수 안에서 죽는 자들은, 부활 때 보상받는다. 그러므로 예수께서 오심은 사람을 구원하심과 동시에 마귀의 일을 멸하기 위함이다. 그 끝이 부활과 심판이다.
히2:14 자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니심은 죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며 또 죽기를 무서워하므로 한평생 매여 종 노릇 하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니 아멘.