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누가복음
1,저자; 바울의 동반자요 의사였던 누가
2.기록 연대; AD 90년
3.배경; 누가복음 1장 1~4절은 저자의 기록 목적을 잘 보여준다 이 목적 기술에 의하면
무엇보다 데오빌로의 신앙과 지식을 확고히 하기 위함이었다 데오빌로는 로마의
고관으로 이미 예수를 믿는 자였으나 누가는 그의 믿음이 아직도 확실한 기반위에
있지 않았기에 본서와 사도행전을 통하여 기독교가 예루살렘에서 시작하여 어떻게
로마에 이르게 되었는지를 보여 주려 하였다 그러나 본서의 수신자가 데오빌로 한
사람은 아닐 것이기에 다른 목적도 생각헤 볼 수 있다
먼저 본서는 데오빌로와 같은 로마 관리들에게 예수가 어떤 분 인지 설명해 주려 했다
저자에게도 먼저는 '말씀에 목격자 되고 일꾼된 자들' 의 의도가 있었다 그것은 예수를
그리스도로 전파하려는 것이었다 그가 전하려는 메세지는 다음과 같다
'예수는 온 세상 인류를 구원하기 위해 오신 구주이시며 우리를 포로와 억압의 세력들로
부터 자유케 하시는 자이시며 하나님의 은혜를 우리에게 가져오신 분이다 그는 무죄하시며
그가 죽은 것은 죄 때문이 아니라 유대인들이 그를 미워 했기 때문이다 빌라도는 그가
무죄함을 알고 석방하려 했으나 유대인들이 그를 죽였다 그를 믿는 자는 누구나 구원을
얻게 된다'
다음으로 본서는 데오빌로와 같은 믿음의 처지에 있는 모든 기독인들에게 로마 제국의
무해성을 가르치며 재림 때까지 제자도를 교훈하려 했다 저자에게는 무엇보다 데오빌로로
하여금 그 배운 바의 확실함을 알게하는 일이 요구되었다(2;1~5,3;10~14,7;1~10,
20;21~26) 그에게는 교회가 박해를 당하고 있는 상황 속에서 교회가 갖고 있는 반로마적
감정을 배제함으로서 교회가 주어진 정치 질서 속에 살아남을 수 있도록 도와주는 일이
필요했다 그래서 그는 본서를 통해 다음과 같은 메세지를 전하고 했을 것이다
'로마 제국은 기독교에 적대적이 아니며 기독교인은 로마 제국과 우호적으로 지낼 수 있으며
기독교인은 국가에 순종해야 한다 기독교인은 재림 때까지 열심히 기도하여 성령이 충만해
야 하며 그 힘으로 사회를 변혁시키고 정의를 실현해야 한다 가난한 자를 도우며 인종과
성별의 차이를 없애야 한다 재물의 바른 청지기 직분을 이행해야 한다
4. 책명 ; 본서의 책명은 '카타 루칸'이다 언어적 의미는 '누가에 의한'이란 뜻이지만 '누가에 의해
쓰인 복음서'란 의미로 볼수 있다
5. 핵심 주제
1) 온세상의 구주 이신 예수 ; 누가는 예수를 온 세상의 구주로 나타내기를 원한다 그는 예수
탄생 이야기에서 천사의 입을 통해 '온 백성에게 미칠 큰 소식'이라고 하면
'오늘 다윗의 동네에 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라'고 한다 누가복음 에는 '구주'혹은 '구원'이란 말이 8회나 나오며 '구원하다'라는 말이 17회 나온다
마리아의 참가(1;47~55) 사가랴의 찬미(1;68~79) 시므온의 찬미(2;29)안나의
예언(2;38) 모두 구원을 주제로 한것이다 인자의 오신 목적도 '잃어버린 자를 찾아
구원하려함'이었다(19;10)
2) 모세와 엘리아-엘리사 타입의 선지자 ; 누가는 예수를 선지자로 나타내기를 원한다
그는 예수께서 나사렛 첫 설교를 이사야 예언(사61;1이하)을 인용하신것으로 보여줌
으로서 예수가 선지자들이 오래전 꿈꾸던 사회,정치,경제적인 이상을 실현한 메시야
임을 보이려 한다(4;16~30) 그는 나인성 과부의 아들을 살리신 후 무리들의 반응을
'큰 선지자가 우리 가운데 일어 나셨다'고 기록한다(7;16) 누가의 예수는 자신을
선지자 요나에 비유하시며(11;29) 자신을 선지자와 같은 운명에 있는 자로 말씀
하신다(11;47~50,13;33) 또 엠마오 두제자로 부터 '하나님과 모든 백성 앞에서 말과
일에 능한 선지자'란 편을 듣는다(24;19)
3) 인도주의적 예수; 누가는 예수께서 특히 섲지자이시기에 단지 인간의 영혼만 구원하는
구주가 아닌 인간의 육신과 나아가서는 비정상적인 사회문제까지도 치유하신
구주(전인구원)였음을 보인다(개인구원과 사회구원,영혼구원과 육체구원)
누가는 그의 복음서를 통해 가난한 자를 격려하고 부자를 책망하시는 예수(6;
20~25) 여성의 위신과 지위를 높여 주는 예수(4;26, 7;11,10;38이하,13;10~17)
어린이에 관심 있는(8;42,18;15) 세리와 죄인에 관심 있는(5;27,7;36~50,18;13~14
23;39~42) 사마리아인에 관심 있는 예수(9;51~56,10;25~37,17;11~19)를 보여
준다 누가의 예수는 또한 경제문제에 관심을 가지고 돈과 재물의 바른 사용을 교훈
하는 예수다(4;16~21,12;13~21,14;12~13,16;1~13) 그래서 누가복음은
'사회복음', '소외된 자의 복음', '불쌍한 사람들의 복음'이다
4) 기독교의 정통성과 정당성; 누가는 기독교의 정통성을 옹호하려는 노력을 보인다 그는
기독교가 예루살렘에서 출발한 구원의 종교이며 예수를 친히 목격한 사도들에
의해 계승 발전된 종교임을 강조한다 그는 예수께서 출생후 정결례를 위해, 그리고
그리고 12살 때 예루살렘에 올라가신 것을 기록하며 부활 후에도 예루살렘에
나타나시고 예루살렘으로 부터 기독교가 시작되었음을 보여준다(행1;4,8)
누가는 또한 기독교의 정당성을 옹호하기 위해 기독교가 로마제국에 무해한
종교임을 역설한다 그는 세번이나 빌라조가 예수에게 무죄를 선고한 것을
기록하며 네번이나 로마총독이 바울의 무죄를 선언하는것을 기록한다
그는 로마제국에 대해서는 기독교의 무죄성을 주장하고 기독교에 대해서는
로마제국의 무해성을 주장한다 그래서 기독교와 로마제국과의 관계를 좀 더
우호적으로 나타내려 한다
이런 일은 로마제국에 기독교가 전파되는 일에 아주 중요한 일이었다 왜냐하면
로마제국이 죄가 있다해서 십자가에 처형한 예수라면 그를 주님으로 믿는 일은
로마제국에 반역을 의미하는 일이 됙 때문이다 누가는 자기 복음서를 통해
'예수를 죽인것은 유대인이지 로마제국이 아미란것'을 거듭 강조한다(23;21,25)
5) 기도; 누가는 자신이 '기도의 복음 기자' 그의 복음서는 '기도의 복음서' 라 불릴만큼 기도를
강조한다 누가는 예수의 세례 시에도(눅3;21), 문둥병자를 고치신 후에도(눅5;16)
열 두 제자 선택시에도(눅6;12) 베드로의 신앙 고백시에도(눅9;18) 변화하실 떼에도
(눅9;28) 주기도를 가르치실때에도(눅11;1) 베드로의 부인 전에도(눅22;32) 십자가에
달리셔서 기도하신것(23;34)으로 기록한다 누가는 다른 복음서에도 없는 기도에
관한 예수의 비유들을 많이 소개한다 밤중에 찾아온 친구의 비유(11;5~8) 과부와
재판관의 비유(18;1~8) 바리새인과 세리의 기도 비유(18;9~14) 등이다
6) 성령; 누가복음에 나오는 주요 인물들은 모두 성령 충만한 사람들이다 세례 요한(눅1;15)
엘리샤벳(눅1;41), 사가랴(눅1;67), 시므온(눅2;25), 예수(눅3;22) 누가복음에
나오는 사람들은 성령안에 있으며,성령으로 충만해 있으며 성령으로 세례 혹은
기름 부음을 받았으며 성령의 가르침을 받고 있다 그들은 성령을 통해 말하고 성령이 그들을 통해 말하기도 한다 예수께서 성령이 충만하여 전도를 시작하시고 성령의
능력으로 귀신을 쫓아내신다 누가복음은 예수를 통한 성령의 활동을 보여줌으로서
성령의 복음이라 할 수 있다
7) 제자도; 누가는 예수가 제자,무리 그리고 유대 종교 지도자들을 상대하는 것으로 나타낸다
제자들에 대해서는 제자도를 교훈하며 무리에 대해서는 제자가 될것을 요구하고
종교지도자들에 대해서는 저들의 공격을 반박하신다 예수의 제자는 예수를 자신의
모델로 받아들이는 자들이며 그의 모범을 따라 모방해 나가는 자들이다(6;40)
제자는 예수의 부르심을 받고 그를 따르는 자들이며(5;1~11) 고독한 개인들이
아닌 공동체에 참여한 자들이다 (10;1~24, 22;28~30) 그는 또한 예수가 하신
명령과 주신 사역을 이루는 자들이다(10;1~24) 교회는 제자도의 내용,즉 교제
(눅5;30), 예배(2;20),기도(11;5~8), 가르침(24;27), 선교(24;47)에 힘을 써야
한다
6. 구조
1)서문(1;1~4)
2)시작; 세례요한과 예수의 유아기로 부터 예수의 시험까지(1;5~4;13)
- 요한의 탄생과 예수의 탄생(1;5~2;52)
- 전도의 준비(3;1~4;13)
3)예수의 갈릴리 사역(4;14~9;50)
- 갈릴리로 돌아오심(4;14~15)
- 나사렛 전도( 4;16~30)
- 가버나움 전도(4;31~44)
- 제자를 부르심(5;1~6;16)
- 평지 설교(6;17~49)
- 요한보다 크신 예수(7;1~50)
- 갈릴리 순회 전도(8;1~9;20)
- 예루살렘으로의 준비(9;21~50)
4) 갈릴리로부터 예루살렘에 이르는 여행(9;51~19;27)
- 사마리아인들의 적대(9;51~56)
- 제자 된 자의 각오(9;57~62)
- 70인의 전도 파송(10;1~16)
- 70인의 귀환과 보고(10;17~20)
- 제자들에 대한 축복 선언(10;21~24)
- 하나님 사랑과 이웃 사랑(10;25~42)
- 기도에 힘쓸것(11;1~13)
- 바리새인들과의 논쟁(11;14~54)
- 미래에 대한 대비(12;1~13;9)
- 현재와 미래의 역전(13;10~14;35)
- 잃은자의 비유(15;1~32)
- 부의 사용과 남용(16;1~31)
- 하나님 나라의 요구와 사역에 대한바른 자세(17;1~19)
- 인자의 날에 대한 대비(17;20~18;8)
- 하나님의 나라에 들어감(18;9~30)
- 세번째 수난 예고(18;31~34)
- 운명의 도시로 향함(18;35~19;27)
5) 예수의 예루살렘 활동에서 고난,죽음,부활,승천까지(19;28~24;53)
- 예루살렘에서의 활동(19;28~21;38)
- 수난(22;1~23;56)
- 부활(24;1~49)
- 승천(24;50~53)
7. 특징; 누가 살던 시대의 교회는 무엇보다 재림의 지연으로 인해 신앙적인 위기에 직면하고
있었다. 예수가 메시아였다면 그가 비록 승천하였더라도 곧 오셔야만 하는데(유대
묵시적,초대교회 종말론) 재림이 기대했던 대로 있지 않자 사람들은 의아하게
생각했다
누가는 하나님의 나라가 당장 오는것이 아니고 교회시대가 있고 난 뒤에 오는 것임을
강조한다(19;11,21;9) 그는 초대교회의 종말론(구약시대,예수시대,종말)을 구속사
(구약시대,예수시대,교회시대,종말)로 대치 하였으며 미래지향적인 삶에서 현재 지향적
인 삶으로 옮겨가도록 했다
누가가 살던 시대는 또한 기독교의 절당성이 요구되던 시대였다 로마제국에 의해 죄인
으로 십자가에 못 박혔던 예수가 로마제국 사람들에게 전파되기 위해서는 그만한 해명이
필요했으며 당시 로마에 전파되던 기독교의 정통성이 확립되어야 했다 그래서 누가는
본서와 사도행전에서 로마제국과 기독교와의 관계는 우호적인 관계이며 로마제국은
기독교에 호의적이며 기독교는 로마제국에 무해한 종교임을 강조한다 누가는 기돋교가
예루살렘에서 출발한 그리고 사도들에 의해 계승된 합법성과 정통성을 지닌 종교임을
강조한다