2011년 신년근행회 어서 (보은초) 및 참고자료

[一道淸淨]

2011 신년근행회 어서를 배독하며
 
100주년을 향해
불이(不二)의 제자가 승리하기를!
- 마사키 마시아키 창가학회 이사장
 
이케다 선생님이 열아홉에 도다 선생님과 사제의 연을 맺었을 때, 가슴에 새겼던 괴테의 말을 언제나 제게 들려주셨습니다.
"언젠가는 목표에 이르리라는 생각으로 걷는 방식은 안 된다. 한걸음 한걸음이 가치적이어야 한다."
저는 이 말에 성불(成佛)로 통하는 불법(佛法)의 중요한 사고방식이 포함되어 있다고 생각합니다. '성불'은 언젠가 달성할 수 있는 먼 목표가 아닙니다. 인간은 고뇌에 찬 존재에서 결코 탈피할 수 없습니다.
'성불'은 오히려 고뇌가 소용돌이치는 현실세계에서 사람들과 숙명의 고뇌를 함께하며 내 몸을 희생해 사람들을 격려하고 분발시켜 승리로 이끌기 위한 순간순간의 투쟁이라고 저는 생각합니다.
 
■ 광선유포는 만년(萬年)의 대하(大河)
'광선유포'도 똑같다고 생각합니다. '광선유포'는 틀림없이 이상적인 최종 목표라고 생각할 수 있으나, 도리어 지구에서 비참이라는 두 글자를 없애기 위해 불법홍통을 계속하는 민중운동의 큰 흐름이라고 할 수 있습니다.
니치렌대성인(日蓮大聖人)은 <보은초>에서 말법 광선유포에 관해 밝히고, 자신의 자비가 광대하면 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)는 만년을 넘어 미래 영원히 유포되리라고 말씀하셨습니다. 자비는 '예토(穢土)', 다시 말해 고뇌에 빠진 현실세계에 맞서 견디며 사람들을 반드시 구하겠다고 결심한 일념(一念)입니다.
니치렌불법에서 사제(師弟)는 이 일념에 따르는 것, 즉 스승의 일념을 제자가 자신의 일념으로 해서 투쟁하는 것입니다. 이 '불이(不二)'의 사제가 있어야 묘법(妙法)은 만년을 넘어 미래 영원히 흐릅니다.
바로 창가(創價)의 삼대(三代)가 80년에 걸쳐 니치렌불법의 사제(師弟)의 본의(本義)를 현대에 소생시켰습니다. 특히 제3대 이케다 선생님은 생사를 초월한 64년의 투쟁으로 전 세계에 묘법을 확대하셨습니다. 고난을 넘고 나아가는 한걸음 한걸음을 생각하면 가슴은 오직 보은감사로 가득 찹니다.
창가학회는 창립 100주년을 맞이하는 2030년을 향해, 그리고 미래 영원한 광선유포를 향해 새로운 전진을 개시했습니다. 지금이 바로 위대한 삼대 회장의 투쟁을 잇는 '불이'를 맹세한 제자가 궐기할 때입니다. 이에 고난도 장마(障魔)도 각오했습니다. 제자가 큰 흐름이 되어 스승을 따르지 않으면 광선유포는 허망해집니다.
우선 자신이 스승을 하루하루 철저히 구도하고, '불이'를 목표로 발걸음을 거듭하는 투쟁 끝에 영광스러운 100주년을 맞이하는 승리가 활짝 열린다는 사실을 확신하기 바랍니다.
제자가 승리한 모습을 기뻐하시는 스승의 모습이 바로 우리에게는 최고의 기쁨입니다.

2011 신년근행회 어서
보은초(報恩抄)
 
_통해
니치렌의 자비가 광대하면 남묘호렌게쿄는 만년을 넘어 미래 영원히 유포될 것이다. 일본국 일체중생의 맹목을 여는 공덕이 있다. 무간지옥의 길을 막는다. 이 공덕은 전교, 천태보다 초과하고 용수, 가섭보다 뛰어나다. 극락에서 100년 동안 수행하는 공덕은 고뇌에 찬 예토에서 하루에 수행하는 공덕에 미치지 못한다. 정법, 상법 2000년의 홍통은 말법 일시의 홍통보다 못하다. 이것은 오로지 니치렌의 지혜가 뛰어났기 때문이 아리라, 때가 그렇게 시킬 뿐이다. 봄에는 꽃이 피고, 가을에는 과실을 맺는다. 여름은 따뜻하고 겨울은 춥다. 이것도 모두 때가 그렇게 만들기 때문이 아니겠는가.

<보은초> 어서 329쪽 4행~8행
니치렌(日蓮)의 자비(慈悲)가 광대(曠大)하면 南無妙法蓮華經 (남묘호렌게쿄)는 만년(萬年)외(外) . 미래까지도 유포(流布)하리라. 일본국(日本國)의 일체중생(一切衆生)의 맹목(盲目)을 여는 공덕(功德)이 있으니, 무간지옥(無間地獄)의 길을 막았느니라.
이 공덕은 전교(傳敎), 천태(天台)보다도 초과(超過)하고 용수(龍樹), 가섭(迦葉)보다도 뛰어났느니라. 극락백년(極樂百年)의 수행(修行)은 예토(穢土)의 일일(一日)의 공덕에 미치지 못하고, 정상이천년(正像二千年)의 홍통(弘通)은 말법(末法)의 일시(一時)만 못하니라.
이는 오로지 니치렌(日蓮)의 지혜(智慧)가 뛰어났기 때문이 아니라 때가 그렇게 시킬 뿐이로다. 봄은 꽃이 피고 가을은 과실(果實)을 맺고, 여름은 덥고 겨울은 추운데, 때가 그렇게 만드는 것이 아니겠느뇨.

- 법련 2011년 1호-

참고자료
1. 보은초(報恩抄)
1276년 7월 21일, 니치렌대성인이 55세 때, 미노부에서 아와세이쵸사의 죠켄보 * 기죠보에게 주신 어서. 니치렌대성인의 어서십대부 * 오대부의 하나. 대성인의 옛 스승인 도젠보(道善房)의 추선공양을 위하여 보내신 것으로서, 진실한 보은에 대해 설해져 있다. 처음에는 총해서 사은(四恩)에 보답하고, 별해서는 '사은(師恩)'에 보답해야 한다는 것을 말씀하시고 대은(大恩)을 보답하기 위해서는 불법(佛法)을 깊이 배우고 지자(智者)가 되는 것이 가장 중요하며 그러기 위해서는 출가하여 일대성교(一代聖敎)를 배우지 않으면 안된다고 하였다. 그러나 일대성교를 배우는데 명경(明鏡)이 되어야 할 십종(十宗)이 각각 자종(自宗)의 정당성을 주장하기 때문에 어떤 것이 부처의 본의(本意)인지를 모른다. 그래서 인도 * 중국 * 일본의 각종의 교의를 들어, 비판하고 일대성교 중에서는 법화경이 가장 뛰어났으며 법화경의 간심(肝心)은 제목(題目)에 있다는 것을 교시하시고 있다. 그리고 말법의 법즉인(法卽人)의 본존(本尊) 및 제목(題目) * 계단(戒壇)의 삼대비법(三大秘法)을 정족(整足)하여 밝히시고 있다. 본초에서는 특히 진언(밀교)을 파절하시고 천태좌주이면서 전언으로 전락한 지카쿠(원닌)와 지쇼(엔진)에 대해 엄하게 파절하시고 있다. 끝으로 삼대비법을 믿고 이것을 유포하여 일체중생을 구제하는 것이 스승의 대은(大恩)에 보답하는 길이라고 설하시고 있다. 또한 이 어서를 관심(觀心)의 위에서 해석한 서(書)에, 제26세 니치칸상인의 보은초문단(報恩抄文段)이 있다. -어서사전 516쪽-

2. 이케다 SGI 회장 강의 (관련부분 발췌)
 

'대사(大事) 중의 대사'를 쓰신 중서
대성인은 1276년 6월 세이초사에서 처음으로 불법을 배운 스승 도젠보가 서거하신 소식을 접하고, 즉시 추선회향과 '사은 보사'를 위해 <보은초>를 집필하셨습니다. 그리고 7월 하순, 수학 시절 동문 선배이자 나중에 대성인에게 귀의한 조켄보와 기조보에게 옛 스승 도젠보의 묘소 앞에서 읽기 바란다는 전언과 함께 이 어서를 보내셨습니다. <보은초송문>에서 이 어서를 "대사(大事) 중이 대사의 법문을 썼느니라."(어서 330쪽) 하고 말씀하셨습니다.
즉 <보은초>에서는 처음으로 불법을 배운 스승의 은혜에 보답하는 형식으로 대성인이 젊은 시절 구도한 간요(肝要)를 밝히고 대성인 홍교의 전체상을 밝히셨습니다. 그리고 말법 만년에 걸쳐 유통해야 할 민중구제의 대법인 '삼대비법의 남묘호렌게쿄'가 지닌 무량한 공덕을 결론으로 밝히셨습니다. 또 그 공덕이 모두 최초의 스승인 도젠보에게 돌아간다는 회향의 말로 끝맺으셨습니다.
이른바 대성인은 <보은초>에서 파사현정의 인생이라는 격투의 발자취를 집대성하셨으며, 삼대비법의 불법으로 말법 만년에 걸친 모든 민중을 구하는 길을 열렸다는 승리의 결론으로 매듭지으셨습니다.

대성인의 삼덕이 광선유포를 실현
대성인은 '원원류장(源遠流長)'의 원리를 근본으로 자비에 넘친 자신의 격투로 말미암아 미래 영원히 민중을 구하는 기반을 확립했다고 선언하셨습니다. 다음 구절은 정말 유명한 말씀입니다.
"니치렌 의 자비가 광대하면 남묘호렌게쿄는 만 년 외 미래까지도 유포하리라. 일본국의 일체중생의 맹목을 여는 공덕이 있으며, 무간지옥의 길을 막았느니라."
니치렌 대성인의 자비에 넘친 투쟁으로 남묘호렌게쿄가 나타났습니다. 그리고 대성인의 깊은 일념의 힘으로 말미암아 이 남묘호렌게쿄가 말법 만년을 반드시 초월하여 전 인류를 완전히 구한다는 대확신을 밝히셨습니다.
'만인성불'이 부처의 서원입니다. 그리고 멸후 광선유포가 바로 석가 * 다보 * 삼세 시방의 제불이 지닌 근원적인 소원입니다. 그런 제불의 소원을 대성인이 실현하셨다고 분명히 말씀하신 부분이 이 글월입니다.
또 이 구절에서는 대성인이 갖추 주사친의 삼덕을 밝히셨습니다. '니치렌의 자비가 광대는 '부모의 덕', '일체중생의 맹목을 여는 공덕이 있으며'는 '스승의 덕', '무간지옥의 길을 막았느니라.'는 '주군의 덕'입니다.
'부모의 덕'은 사람들을 육성하고, 자비를 베푸는 작용입니다.
대성인이 거듭되는 대난을 극복하셨기 때문에 비로소 말법 만년을 넘어 민중을 구하는 대법이 확립됐습니다. "니치렌의 자비가 광대하다면" 하고 말씀하셨습니다.
그 자비는 결코 평온한 사회 속에서 나타내시지 않았습니다. 대성인은 삼독(三毒)이 충만한 악세(惡世)에 말법 만년의 일체중생을 위해 온갖 삼류의 강적과 투쟁하고 광선유포의 흐름을 구축하셨습니다. 이만큼 광대한 자비는 없습니다.
또 '스승의 덕'은 사람들을 올바르게 이끄는 작용입니다.
"일본국의 일체중생의 맹목"이라고 말씀하셨습니다. 이 '맹목'은 말할 나위 없이 신체적인 맹목이 아닙니다. 생명의 근원적인 미혹인 무명으로 법성의 생명이 열리지 않음을 말합니다. 대성인은 사람들의 그런 무명을 타파하기 위해 법화경 행자로서 몸소 삼장사마와 투쟁하는 모습을 보이며 한 사람 한 사람의 생명에 동집생의를 일으키셨습니다.
그리고 '주의 덕'은 사람들을 지키는 작용입니다.
"무간지옥의 길을 막았느니라."하고 말씀하셨습니다. 한 사람이라도 지옥에 떨어지게 해서는 안 된다는 깊고 강한 경애입니다. 이 지상에서 비참과 불행을 없애겠다는 강한 의지가 없으면 모든 사람을 끝까지 지키기 못합니다.
이처럼 주사친의 삼덕은 대성인이 몸소 악세 말법에 불석신명의 격투를 관철했기에 비로소 실증하신 경애임을 꿈에도 잊지 말아야 합니다. 불법은 어디까지나 행동입니다. 행동이라는 뒷받침 없이 "부처와 같은 내증이 있다."는 식으로 권위를 내세우는 무리가 출현한다면 이야말로 '육사외도'의 말류(末流)라고 단정할 수밖에 없습니다.
이런 대성인의 광선유포를 위한 불석의 정신을 그대로 계승해 현실사회 속에서 실현하려고 일어선 분이 창가의 어버지 마키구치 선생님, 은사 도다 선생님이십니다. 창가학회가 불칙(佛勅)으로 출현함으로써 대성인을 원류로 받느는 '광선유포의 대하'가 21세기의 세계로 도도히 흐르고 있음은 엄녕한 사실입니다. 세계 광선유포의 기반을 완벽하게 확립되었습니다. 더욱더 이 대하를 광선유포의 대하로 전 세계에 널혀야 할 때가 도래했습니다.

'예토 하루의 공덕'은 '변혁의 종교'
이어서 대성인은 말법 만년에 걸쳐 남묘호렌게쿄를 광선유포하는 공덕은 전교 * 천태, 용수 * 가섭보다 더 뛰어나다고 설하셨습니다. 말법 탁세의 중생을 근저에서 구하는 공덕은 헤아릴 수 없습니다. 이 점을 "극락 백 년의 수행은 예토의 일일의 공덕에 미치지 못하고"라고 말씀하셧습니다. 어렵고 힘든 때야말로 가장 존귀한 불도수행을 할 수 있습니다. 그 노고가 무량한 대공덕으로 됩니다.
'극락 백 년의 수행'은 한마디로 말하면, 아무런 어려움도 겪지 않고 혜택받은 환경에서 하는 불도수행입니다. 그렇게 해서는 자신의 인간혁명을 실현하기가 어렵습니다. 생명을 연마하고 변혁하지 않으면, 설령 백 년 동안 수행을 거듭해도 성불의 길을 완수하지 못합니다.
이 말씀은 당시 극락에 왕생하고 나서 불도수행을 한다고 강조하는 염불의 가르침을 통렬하게 파절한 말씀이기도 합니다. 많은 종교가 현실을 도피해 '극락세계'를 지향하는 가운데 "어디까지나 이 현실세계가 바로 참된 불법수행의 도량이다. 혹독한 시련 속에서 승리의 길을 개척해야 바로소 생명을 연마하는 불도수행이 된다."고 설하셨습니다.
'예토의 하루의 공덕'은 탁세의 중생을 진실로 구하는 '변혁의 종교'의 진수를 표현했다고 할 수도 있습니다. 남묘호렌게쿄는 탁세에 사는 인간 한 사람의 가슴속에서 부처가 깨달은 가장 존귀한 생명을 즉시 여는 대법입니다.
일념의 변혁하면 즉시 경애를 변혁할 수 있습니다. 악세이므로 우리에게는 나날이 무엇인가 과제가 생깁니다. 하물며 커다란 사명을 위해 사는 인생에는 그만큼 커다란 시련이 이어집니다. 그것을 오히려 도약대로 삼아 묘법의 기원을 진지하게 실천하고 과제를 극복하기 위해 도전해야 합니다. 그런 하루하루가 변혁하는 수행이며, 그렇게 지속하는 속에 일생성불이라는 위대한 공덕이 뒤따릅니다.
그리고 몹시 거천 현실사회에 행동하는 '변혁의 종교'는 정말로 사바세계를 불국토로 전환하고 '입정안국'을 가능하게 합니다.
말법 한때의 홍통이 정상 이천 년의 홍통보다 뛰어나다고 말씀하셨습니다. 정법 시대와 상법 시대의 불법은 기본적으로 기근이 높은 사람을 위한 가르침이며 부분적이고 간접적인 교법(敎法)이지만 공덕은 있었습니다.
그러나 말법은 그렇게 부분적이고 간접적인 교법이 각자 자신의 주체성을 주장하며, 오히려 정법을 방해하는 악연으로 바뀌는 투쟁언송의 시대입니다. 그런 시대이기 때문에 직접 사람들의 마음속에 있는 불성을 촉발하는 하종불법(下種佛法)인 남묘호렌게쿄가 아니면 사람들을 구하지 못합니다. 그러므로 부분적이고 간접적인 교법이 넓혀진 정상 이천 년의 홍교보다 직접 불성을 촉발하는 대법을 홍통하는 말법 한때의 홍교가 뛰어난 것입니다.

악세가 바로 광선유포를 개척할 '때'
대성인은 말법 만년에 걸친 광선유포의 대법을 몸소 확립한 일에 관해 대성인 자신의 지혜가 뛰어나서가 아니라 "때가 그렇게 시킬 분이로다."라고 말씀하셨습니다. 지혜가 뛰어나서가 아니라는 말은 겸손한 말씀입니다. 그러나 "때가 그렇게 시킬 뿐이로다."는 말씀은 깊은 진실을 표현하셨다고 볼 수 잇습니다. 일반적으로도 어떤 분야든 참으로 위대한 사람은 '때를 얻는다.' '때의 부름에 나온다.'는 면이 있다고 할 수 있습니다.
특히 불법에서는 '때'가 중요합니다. 인간에게 정신적인 변혁이 필요할 때는 그 변혁을 추진하는 성인이 출현합니다. 또 탁세야말로 시대와 민중을 구하는 위해단 법을 설하는 진실한 부처가 출현한 때이기 때문입니다.
대성인이 '때'를 강조하신 까닭은 남묘호렌게쿄가 바로 말법의 때에 맞는 대법이라는 절대적인 확신을 지니셨기 때문입니다. 불법사와 인류 역사를 보더라도 대성인이 출현하신 말법의 시대상을 귀족 시대에서 민중 시대로 바뀌는 기로에 서 있었다고 할 수 있습니다. 또 세계가 전체적으로 크게 연결되었고, 역동적으로 변하며 크게 교류하는 시대에 들어섰습니다. 대성인은 그런 시대에 앞장서서 보편적인 세계 종교이자 민중불법인 남묘호레게쿄의 대법을 나타내고 홍통하셨습니다.  - 법련 2008년 12호-

※ 보은초 강의 (법련2008년 12호) 전체보기 : http://cafe.daum.net/1ksgi/Clux/44

[휘파람]

감사합니다.

[조치원]

감사히배독합니다
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