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神峰通考雕枯旺弱四病說類 신봉통고 조고왕약 4병설류
何以爲之雕也?새길조 깍다
如玉雖至寶也,而貴有雕琢之功;
金雖至寶也,而貴有鍛煉之力。
苟玉之不琢,雖曰荊山之美,則爲無用之玉也;
金之不煉,雖曰麗水之良,則爲無用之金也。
人之八字,大概類此。
무엇이 雕(조)가 되는가?
만일 玉은 비록 보물이지만, 그래서 귀는 조각하여 다듬는 공이 있다.
금은 비록 보물이면, 그래서 귀는 단련의 힘이 있다.
옥으로 다듬지 않고, 비록 말하지만 형산의 아름다움이면, 무용의 옥이 된다.
금을 단련하지 않으면, 비록 말하지만 여수의 좋은 것은, 무용의 금이 된다.
사람의 팔자는, 대략 이러한 것이다.
如見官星未曾見傷官,
見財星未曾有比劫,
見印綬未曾有財星,
見食神傷官未曾見印綬,
若此純然無雜,不猶未琢之玉,未煉之金乎?
만일 관성을 보고 아직 상관을 보지 않고,
재성을 보고 아직 비겁을 있지 않으며,
인수를 보고 아직 재성을 보지 않고,
식신상관을 보고 아직 인수를 보지 않는 것은,
만약 이 순수함에서 섞이지 않으면, 여전히 아직 다듬지 않은 옥이고, 아직 정련되지 않은 금이 아닐까?
大抵天之生人也,盈虛消長之機,未嘗不寓焉。
若四時之有生長也,必有春夏焉;
若四時之有收藏也,必有秋冬焉。
又如地理,有龍穴砂水之美,而來脈又貴有蜂腰鶴膝斷續之妙焉。
人之造化窮通壽夭之理,亦貴宜有去留舒配,以取用焉。
足以八字貴有雕也。
대저 하늘이 사람을 생한 것이고,, 잉허 소장의 기회는, 아직 맛이 없고 집이 없는 것이다.
만일 4시에 장생이 있는 것이, 반드시 봄 여름이 있는 것이다.
만일 4시에 수장이 있는 것이, 반드시 추 동이 있는 것이다.
또 지리에서는 용혈사수의 아름다움이 있으며, 온맥과 귀는 봉요 학슬 판단이 이어지는 묘가 있는 것이다.
사람의 조화에서 궁통 수요의 이치는 역시 귀는 마땅히 거류 서배(짝을 늘리다)에 있고, 이로써 취용하는 것이다.
족하게 팔자에서 귀는 고가 있다.
何以爲之枯也? 마를고
風霜之木,春華之至可觀焉。
旱魅之苗,得雨之機難遏焉。
故沖霄之羽健,貴在三年之不飛,驚人之聲雄,貴在三年之不鳴。
是以清涼之候,恒伸於炎烈之餘。
무엇이 되어 고枯인가?
바람 서리의 목은, 봄은 화려하게 이르러 볼수가 있는 것이다.
가뭄을 참은 모종은, 비를 얻어서 기회의 어려움을 저지하는 것이다.
고로 충천의 굳센 깃에서, 귀는 3년은 불비(날지않음)가 있고, 사람의 소리 놀란 숫컷은, 귀는 3년은 울지 않는다.
이는 청량한 기후로써 항상 뜨거운 열기로 펼처 남는다.
和煦之時,每收於苦寒之後。
故人之造化,官貴有枯也,行官旺地,貴不可吉。
온화할 때는 매번 혹독한 추위의 후에 수확합니다.
고로 사람의 조화에서, 관 귀는 건조하고, 관 왕지로 가면, 귀는 길조일 수 없다.
財貴有枯,行財旺鄉,財難計數。
然又當喜其有根在苖先,實從花後,
但貴其有根而枯也,不貴其有苗而枯也。
재는 귀가 건조하고, 재왕향으로 가면, 재는 셀 수 없다.
그리고 또 그 근에 있는 기쁨은 먼저 모종에 있고, 실제 꽃을 쫒은 후이지만,
귀는 그 근에 있으며 건조한 것이고, 귀는 그 모종에 있으며 건조한 것은 아니다
苟若官星無根,則官從何出?
財星無根,財從何生?
是以財官印綬,貴有根而枯之病也。
或若無根,而自爲之枯焉,則亦非矣。
是以八字貴有很枯之病也。
만일 관성에 뿌리가 없다면 관은 어디에 쫒아서 옵니까?
재성에 뿌리가 없다면 재는 무엇을 쫒아 생합니가?
이는 재관인수에서, 귀는유근이며 건조는 병이다.
또 뿌리가 없으면, 스스로 되어 건조한 것이다. 그런즉 역시 아닌것이다.
이는 팔자에서 귀함은 매우 건조한 병이 있다.
何以爲之旺也?
群芳茁長,可觀真木之光輝,
萬物凋零,可識真金之肅殺,是以各全其質,各具其形。
若木不木而金不金,旺不旺而弱不弱,則五行之質有虧矣。
어떻게 되는것이 왕인가?
향기나는 꽃들이 왕성하게 성장하는것은, 나무의 진짜 빛나는 빛을 볼 수 있고,
만물이 시들어 떨어지는것은, 금의 진짜 숙살을 알 수 있고, 이는 각각으로 온전한 그 성질이고, 각각 그형을 갖추었다.
만일 나무가 나무가 아니며 금이 금이 아니고, 왕은 왕이 없으며 약은 약하지 않으면 오행의 질이 이지러짐이 있다.
何以考人禍福也哉?
若人之用木也,則宜類聚,斯木性之不雜。
若人之用火也,則宜照應,斯火性之不裂。
若春林木旺,見水多益壯其神。
夏月火炎,見木多愈資其烈。
由此區別,則知其所以旺者,當何如耶。
어째서 사람 생각이 화복입니까?
만일 사람들이 목을 사용하는 경우 류룰 모으는 것이 적절하고 이에 목 성질이 섞이지 않는다.
만일 사람들이 화를 사용하는 경우 마땅히 조응하며, 이에 화의 성질이 깨지지 않는다.
만일 봄 숲이 목 왕하면 물을 많이 보아야 그 신을 익장한다,
여름 월은 작열하고, 목을 많이 보아야 그 열을 받아 자라납니다.
이런 구별 때문에, 그것에서의 왕을 아는 것은,당연히 무엇이겠는가.
然或官星太旺者,宜行傷官運以去其官星;
財星太旺者,災行比劫運以去財星;
印星太旺者,宜行財星運以破其印星;
日干太旺者,宜行官殺運以制其日主。
一理如是,百理皆然。
若其旺弱之相參,斯其下矣。
是以八字貴有旺之病也。
따라서 혹 관성이 태왕한 것은, 마땅히 상관운으로 가서 그 관성을 제거한다.
재성이 태왕한 것은, 재앙은 비겁운으로 가서 재성을 제거한다.
인성이 태왕한 것은, 마땅히 재성운으로 가서 그 인성을 파한다.
일간이 태왕하면, 마땅히 관살운으로 가서 그 일간을 제재한다.
하나의 이치는 이러하며, 백 이치 모두 이렇다.
만일 그 왕약을 서로 보고, 이렇게 판단한다.
이는 팔자에서 貴는 왕한 병이 있다
何以爲之弱也?
雨露不足,則物生爲之消磨。
血氣不充,人身爲之贏瘦。
天根可躡,六陽之弱可聞乎,
月窟可探,六陰之弱可究也。
是以六陽之弱,不至於終弱,而有《臨》《泰》之可乘。
六陰之弱,不至於終弱,而有《遁》《比》之可托。
어떻게 되는것이 약인가?
비와 이슬이 부족하면 물의 생은 되는 것이 사라지고 다라집니다.
혈기가 부족하면, 사람 몸은 가늘어 진다.
천간의 뿌리를 둘 수 있는 것은, 6양의 약함을 들을 수 있으며,
월은 굴을 탐험할 수 있고, 6음으로 약함을 조사할 수 있다.
이는 6양의 약이고, 끝에서 까지 약은 아니며, "임"괘와 "태"괘가 있어 승할수 있다.
육음의 약은, 끝에서 까지 약은 아니며, '둔' 괘와 '비괘가 있어 의지할 수 있다.
猶人之命,弱不弱而旺不旺,則何以稽其禍福哉?
然雖貴有弱也,則猶恐極弱之無根。
故水雖至巳爲極弱,然已有庚金爲水根也。
火雖至亥爲極弱也,然亥有甲木爲火之根也。
여전히 사람의 명은, 약 불약이며 왕 불왕이면, 즉 어찌 그 화복이 될 수 있겠느냐?
따라서 비록 귀는 약이 있으면, 여전히 극약의 두려운 것이 무근이다.
고로 수가 비록 사화에 이르러 극약이 되나, 따라서 사화는 경금이 있어 수의 근이 된다.
화가 해에 이르러 극약이 되나, 따라서 해는 갑목이 있기에 화의 근이 된다.
*지장간의 내용을 본다는 것이다.
人之造化,財官印綬,貴有弱也,弱則有旺之基焉。
若官星太弱,宜行官旺之鄉,
財星太弱,宜行財旺之地;
日主太弱,宜行身旺之地。
然猶畏弱之無根,所謂根在苗先也。
弱而有報,則官星雖弱而可致其旺,
財星雖弱而可致其強。
是以八字貴有弱之病也。
사람의 명조 화는, 재관인수이면, 귀는 약하고, 약이면 왕한 기초가 있는 것이다.
이를테면 관성 태약이면, 마땅히 관왕의 향으로 가고,
재성이 태약하면, 마땅히 재왕의 지로 가야 한다.
일주 태약이면 마땅히 재왕의 지로 가야 한다.
따라서 여전히 약의 두려움은 무근이고, 이러함은 근은 모종이 먼저 있는 것이다.
약하며 갚음이 있으면, 관성은 비록 약이나 그 왕을 오게 할수 있고,
재성이 약하다면 그 강을 오게 할수 있다.
이는 팔자에서 귀는 약한 병이 있다.