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시작 기도
성령의 불로 우리에게 임하시는 거룩하신 하나님 아버지
자신의 모습과 언행에 일치하는 세례 요한처럼
우리들도 이러한 삶으로 살아가게
인도하여 주시옵소서
특히 사탄이 심어놓는 세속화에
물들지 않도록 우리를 지켜주시옵고
언제나 신실한 삶으로 살아가도록
이끌어 주시옵소서
예수님 이름으로 기도드리옵나이다
본문의 말씀
19. 유대인들이 예루살렘에서 제사장들과 레위인들을 요한에게 보내어 네가 누구냐 물을 때에 요한의 증언이 이러하니라
20. 요한이 드러내어 말하고 숨기지 아니하니 드러내어 하는 말이 나는 그리스도가 아니라 한대
21. 또 묻되 그러면 누구냐 네가 엘리야냐 이르되 나는 아니라 또 묻되 네가 그 선지자냐 대답하되 아니라
22. 또 말하되 누구냐 우리를 보낸 이들에게 대답하게 하라 너는 네게 대하여 무엇이라 하느냐
23. 이르되 나는 선지자 이사야의 말과 같이 주의 길을 곧게 하라고 광야에서 외치는 자의 소리로라 하니라
24. 그들은 바리새인들이 보낸 자라
25. 또 물어 이르되 네가 만일 그리스도도 아니요 엘리야도 아니요 그 선지자도 아닐진대 어찌하여 세례를 베푸느냐
26. 요한이 대답하되 나는 물로 세례를 베풀거니와 너희 가운데 너희가 알지 못하는 한 사람이 섰으니
27. 곧 내 뒤에 오시는 그이라 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 하더라
28. 이 일은 요한이 세례 베풀던 곳 요단 강 건너편 베다니에서 일어난 일이니라
29. 이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다
설교의 주제: 우리의 삶을 평탄하게 이끌어 주시옵소서
성경적인 배경은 요단강 건너편 베다니에서 일어난 사건으로 세례 요한이 어린 양인 예수님께서 우리에게 다가오신다고 외치는 장면입니다.
예수님의 공생애 사역에 앞서 세례 요한이 먼저 등장하여 예수님의 길을 예비합니다. 요한의 최대의 사명은 먼저 물세례를 통하여 예수님께서 그리스도이심을 세상에 드러내게 하는 중간 역할만을 하게 된다는 것입니다.
예수께서는 세상의 죄를 없애기 위해 하나님의 어린 양으로 이 땅에 드디어 오셨고, 우리를 죄의 속박에서 자유롭게 하기 위해 희생 제물로 드려진 죄 없으신 하나님의 어린 양임을 언제나 기억하시고 이 설교를 통하여 평탄한 길로 우리의 삶을 인도되어지기를 바라겠습니다.
첫 번째, 값없이 주신 사랑을 잘 받아 먹게 하옵소서
요한은 요단강 건너편 베다니에서 회개를 전파하면서 많은 사람들에게 물세례를 주었습니다. 베다니는 예루살렘 동쪽으로 약 3Km 떨어진 곳으로 감람산 동쪽 경사지에 있는 성읍으로 알려져 있습니다. 거기에서 예수님께서 유월절 절기 동안 머무셨던 곳이기도 합니다. 예루살렘에 있던 유대인의 장로들은 요한이 세례를 준 것에 대한 소문을 듣고 놀라워했습니다. 그들은 요한의 영향력에 대해 매우 염려하면서 주시하고 있었던 것입니다. 왜냐하면 백성들이 그로 말미암아 자신들의 지배권에서 벗어날 것을 대단히 우려했기 때문이었습니다. 장로들은 인간의 구원은 스스로에게 달렸다고 가르쳤던 반면에 요한은 하나님께서 예수 그리스도를 통해서 값없는 은혜를 그냥 주신다는 놀라운 메시지를 선포하면서 백성들에게 완전히 다르게 가르친 것이었습니다. 이에 대해 유대인들이 엄청난 충격을 받고 신경을 곤두세운 것이었습니다. 그래서 제사장들과 레위인들을 요한에게 보내어 그의 정체와 임무가 무엇인지를 확실하게 알아 내고자 했습니다. 특히 요한이 뒤에 오는 자가 있다는 충격적인 발언에 대해 그들은 매우 의아해 하면서 황당하게 여겼던 것입니다. 그래서 그들은 먼저 요한에게 뒤에 오는 자가 누구인지를 집요하게 캐물었던 것입니다. 왜 요한이 자신을 메시아라고 주장하지 않고 있는 지를 알아내고자 했던 것입니다. 그러나 요한의 관심은 그들 또한 예수님에게로 시선을 돌리기 위한 방편으로 자신이 메시아가 아님을 특별히 강조하고자 의도하였던 것입니다. 그러한 요한의 답을 듣고서도 의심이 사라지지 않아서 제사장들과 레위인들은 왜 스스로를 엘리야나 다른 선지자로 생각하지 않는 지를 알고자 다시 캐물었던 것입니다. 왜냐하면 그들은 어느 정도의 답변이라도 얻어가지고 예루살렘의 공회에 되돌아 가야했기 때문입니다. 그러나 놀랍게도 요한의 대답은 역시 아주 부정적이었습니다. 왜 그렇게 대답을 했을까요? 뒤에 오시는 분이 예수님이라는 사실을 분명하게 밝히고자 의도했던 것입니다. 그래서 요한은 한결같은 사람이라 인정받을 만한 자입니다. 사람들이 보는 모습과 자신의 행동이 일치한 자이라는 사실이 여기서 분명하게 드러난 것입니다. 요한은 마지막 날에 올 그 분에 대한 예언으로 사람들에게 한결같이 자신이 엘리아나 선지자 또는 그리스도가 아님을 단호하게 말하였던 것입니다. 그때에 세례 요한은 그들에게 하나님께서 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 것처럼 그리스도를 미리 영접하기 위하여 자신은 주의 길을 곧게 하라고 광야에서 외치는 자의 소리에 대해 다시 또 한번 증거하고자 하였던 것입니다. 다시 말하자면, 자신이 빈들에서 바람에 사라지는 소리에 불과하다는 것입니다. 자신이 아주 미약한 존재라고 칭한 것입니다. 자신은 메시아를 예비하고자 하는 왜소한 자에 불과하다는 사실을 분명히 밝히고 있었습니다.
요한은 그들이 자신에게 관심을 가지지 말고 곧 오실 메시아에게 관심을 집중하라고 단호하게 말하고 있습니다. 만일 그들이 메시아를 통하여 올 하나님의 은혜를 맞이할 준비가 되었다면 그들도 그 분의 사랑을 마음 속에 영접하게 될 것임을 선포하고자 했던 것입니다. 얼마나 놀라운 일입니까? 우리도 그 분을 신실하게 믿고 받들게 되면 그 분의 값없는 사랑을 무한하게 받아 먹게 되어 놀라우신 은혜가 그냥 값없이 다가온다는 사실을 신실하게 믿으시길 바랍니다.
두 번째, 기쁜 삶이 되게 하옵소서
요한은 자신이 메시아가 아니고 이 세상에 다시 올 선지자도 아니라고 대답하였습니다. 그런데 25절에서 유대인들이 왜 무슨 권한으로 하나님의 백성들에게 당신이 세례를 주는 것인가에 대한 질문에 세례 요한의 대답은 이번에 자신이 단지 물로써 세례를 준다고만 설명하였습니다. 그는 단지 새 삶의 상징이 무엇이지만을 보여줄 뿐이지 새 삶 자체를 결코 줄 수 없다고 대답을 했던 것입니다. 무슨 뜻입니까? 요한의 물세례는 메시야를 받아들이도록 준비하기 위한 예비적인 세례일 뿐이라는 것입니다. 반면에 예수님의 물세례는 주님을 구주로 믿고 그 믿음의 확증으로 받는 참 세례라는 것입니다. 완전히 다른 것입니다. 요한의 세례는 아직 오시지 않은 예수님을 믿는 것이 아니라 그것을 염두에 두고 예비한 불안정된 상태라는 것입니다. 뒤에 오실 예수님의 물세례가 진정으로 예수님을 믿는 행위인 것임을 강조하고자 한 말입니다. 세례 요한의 물세례와 예수님이 정해 주신 물세례는 전혀 다르다는 것을 밝히고자 한 것입니다. 세례 요한과 메시야와의 차이점을 살펴보면, 세례 요한은 자신이 심판을 하지 못하지만 메시야는 세상의 모든 것을 심판을 하실 수 있다는 점이 다릅니다. 마태복음 3장 12절을 보면, 메시야가 손에 키를 들고 타작마당을 정하게 하는 것은 알곡과 쭉정이를 갈라놓고 쭉정이는 쓸어버리는 심판의 모습을 비유적으로 표현하고 있습니다. 알곡은 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태운다는 의미는 더욱 강력하게 세상에 대한 심판의 모습을 은유적으로 잘 나타내 주고 있습니다. 우리들 모두가 쭉정이가 되지 말고 알곡이 되는 자가 되어야 하겠습니다. 그래서 요한은 자신의 세례가 참 세례가 아니고 참 세례를 줄 자는 따로 있다고 이와같이 깊은 뜻으로 대답하였던 것입니다. 세례를 베풀 자격이 자신이 아니라 오직 메시아인 예수님에게서 주어진다는 것을 암시하고자 했던 것입니다. 그러나 유대인들은 이 뜻을 이해하지 못하고 있었던 것입니다.
27절에서 “곧 내 뒤에 오시는 그이라 나는 그의 신발끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라 하더라”는 말씀을 우리가 다시 한번 주목해야 합니다. 그 당시에 하인들이 하는 일 가운데 중요한 일은 집안으로 들어오는 손님의 신발 끈을 풀어주는 것입니다. 그런데 그러한 일 조차도 자기 뒤에 오시는 분에 대하여서는 할 수 없을 정도로 자신의 존재가 너무나 미약하고 보잘 것 없다고 요한은 표현하고자 하였던 것입니다. 마가복음 1장 7절에서 나보다 능력 많으신 이가 내 뒤에 오시나니 나는 굽혀 그의 신들메를 풀기도 감당치 못하겠노라고 말하였고, 누가복음 3장 16절에서도 자기는 메시야의 신발 끈을 푸는 일도 할 수 없고, 그 정도도 안 된다고 하였던 것입니다. 요단강 건너편에서 행한 세례 요한의 이와같은 담대한 선포에 많은 사람들이 큰 감명을 받았던 것입니다. 그 당시에 다들 요한이 메시야일지도 모른다고 생각하였습니다만, 요한은 자신이 메시야가 아니라는 것을 한번 더 그들에게 분명히 밝혔던 것입니다.
예수님의 공생애 사역에 앞서서 세례 요한이 먼저 등장하여 예수님의 길을 예비하고자 의도하였습니다. 요한복음을 통하여 세례 요한은 세례를 통하여 예수님이 그리스도이심을 세상에 드러내는 중간 매개체 역할을 하였던 것입니다. 그것이야말로 세례 요한이 말하고자 한 자신의 최대한 사명인 것입니다. 세례 요한은 자신을 드러내어 놓고 사역의 번성을 자랑하지도 과시하지도 않았습니다. 오히려 자신의 연약함과 또한 자기 사역의 한계를 너무나 잘 알고 있었던 사람입니다. 예수님이 자기보다 능력이 많으신 분이시기 때문에 자신을 높이지 않고 겸손하게 자신을 낮추고 자기 뒤에 오시는 분을 더욱 높이고자 의도하였던 것입니다. 얼마나 위대한 하나님의 사람입니까? 아멘!
이튿날 요한은 예수께서 자기에게 다가 오시는 것을 보고 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이라고 29절에서 언급하였습니다. 왜냐하면 세상에 나타나셔서 믿는 자들에게 영생을 얻을 수 있도록 하는 어린 양으로 보았던 것입니다. 예수님은 하나님의 어린 양, 즉 세상의 죄를 없애고 구원을 주실 분이라는 것을 요한이 선언한 것입니다. 예수님은 하나님의 어린 양이라고 함으로써 모든 사람의 죄를 지우고 구속하는 구원자로서의 역할을 가진다는 것을 표현한 것입니다. 그의 희생과 사역은 세상의 죄를 없애고 전 인류를 구원하는 하나님의 계획을 이루는 중요한 사건임을 강조하고 있습니다. 물로 세례를 먼저 베푼 요한은 이스라엘 백성들에게 간절히 기다리고 있으면 자기보다 먼저 오실 분이 메시아로서의 예수님이라는 사실을 가르치고자 했던 것입니다. 세례 요한은 자신의 물세례와 달리 예수께서는 불세례 즉 성령세례를 베푸시는 분이라고 마가복음 1장 8절에서도 기록되어 있습니다. 예수께서 행하시는 성령 세례는 물세례보다 근본적이고 원초적인 세례인 것입니다. 즉 성령님께서 역사하시어서 우리들이 죄를 깨닫고 뉘우치게 하시는 세례인 것입니다. 우리들이 지은 죄를 사하여 주신다는 놀라운 선포인 것입니다. 결과적으로 영혼이 죄로부터 자유함을 얻게 되어 육적으로 완전히 다른 삶을 살도록 변화시켜 주게 하신다는 것입니다. 즉 영혼을 온전케 하시는 사역을 한다는 것입니다. 예수께서는 세상의 죄를 제거하는 하나님의 어린 양으로 이 땅에 드디어 오셨습니다. 사도 바울은 예수님께서 유월절 양으로 희생되셨다고 말합니다. 예수 그리스도는 우리를 위하여 죄의 속박에서 자유롭게 하시기 위하여 희생 제물로 드려지신 죄 없으신 하나님의 어린 양이십니다. 우리들의 삶 속에서도 이 사실을 항상 기억하시고 주님을 참미하면서 언제나 가까이 다가오는 은혜롭고 기쁨이 가득 찬 삶으로 살아가시길 바랍니다.
끝맺음의 기도
우리의 죄를 대신하신 거룩하신 하나님 아버지
주님께서 세상의 죄를 없애기 위해
하나님의 어린 양으로 이 땅에 오셨음을
우리들이 항상 기억하게 하시옵소서
우리를 죄의 속박에서 벗어나게 하시고
자유함을 얻게 하신 무한하신 은혜에
감사 기도드리옵나이다.
우리의 삶 속에서도 성령의 약속을 지키시려
찾아 오시는 분이심을 믿으시고
날마다 십자가의 사랑을 경험토록
인도하여 주시옵소서
예수님 이름으로 기도드리옵나이다.