적천수천미滴天髓闡微
전통 고전명리서 중에서도 3대 교과서로 평가받는 『궁통보감窮通寶鑑』, 『자평진전子平眞詮』 『적천수천미滴天髓闡微』는 자평명리학의 백미이다.
먼저 『적천수滴天髓』는 여러 판본이 있는데 현황을 살펴보면,
『적천수집요滴天髓輯要』는 경도京圖가 저술한 원문原文
유성의劉誠意가 주석한 원주原註 : 古註가 수록된 것이다.
순치順治 15년(서기 1658년) 청淸의 상국相國 진소암陳素庵이 편찬한 것이다.
『적천수천미滴天髓闡微』는
경도가 저술한 원문
유성의가 주석한 원주,
임철초任鐵樵가 새롭게 주석한 증주增註 : 新註로 이루어져 있다.
중화민국 22년(서기 1933년) 원수산袁樹珊과 형원주인?園主人 손씨孫氏가 간행하면서 『천미闡微』라는 제목을 붙인 것이다.
『적천수징의滴天髓徵義』는 『적천수천미滴天髓闡微』의 내용 가운데 원주古註가 빠진 것이다.
중화민국 24년(서기 1935년) 서락오徐樂吾가 간행하면서 『징의徵義』라는 제목을 붙인 것이다.
이 중에서 『적천수천미滴天髓闡微』는 가장 정미한 이론체계를 갖추고 있다한다.
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滴天髓闡微 (원문원주任鐵樵 註)
滴天髓 論通天
一、天道 1.천도
欲識三元萬法宗,先觀帝載與神功。
삼원만 법종을 알고자 하려면 먼저 황제의 재와 신공을 살펴야 한다.
原注:天有陰陽,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,隨時顯其神功,命中天地人三元之理,悉本於此。
원래 참고 : 하늘은 음과 양, 그래서 봄 목, 여름 화, 가을 금, 겨울 수, 계절 토, 언제든지 자신의 신성한 업적을 표시, 명중에서 하늘과 땅 사람의 삼원이치로 알고 그에 따르고 있다.
任氏曰:干為天元,支為地元,支中所藏為人元。人之稟命,萬有不齊,總不越此三元之理,所謂萬法宗也。
陰陽本乎太極,是謂帝載,五行播於四時,是謂神功,乃三才之統系,萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
임씨는 "간은 천원, 지는 지원, 지중에는 거기 숨은 인원이 된다. 사람의 목숨은 만가지 불의가 있어, 언제나 이 삼원의 이치를 넘지 못하며, 이른바 만법의 종이다.
음양은 본래 태극, 이는 제 재라하고, 5행은 4시에 방송, 이는 신공, 삼재의 총계이며, 모든 것의 기원이다.
《적천수》머리에 확실히 천도는이와 같다.
二、地道 2.지도
坤元合德機緘通,五氣偏全定吉凶。
곤원합덕기는 함구하고, 오기는 모두 길흉을 정한다.
原注:地有剛柔,故五行生於東南西北中,與天合德,而感其機緘之妙。
賦於人者,有偏全之不一,故吉凶定於此。
원래 참고 : 땅은 강하고 부드럽다, 그래서 5행은 동남 서북에서 태어났다, 천합 함께 덕이고, 그틀이 침묵의 묘를 느낀다.
사람에게 주어지면 편파가 있어 온전한 하나가 아니기에 길흉의 정한 바는 이와 같다.
任氏曰:“大哉乾元,萬物資始”,“至哉坤元,萬物資生”,乾主健,坤主順。
順以承天,德與天合;煦蘊覆育,機緘流通。
特五行之氣有偏全,故萬物之命有吉凶。
임씨는 "대야건원, 만물 시조이고, 지야 곤원, 만물자생이다", 건주건, 곤주순".
순으로 하늘을 타고, 덕과 천이 합하고, 은은한 번식은 기저하고 유통한다.
특히 오행의 기운은 편전이 있기에 만물의 생명에는 길흉이 있다.
三、人道 3.인도
戴天覆地人為貴,順則吉兮凶則悖。
재천 복지는 사람을 귀하게 되고, 순은 길이 나뉘어 흉이면 패이다. * 悖 어그러질패
原注:萬物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故為貴。
其有吉凶之不一者,以其得於五行之順與悖也。
원래 참고 : 만물은 오행으로 재천 복지를 얻지 못한다고 하지 말라 ,하지만 사람 생각은 오행의 온전함을 얻는데, 고로 귀하다.
그 길흉이 하나가 아닌것은 오행의 순과 패를 득한 것이다.
任氏曰:人居覆載之中,戴天履地,八字貴乎天干地支順而不悖也。
順者接續相生,悖者反剋為害,故吉凶判然。
如天干氣弱,地支生之,地支神衰,天干輔之,皆為有情而順則吉;
如天干衰弱,地支抑之,地支氣弱,天干剋之,皆為無情而悖則凶也。
임씨왈 "사람이 복재중에 살며 하늘을 덮고 땅을 걷고, 팔자의 귀는 천간지지가 순조롭지만 패는 없는 것이다.
순은 연속 상생하고, 패는 반대는 해로 삼았기 때문에 길흉이 판단한다.
만일 천간기가 약하고, 지지가 생이고, 지지 신이 쇠약하고, 천간이 보조하여 모두 정이 있고 순하면 길이다,
만일 천간이 쇠약하고 지지가 누르고, 지지기가 약하고, 천간이 억제하면, 모두 무정으로 패인즉 흉이다.
假如干是木,畏金之剋,地支有亥子生之;
支無亥子,天干有壬癸以化之;
干無壬癸,地支有寅卯以通根;
支無寅卯,天干有丙丁以制之,木有生機,吉可知矣。
가령 줄기가 나무라면, 금의 극을 두려워하고, 지지는 해자가 생하여야 하고:
지지에 해자가 없으면, 천간은 임계로 화하여야 하며 :
천간에 임계가 없으면 지지는 인묘로 통근하여야 하고 :
지지에 인묘가 없으면 천간은 병정으로 제재하여야 하는데 목은 생기가 있고, 길은 알 수 있다.
若天干無壬癸,而反透之以戊己;
支無亥子寅卯,而反加之以辰戌丑未申酉,党助庚辛之金,木無生理,凶可知矣。
餘可類推。
만일 천간에 임계가 없으면 반대로 투하여야 하는 것이 무기이다 :
지지에 해자인묘가 없으면, 반대로 진술축미 신유를 가해야 하고,무리가 경신의 금을 도우면 목은 생리가 없고,흉을 알 수 있다. 나머지도 이렇게 비유할 수 있다.
凡物莫不得五行,戴天履地,即羽毛鱗蚧,亦各得五行專氣而生,如羽蟲屬火,毛屬木,鱗屬金,蚧屬水。
惟人屬土,土居中央,乃木火金水中氣所成,獨是五行之全,為貴。
是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化;大忌四柱缺陷,五行偏枯。
무릇 사물이 오행을 얻지 못한다 하지 말라 재천복지는 즉 우모인개 역시 깃털충이 불에 속하고, 털이 나무에 속하고, 비늘이 금에 속하고, 물이 낳는 것과 같이, 모든 것이 오행으로 나아갈 수 없다.
오직 사람은 토에 속하고, 토는 중앙에 거하며, 이는 목화금수 중에서 기운이 만들어지며, 홀로 오행의 전유물이며, 귀하다.
이렇게 사람의 팔자는, 가장 적합한 4주가 유통하고, 오행 생화한다 ; 대기는 4주 결함이며 오행의 편고 이다.
謬書妄言四戊午者,是聖帝之造,四癸亥者,是張桓侯之造,究其理皆後人訛傳。
余行道以來,推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多,皆作偏枯論,無不應驗。
同邑史姓者有四壬寅者,寅中火土長生,食神祿旺,尚有生化之忣,而妻財子祿,不能全美,只因寅中火土之氣,無從引出,以致幼遭孤苦,中受饑寒;至三旬外,運轉南方,引出寅中火氣,得際遇,經營發財;後竟無子,家業分奪一空。
可知仍作偏枯論也。
由此觀之,命貴中和,偏枯終於有損;理求平正,奇異不足為憑。
잘못된 글 망언함은 4무오는 거룩한 황제가 만들고, 4 계해는, 장환후가 만들어, 그이치를 연구하면 모든 후손에 의해 전달하였다.
행도 이래, 지나친 생각은 4무오 4정미, 4계해, 4을유, 4신묘, 4경진, 4갑술등 너무 많았는데, 모두 편고론은 불찰이었다.
같은 의사 성은 사직인자인데,인중불토장생,식신록왕,아직도 생화지어가 있고,처재자록은 온미를 할 수 없고,인중의 화토의 기운으로 인해,어린아이가 고생을 당하고,중근한을 겪으며,삼순외로 남방을 운용하여 인중의 화를 이끌어내고,득연하여 부자가 되고,그 후 아들이 없고,가업이 한 푼도 빼앗긴다.
아직도 편고론을 만드는 것을 알 수 있다.
이런 관점으로부터, 운명은 중화가 중요하고 편고는 끝내 손상이 있다 ; 이치를 구하고 평정은 기이가 부족하면 우려가 된다.