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시편 강해 (1)
복 있는 사람
시 1:1-6
I. 서론
시편은 우리에게 가장 친숙한 성경이면서도 우리가 잘 알지 못하고 있는 성경인 것 같습니다. 어릴 때 저는 성경 한 가운데를 펼치면, ‘시편’이 나온다는 것 정도는 알고 있었습니다. 그리고, 시편에 성경에서 가장 긴 장 (119편, 176절)과 가장 짧은 장 (117편, 2절)이 있다는 것도 알고 있었습니다. 또한 시편에 나오는 대부분의 시를 다윗이 지었다는 것도 알고 있었습니다. 하지만, 이러한 몇 가지 요소를 알고 있다고 해서 시편을 안다고 말할 수는 없습니다. 여러분은 시편을 생각하실 때, 어떤 생각이 먼저 드십니까? 시편은 왜 기록이 되었으며, 시편이 우리에게 주는 진정한 메시지는 무엇일까요? 오늘은 시편 강해 첫 시간으로 시편이 어떤 책인지에 대해서 간략하게 살펴본 다음에, 오늘 본문인 시편 1편과 연관된 내용을 말씀해 드리고자 합니다.
II. 본론
1. 첫째, “시편은 어떤 책인가?”에 대해서 살펴보겠습니다.
먼저, 시편이 어떤 책인지를 이해하기 위해서 몇몇 신학자들이 시편에 대해서 한 말을 소개해 드리겠습니다. 마틴 루터, “시편은 구약의 요약이다.” 존 칼빈, “시편은 영혼의 해부학이다.” 존 스토트, “시편은 교회의 가장 오랜 찬송책이다.”
1) 먼저, 시편은 구약의 요약입니다. 시편에는 천지창조, 아브라함의 부르심, 출애굽 사건, 모세의 율법, 이스라엘 왕조, 이스라엘의 불순종, 바벨론에 포로로 잡혀감, 바벨론으로부터 귀환함, 더 위대한 왕국을 소망함. 이 모든 내용이 다 담겨 있습니다. 그래서 루터는 시편을 구약의 요약이라고 말한 것입니다.
2) 또한, 시편은 영혼의 해부학입니다. 사람의 신체를 해부하면, 사람 속에 있는 것을 볼 수 있습니다. 시편이 영혼의 해부학이라는 것은 우리의 영혼에 있는 것을 다 드러내 주기 때문입니다. 시편을 읽어보면, 인간 내면에 존재하는 사랑, 기쁨, 감사, 슬픔, 낙심, 수치. 이 모든 요소들을 쉽게 발견할 수 있습니다. 그래서 칼빈은 시편을 영혼의 해부학이라고 말한 것입니다.
3) 시편은 또한 교회의 가장 오래된 찬송책입니다. 시편은 제일 성전(솔로몬 성전), 제이 성전(스룹바벨 성전) 시대를 거쳐, 지금까지 예배 음악으로 사용되었습니다. 그런데 이 시편은 한 권의 책으로 편집되었다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 시편은 작은 다섯 권이 모여서 하나의 책이 되었습니다. 1권은 시편 1편부터 시편 41편까지이고, 2권은 시편 42편부터 시편 72편까지이며, 3권은 시편 73편부터 시편 89편까지이고, 4권은 시편 90편부터 시편 106편까지이며, 5권은 시편 107편부터 시편 150편까지입니다. 시편에는 총 150편의 시가 수록되어 있는데, 시 한 편 한 편도 나름대로 의미가 있지만, 전체 시가 모여서 한 권의 시편을 이룸으로 시편 전체가 우리에게 더욱 분명한 메시지를 전달해 주고 있습니다.
오페라를 생각해 보시면, 쉽게 이해할 수 있습니다. 오페라 가수가 부르는 아리아는 그 자체로도 아름답고 독립적으로도 연주할 수 있습니다. 하지만, 오페라 안에 있는 독창, 중창, 합창 등을 작곡자의 의도에 맞게 순서대로 연결할 때에, 그 오페라에서 말하고자 하는 중심 메시지를 이해할 수 있습니다. 시편도 마찬가지입니다. 예를 들어, 오늘 본문 말씀인 시편 1편은 그 자체로도 훌륭한 시입니다. 하지만, 시편 1편이 시편 전체에서 차지하는 위치를 이해하면서 읽을 때, 시편 1편을 보다 잘 이해할 수 있는 것입니다. 그렇다면, 시편 전체에서 말하는 핵심 주제 혹은 중심 메시지는 무엇일까요?
결론부터 말씀드리자면, 시편은 그리스도를 드러내는 책입니다. 예수님께서 누가복음에서 다음과 같이 말씀하셨습니다. 눅 24:44, “또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라 하시고” 이 말씀은 예수님께서 부활하신 후, 엠마오로 가던 두 제자를 만나셔서 하신 말씀입니다. 예수님께서 직접 말씀하셨습니다. “시편에 나를 가리켜 기록된 것이 있다.” 그리고, 시편은 시편 1편 1절부터 이것을 우리에게 말해 주고 있습니다.
요셉 플렉스라는 사람이 20세기 초, 팔레스타인을 방문할 때였습니다. 그는 유대인과 아랍인의 모임에서 연설할 기회를 얻었고, 시편 1편에 대해 이야기하기로 결정했습니다. 그는 히브리어로 시편 1편을 읽었고, 동사 시제들에 대해 언급했습니다. 이어서 그는 질문했습니다. “시편 기자가 말하는 복 있는 사람은 누구일까요? 이 사람은 악인들의 꾀를 따르거나, 죄인들의 길에 서거나, 오만한 자들의 자리에 앉은 적이 결코 없습니다. 그는 전혀 죄가 없는 사람이었습니다.” 대답하는 사람이 없었습니다. 그래서 플렉스는 다음과 같이 물었습니다. “그는 위대한 조상 아브라함이었을까요?” 한 노인이 대답했습니다. “아니요. 그 사람은 아브라함일 수 없습니다. 아브라함은 자기 아내를 부인했고 그에 대해 거짓말했습니다.” “그렇다면 율법을 제정한 모세는 어떨까요?” 누군가가 “아니요”라고 대답했습니다. “그 사람은 모세일 수 없습니다. 그는 사람을 죽였고 므리바에서 화를 냈습니다.” 플렉스가 다윗을 제시했습니다. 하지만 다윗도 아니었습니다. 다윗은 살인과 간음, 모두 범했던 것입니다. 오랜 침묵 후에, 한 나이 든 유대인이 일어나 말했습니다. “여러분, 제게 신약이라고 불리는 작은 책이 있습니다. 저는 이 책을 계속 읽었습니다. 만약 제가 이 책을 믿을 수만 있다면, 그리고 이 책이 사실이라고 확신할 수만 있다면, 저는 시편 1편에 나오는 이 사람이 나사렛 예수라고 말할 수 있을 것 같습니다.”
놀랍게도, 시편 1편 1절은 예수 그리스도를 가리키고 있는 것입니다. 어거스틴이라는 신학자도 같은 말을 했습니다. “시편 1편 1절은 우리 구주 예수 그리스도로 이해될 수 있습니다. 아담 이후로 이제까지, 시편 1편 1절에 걸맞게 산 사람은 예수 그리스도 말고 아무도 없습니다.”
이제 구체적으로 오늘 본문인 시편 1편에 대해서 생각해 보겠습니다. 시편 1편의 가장 큰 특징은 복 있는 사람과 악인을 대조하고 있다는 것입니다.
2. 둘째, 복 있는 사람과 악인의 대조
1) 복 있는 사람의 두 가지 특징
a) 복 있는 사람은 죄악을 빠지지 않습니다.
1절, “복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고”
1절에 나오는 동사에 주의를 기울일 필요가 있습니다. “따르다” “서다” “앉다” 동사가 점진적으로 변하고 있는 것을 발견할 수 있습니다. 죄는 갑자기 짓게 되는 것이 아니라 점진적으로 짓게 된다는 것입니다. 마틴 루터는 다음과 같이 말했습니다. “You cannot keep birds from flying over your head, but you can keep them from building a nest in your hair.” (여러분 머리 위로 날아가는 새를 막을 수는 없지만, 여러분 머리에 둥지를 짓는 새는 막을 수 있습니다.) 이것을 오늘 본문과 연관해서 말할 수 있습니다. “죄를 짓고자 하는 순간적인 생각이 드는 것은 막을 수 없지만, 그 지나가는 생각이 구체적인 계획이 되게 하거나 그것을 실제로 행동으로 옮기는 것은 막을 수 있다는 것입니다.” 이를 위해서 우리는 악을 악으로 갚지 않고, 예수님의 고난과 인내를 생각하며 넘길 수 있는 마음의 여유가 필요합니다.
어느 여성 초보 운전자가 운전을 시작하게 되었습니다. 처음 운전이라서 너무 긴장이 되어 천천히 운전을 하는데, 뒤에서 성질이 급한 남성 운전자가 창문을 열고 소리를 치는 것이었습니다. “아줌마! 집에서 밥이나 해.” 이때 여성 운전자가 맞받아치면, 서로 싸움이 날 것입니다. 그런데 이 여성 운전자는 다음과 같이 말했습니다. “지금 쌀 사러 가유~~”
어느 날, 사춘기 어린 딸이 엄마의 머리카락을 보고 시무룩해서 말했습니다. “엄마, 엄마 머리에 흰 머리카락이 많이 있어요. 왜 그런 거예요?” 엄마가 대답합니다. “글쎄, 네가 엄마 말을 안 들어서 속이 상해서 그런가 봐.” 이 때, 어린 딸이 말대꾸를 하면, 엄마와 딸이 한 바탕 싸울 것입니다. 그런데, 딸이 이렇게 대답을 했습니다. “아, 할머니 머리카락이 전부 하얀 이유가 바로 그거였구나~~”
복 있는 사람은 이렇게 죄악에 빠지지 않고, 피할 길을 가는 사람입니다.
b) 복 있는 사람은 여호와의 율법을 즐거워하고 묵상합니다.
2절, “오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다”
김서택 목사님이 다음과 같은 말을 했습니다. “하나님께서 우리에게 하나님의 말씀을 주셨다는 것은 하나님 나라의 보물을 주신 것과 같다. 그런데 보물이 묻혀 있는 땅까지 주셨기에 우리는 그 보물을 캐내야 한다.” 우리가 여호와의 말씀을 즐거워하고 그 말씀을 주야로 묵상하는 것이 보물을 캐내어 우리의 것으로 삼는 것입니다.
2) 악인의 두 가지 특징
그렇다면, 악인의 특징은 무엇일까요? 흥미로운 것은 시편 1편에 악인의 특징이 나오지 않는다는 것입니다. 악인에 대한 이야기가 나오는 4~6절은 모두 악인의 결과에 대한 이야기입니다. 왜 악인에게 이런 결과가 닥쳤는지에 대한 설명이 시편 1편에는 없습니다. 그런데, 바로 뒤에 있는 시편 2편 1~3절에 악인의 특징이 나옵니다. 왜 시편 1편에는 없고 2편에 있을까요? 이것은 시편 1편과 2편의 관계를 이해할 때, 비로소 이해할 수 있습니다. 앨랜 로스(Allen Ross)라는 신학자가 다음과 같이 이야기 했습니다. “시편 1편은 2편과 함께 시편 모음 전체의 서론을 형성합니다. 두 편을 합치면, 시편 전체의 주요 주제를 알 수 있게 됩니다.” 시편 1편과 2편이 서로 긴밀이 연결되어 있다는 것을 증명하는 몇 가지 표시가 있습니다.
시편 1편과 2편에는 표제어가 없습니다. 시편 3편부터 표제어가 등장합니다. 예를 들어, “다윗이 그의 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시”(시편 3편) “다윗의 시, 인도자를 따라 현악에 맞춘 노래”(시편 4편) 이것은 시편 1편과 2편이 시편 전체의 서론임을 말해주고 있는 것입니다.
시편 1편 처음과 시편 2편 마지막이 같은 단어로 시작하고 끝을 맺습니다. 이것을 전문 용어로, “인클루지오”라고 합니다. 문단의 시작과 끝에 같은 단어를 사용하여 단락의 주제를 강조할 때 사용하는 것입니다. 시편 1편 1절은 “복 있는 사람”으로 시작합니다. 시편 2편 12절은 “복 있는 사람”으로 끝납니다. 즉, 시편 1편과 2편은 “누가 복 있는 사람인가”하는 것이 주제인 것입니다.
시편 1편과 2편에 같은 단어가 반복해서 사용되고 있습니다. 1편 2절, “그의 율법을 주야로 묵상하는도다”에서 “묵상”이라는 단어, 2편 1절, “민족들의 헛된 일을 꾸미는가”에서 “꾸미다”라는 단어. 한글 번역에서는 다른 말이 사용되었지만, 히브리어 원문에서는 같은 단어가 사용되었습니다. (“Yeh-gu”, strong’s 1897) 즉, 복 있는 사람은 여호와의 율법을 묵상하지만, 악인들은 헛된 일을 묵상한다는 것을 대조하고 있는 것입니다. 또한, 1편 6절, “악인들의 길은 망하리로다”라고 말하고 있고, 2편 12절, “너희가 길에서 망하리니”라고 말하고 있습니다. “악인, 길, 망한다” 이 세 가지 단어가 모두 반복되어 나타나고 있는 것입니다.
이상의 몇몇 요소들을 생각해 볼 때, 시편 1편과 2편은 하나의 묶음으로 읽어야 하고, 이 두 편은 시편 전체의 서론 역할을 한다고 말할 수 있습니다. 시편 2편 1~3절에 나타난 악인의 특징은 크게 두 가지입니다.
a) 자기 주제 파악을 못하고 하나님과 그리스도를 대적한다는 것입니다.
2:1~2, “어찌하여 이방 나라들이 분노하며 민족들이 헛된 일을 꾸미는가 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며” 이 말씀은 사도행전 4장에 그대로 인용되었습니다. 행 4:25~27, “또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 통하여 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고 세상의 군왕들이 나서며 관리들이 함께 모여 주와 그의 그리스도를 대적하도다 하신 이로소이다 과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합세하여 하나님께서 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거슬러” 악인의 첫 번째 특징은 하나님을 대적하고, 기름 부음 받은 자 즉, 그리스도를 대적한다는 것입니다. 이것이 바로, 시편 1:1절에서 말한 “악인의 꾀, 죄인의 길, 오만한 자의 자리”입니다.
b) 여호와의 율법을 멀리하고 있다는 것입니다.
3절, “우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자 하는도다” 갑자기 “맨 것” “결박”이라는 단어가 등장합니다. 이 단어는 무엇을 의미할까요? 박윤선 교수님이 이런 말을 했습니다. “‘맨 것’과 ‘결박’은 하나님의 진리를 비유하기도 한다. 악인들에게는 하나님의 진리가 무거운 멍에이지만, 복 있는 사람에게는 하늘로 올라가게 하는 날개와 같다.”
악인들은 하나님의 말씀을 들을 때, 그 말씀을 받아들이지 않고, 끊어버리려고 하는 것입니다. 이것은 예수님의 말씀을 들은 빌라도 총독, 바리새인과 서기관들이 한 반응을 보면, 쉽게 알 수 있습니다. 반면, 복 있는 사람은 여호와의 말씀을 즐거워하여 그것을 주야로 묵상합니다. 사랑하는 성도 여러분, 우리에게는 하나님의 말씀은 날개입니까? 아니면 멍에입니까?
III. 결론
말씀을 맺겠습니다. 존 스토트 목사님은 “이 율법은 십계명만 말하거나 모세의 율법만 말하는 것이 아니라, 인생의 나침반이 되는 하나님의 모든 계시를 말한다”라고 설명을 했습니다. 그러니까, 하나님의 모든 말씀은 우리 인생의 나침반이 된다는 것입니다. 나침반은 항해를 하는 사람에게 반드시 필요한 것입니다. 우리는 모두 인생의 항해를 하고 있습니다.
사랑하는 성도 여러분, 우리의 인생은 지금 올바른 방향으로 가고 있습니까? 하나님의 말씀을 즐거워하고 묵상해야지만, 올바른 방향을 알 수 있고, 복 있는 삶을 살 수 있습니다. 만일 깊은 바다에서 풍랑을 만난 사람이 나침반이 가리키는 방향을 무시하고 따르지 않는다면, 그 사람은 복된 삶을 살 수 없는 것입니다. 하나님의 말씀을 읽읍시다. 묵상합시다. 그리고 그 말씀을 따라 삽시다. 그리할 때, 우리의 인생이 복된 인생이 될 줄 믿습니다. 주님께서 우리 모두에게 크신 은총을 베풀어 주시길 간절히 소망합니다.