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揣而銳之(췌이예지) : 충분히 갈았음에도 더 날카롭게 하면
不可長保(불가장보) : 오래 보존하기 힘들고,
金玉滿堂(금옥만당) : 금과 옥이 집안에 가득하면
莫之能守(막지능수) : 능히 지키기 힘들고,
富貴而驕(부귀이교) : 부귀함에 교만하면
自遺其咎(자유기구) : 화를 자초할 것이다.
功遂身退(공수신퇴) : 공을 이루었으면 스스로 물러나는 것이
天之道(천지도) : 하늘의 도이리라.
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충분히 있음에도 넘치도록 채우는 것은 그만두느니만 못하고,
충분히 갈았음에도 더 날카롭게 하면 오래 보존하기 힘들고,
금과 옥이 집안에 가득하면 능히 지키기 힘들고,
부귀함에 교만하면 화를 자초할 것이다.
공을 이루었으면 스스로 물러나는 것이 하늘의 도이리라.
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<오 강남 역>
넘치도록 가득 채우는 것보다
적당할 때 멈추는 것이 좋습니다.
너무 날카롭게 벼리고 갈면 쉬 무디어집니다.
금과 옥이 집에 가득하면 이를 지킬 수가 없습니다.
재산과 명예로 자고해짐은 재앙을 자초합니다.
일이 이루어 졌으면 물러나는 것,
하늘의 길입니다.
<노바당 역>
넘치도록 가득 채우기 보다
적당할 때 멈추는 것이 좋다
너무 날카롭게 벼리고 갈면
쉽게 무디어진다
금과 옥이 집에 가득하면
이를 지킬 수가 없다
재산과 명예로 교만해짐은
재앙을 자초한다
일이 이루어졌으면 물러나는 것
하늘의 도이다
<임채우 역>
9 갖고 있으면서도 더 채우려는 것은
갖고 있으면서도 그득 채우려는 것은
그만두느니만 못하고,
날카로운 끝을 더 뾰족하게 만들면
오래 보존할 수 없다.
금옥(金玉)이 방안에 가득해도 지킬 수가 없고,
부귀하되 교만하면 스스로 허물을 남기게 되나니,
공(功)을 이루면 자신은 물러나는 것이 하늘의 도다.
<James Legge 역>
1. It is better to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full. If you keep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserve its sharpness.
2. When gold and jade fill the hall, their possessor cannot keep them safe. When wealth and honours lead to arrogancy, this brings its evil on itself. When the work is done, and one's name is becoming distinguished, to withdraw into obscurity is the way of Heaven.
<Lin Derek 역>
Holding a cup and overfilling it
Can not be as good as stopping short
Pounding a blade and sharpening it
Can not be kept for long
Gold and jade fill up the room
No one is able to protect them
Wealth and position bring arrogance
And leave disasters upon oneself
When achievement is completed, fame is attained
Withdraw oneself
This is the Tao of Heaven
<장 도연 역>
제9장 차고 넘치는 거보다 적당한 때에 멈추는 게 낫다
차고 넘치면
적당한 때에 멈추는 것만 못하다.
날을 예리하게 세우면
그 날카로움이 오래가지 못한다.
금은보화가 집에 가득하면
그것을 지키기가 어렵고
부귀하여 교만하면
스스로 허물을 남기게 된다.
공을 이루면 물러나는 것이
하늘의 이치이다.
<왕필 노자주 / 임채우 역>
쥐고 있으면서 더 채우려는 것은 그만두느니만 못하고,
持而盈之, 不如其已,
지(持)란 덕을 잃지 않음을 말한다. 이미 그 덕을 잃지 않았는데 또 그것을 채우려 하니, 세(勢)가 반드시 기울어지고 위태로워지므로 그만두는 것만 못하다. 그래서 다시 덕이 없고 공이 없는 것만 못하다고 하는 것이다.
持, 謂不失德也. 旣不失其德, 又盈之, 勢必傾危. 故不如其已者, 謂乃更不如無德無功者也.
다듬어 뾰족하게 하면 오래 보존할 수 없다.
揣而梲之, 不可長保.
이미 끝을 뾰족하게 다듬고 나서 다시 갈아 날카롭게 하면 세(勢)가 반드시 꺾일 것이다. 그러므로 오래 보존할 수 없다.
旣揣末令尖, 又銳之令利, 勢必摧衄, 故不可長保也.
금과 옥이 가득 차도 그것을 지킬 수가 없고,
金玉滿堂, 莫之能守,
그만두는 것만 못하다.
不若其已.
부귀하되 교만하면 스스로 허물을 남기게 되니,
富貴而驕, 自遺其咎,
오래 보존할 수 없다.
不可長保也.
공을 이루면 자신은 물러나는 것이 하늘의 도다.
功遂身退, 天之道.
사시가 번갈아 운행하니 세공(歲功)이 이루어지면 (계절이) 바뀐다.
四時更運, 功成則移.
<Stefan Stenudd 역>
Filling all the way to the brim
Is not as good as halting in time.
Pounding an edge to sharpness
Will not make it last.
Keeping plenty of gold and jade in the palace
Makes no one able to defend it.
Displaying riches and titles with pride
Brings about one’s downfall.
To retreat after a work well done is Heaven’s Way.
Moderation in All
Lao Tzu ends this chapter with the expression Heaven’s Way, T’ien chih Tao , instead of just Tao, the Way. Still, the two expressions are definitely meant to be synonymous. I discuss this more in chapter 73, where Heaven’s Way also appears.
The modesty and moderation suggested in this chapter are at the core of Lao Tzu’s teaching. This he concludes from observing the discreet and yet omnipotent workings of Tao, the Way, as the ruling law of nature. Mankind should behave in the same manner. That means moderation in all.
The life he recommends is hardly spectacular, at least not on the surface. Any excess is sure to cause trouble. People should live their lives humbly, sort of discreetly. This goes for kings, too. Don’t rock the boat.
The reward lies in peace and harmony of the mind, and a life lived with ease.
Lao Tzu finds concrete examples showing the necessity of his ideal. If you fill the cup to the brim, you just risk spilling. It’s a waste. In the Bible, this is called gluttony. Sometimes we are like children, biting off more than we can chew. It will not only wear us down, but it will also make everything taste more bland than it would if we consumed it with some restrain.
If you hammer a blade it may get sharp, but also fragile. It breaks easily, and then what good is its sharpness? In life, this is pushing things. It happens easily when we try to make something more out of what we have at our disposal. Whether this is driving a car faster than it’s manufactured to manage, or forcing our own bodies and minds to feats beyond their capacity, the outcome is likely to be very unfortunate.
Money Costs
If you assemble riches, you will certainly attract people who want to take them away from you. Either they succeed, and you have nothing, or you spend your life struggling to protect your fortune. Then you have little time to enjoy it. That’s just as true today as it was thousands of years ago. If anything, holding on to one’s wealth has become increasingly complicated.
Present day society is obsessed with money, and it’s taken for granted that being rich guarantees happiness. We assume that it must be fortunate to have a big fortune. But upon scrutiny we rarely find this to be the case. Instead, life becomes a kind of imprisonment, slavery under the obsession. The more money you have, the more it dominates your life.
A poor man’s dream about getting rich is much more pleasant than a rich man’s fear of becoming poor. Money is seductive, but a steep price must be paid for it. Actually, it costs you the joy that money was supposed to bring.
Fame Brings Envy
Titles and elevated positions in society are just as deceptive as money. They cause envy and animosity. Others want to bring you down, either to replace you or just so they don’t have to look up to you.
Lately, fame has become the great quest. People think that if they just get famous, their lives will be splendid like the lives of celebrities, as seen in magazines and on TV shows. But that’s just entertainment. It’s a gilded version of reality. Under its shiny surface there is not much that separates the celebrities from the rest of us – except the fear of losing their fame.
Yes, fame is like money: It’s much more of a torment to fear losing it, than it is to dream about reaching it.
Undisclosed Benevolence
In the last sentence, Lao Tzu states what is repeated many times in the Tao Te Ching : Do good without demanding praise for it. Then you act according to the highest ideals. So does Tao in ruling the world discretely by its laws. Nature obeys without being aware of any rules for its behavior. The mightiest force is the least visible.
This discretion of the laws of the universe is evident in the perspective of quantum physics, where the very smallest components are said to contain the rules by which all the stars and galaxies of the cosmos abide. There is no struggle involved in it. The world behaves according to its attributes, which are carried by particles too small to be seen in any microscope.
So, every human being should work with the same modesty. Also, when you don’t demand any praise for your deeds, there is no reason for others to question them.
<사봉 역>
持而盈之(지이영지) 不如其已(불여기이)
가진 것을 또 채우는 것은 모자라느니만 못하며
揣而銳之(췌이예지) 不可長保(불가장보)
뾰족한 것을 다듬으면 오래 갈 수 없다.
金玉萬堂(금옥만당) 莫之能守(막지능수)
금과 옥이 가득하면 지키기가 힘이 들고
富貴而驕(부귀이교) 自遺其咎(자유기구)
부귀하고 교만하면 스스로 허물을 남기게 된다.
功遂身退(공수신퇴) 天之道(천지도)
공을 이루고 나면 물러서는 것이 하늘의 도다.
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굳게 잡아서 가득 채우는 것은
채우기를 그만두는 것보다 못하다.
다듬어서 날카롭게 하면 길이 보전할 수 없다
금은보옥이 방에 가득하면 지킬 수가 없고
부귀하면서도 교만하면 스스로 허물을 남기는 것이니
공을 이룬 뒤에는 자리에서 물러나는 것이
하늘의 도다
持而盈之, 不若其已. 揣而銳之, 不可長葆之. 金玉盈室, 莫之守也. 貴富而驕, 自遺咎也. 功遂身退, 天之道也.
[持而盈之, 不若其已] (노자(삶의 기술, 늙은이의 노래), 2003. 6. 30., 김홍경)
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번역시 而와 之의 용법에 대해 주의해야 할 듯
而의 경우,
'그리고(and)'의 뜻으로 번역하는 경우가 많은데
이경숙(8장, 중앙일보 글)에 따르면
而 전후 글자는 병렬이 아닌 인과관계 내지는 순서가 있으므로
그 관계를 순접 혹은 역접으로 풀어야 한다는 것이다
동사와 동사가 연결될 때에는 특히 그러하고
명사와 동사 내지는 형용사로 연결될 때에는 역접으로 하는 게 좋다는 것이다
여기에서 역접이라고 하는 것은 ‘그러나(but)’의 뜻이 아니라
뒤의 동사나 형용사가 앞의 명사를 보완해준다는 순서상 의미
之의 경우,
而로 된 자구가 있고 마지막에 之가 붙으면
而 앞에 글자를 목적 대상으로 하여 순접으로 푼다는 것이다
예를 들면,
學而時習之(학이시습지)
- ‘공부하고 때로 익힌다’가 아니고
- ‘공부한 것(學)을(에 대해서) 때로 익힌다(時習)’로 번역한다는 것이다.
후자로 해석해야지 다음 구절인 '有朋自遠方來 不亦樂乎(유붕자원방래 불역낙호)와도 맥락을 같이 할 수 있다고 한다
有朋自遠方來 不亦樂乎(유붕자원방래 불역낙호)
- 친한 친구가 멀리서 찾아오니 스스로 즐겁지 아니한가
이러한 번역으로,
'공부한 것(學')과 '친한 친구(有朋)'가 대구를 이루고
'때로 공부한다(時習)'와 '스스로 멀리서부터 방문한다(自遠方來)'가 대구를 이루게 할 수 있다는 것이다
따라서,
持而盈之(지이영지)를 번역함에 있어서도 ‘채우는 것(持)을 넘치게 한다(盈)’로 해야 할 듯
물론, 이 章에서도 번역 논란은 계속된다
揣而銳之(췌이예지)
- 칼날을 예리하게 함을 오래 하는 것이 어렵다?
- 기둥을 계속 세는 것을 오래 하는 것이 어렵다?
역시 여기에서도 오리무중
어쨌거나,
이 章에서 인상적인 자구는 다음 두 개
持而盈之(지이영지) 不如其已(불여기이), 功遂身退(공수자퇴)
1. 持而盈之(지이영지) 不如其已(불여기이), 功遂身退(공수신퇴) - 좋은 것도 적당해야지 과하면 안된다
- 5장(不仁) 多言數窮 不如守中 흡사
2. 功遂身退(공수신퇴) : 공을 이루면 스스로 물러나도록
- 2장(無爲) 功成而弗居 흡사
지금까지의 삶과 행실을 둘러보면,
모자란 것보다 과해서 자탄스러워진 적이 더 많지 않았을까
무엇인가 잘났거나 잘 했으면 어떻게라도 좀 알려지고 싶음에 마음 헤메지 않았는지
앞으로도 그럴 것이니,
노자는 그러한 고리를 끊으라 하는 듯 싶다
反(復,歸) 도덕경 비교
(14장) 復歸於無物, 是謂無狀之狀, 無物之狀
(16장) 萬物竝作, 吾以觀復, 夫物芸芸, 各復歸其根, 歸根曰靜, 是謂復命, 復命曰常, 知常曰明, 不知常, 妄作凶,
(22장) 古之所謂曲則全者, 豈虛言哉, 誠全而歸之
(25장) 大曰逝, 逝曰遠, 遠曰反
(28장) 知其雄, 守其雌, 爲天下谿, 爲天下谿, 常德不離, 復歸於嬰兒, 知其白, 守其黑, 爲天下式, 爲天下式, 常德不忒, 復歸於無極, 知其榮, 守其辱, 爲天下谷, 爲天下谷, 常德乃足, 復歸於樸
(34장) 萬物歸焉, 而不爲主, 可名爲大, 以其終不自爲大, 故能成其大
(40장) 反者道之動
(52장) 復守其母, 沒身不殆 / 見小曰明, 守柔曰强, 用其光, 復歸其明, 無遺身殃, 是爲習常
(64장) 則無敗事, 是以聖人欲不欲, 不貴難得之貨, 學不學, 復衆人之所過
盈 도덕경 비교
(4장) 道沖而用之, 或不盈
(9장) 持而盈之, 不如其已
(15장) 保此道者, 不欲盈, 夫唯不盈, 故能蔽不新成
(22장) 曲則全, 枉則直, 窪則盈, 幣則新, 少則得, 多則惑
(39장) 天得一以淸, 地得一以寧, 神得一以靈, 谷得一以盈, 萬物得一以生, 侯王得一以爲天下貞 / 谷無以盈, 將恐竭
(45장) 大盈若沖, 其用不窮
挫其銳, 解其紛, 和其光, 同其塵 도덕경 비교
(4장) 道沖而用之, 或不盈, 淵兮似萬物之宗, 挫其銳, 解其紛, 和其光, 同其塵
(9장) 猯而銳之, 不可長保
(56장) 知者不言, 言者不知, 塞其兌, 閉其門, 挫其銳, 解其分, 和其光, 同其塵
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<출처> 이명권 http://cafe.daum.net/koreanashram/8IoM/16
9장 공수신퇴(功遂身退)와 세례 요한
1) 욕망과 절제
<가지고 있으면서도 더욱 채우려는 것은 그만두는 것만 못하다.>
持而盈之 不如其已
누구나 멋있는 삶을 추구한다. 그러나 그 멋스러움은 그냥 되는 것이 아니다. 멋은 절도와 조화 그리고 균형에서 비롯된다. 멋은 덕(德)에서 나온다. 그러므로 멋있는 사람은 덕이 있는 사람을 이른다. 덕이 있는 사람은 그 욕망을 절제 할 줄 알며, 가질 때와 그만 둘 때를 안다.
테네시 윌리엄스의 희곡 <욕망이라는 이름의 전차>에 등장하는 주인공 블랑쉬가 욕망에 사로잡힌 나머지 끝내 정신병원에 입원해야 했던 것을 기억해 볼 필요가 있다. 비단 성적인 욕망 뿐 아니라 모든 욕망의 끝은 만족이 아니라 좌절뿐이다. 그러므로 절제가 중요하다. 절제의 미덕을 일찍이 유가(儒家)에서는 예에서 찾고 있다.
공자, 맹자와 함께 유가의 3대 철학자로 꼽히는, 순자(荀子, 기원전 298-238)가 ‘인간은 욕망을 추구하는 존재’라고 주장했던 것도 과언은 아니다. 그는 맹자의 이상주의적인 입장을 보여주는 ‘성선설(性善說)’ 보다는 당대에 거의 이단적인 학설이라고 할 수 있는 ‘성악설(性惡說)’을 주창함으로써, 이상론 보다는 현실론에 입각하여 예(禮)를 통해 욕망을 절제하고 사회적 선을 이룩한다는 입장을 취하고 있다. 이때 순자가 말하는 예는 다음과 같이 구체적이다. “예는 어디서 비롯되는가? 사람은 태어나면서부터 욕망이 있다. 얻고자 하는데 얻지 못하면, 구하지 않을 수 없다. 구하고자 하는데 일정한 기준과 한계가 없다면 다투지 않을 수 없다. 다투면 어지러워지고 어지러워지면 궁색해진다. 선왕은 이 어지러움을 싫어해서 예의를 제정하여 어지러움을 가렸다.(禮起於何也? 曰, 人生而有欲, 欲而不得, 則不能無求, 求而無度量分界, 則不能不爭. 爭則亂, 亂則窮, 先王惡其亂也, 故制禮義以分之.”<순자, 예론편>.
절제(節制)의 미덕에 대해 성서는 어떻게 말하고 있는가? 사도 바울에 따르면, 절제는 성령의 9가지 열매(갈라디아서 5:22-23) 중의 하나로 열거되고 있다. 바울은 디모데에게 전하는 편지에서 지도자에게는 절제의 미덕이 필요하다고 말하고 있다(디모데전서 3:2,11). 절제는 감정을 조절할 수 있는 품격이다. 특별히 바울은 욕망을 절제하고 살았던 대표적인 사도 가운데 한 사람이었다. 그는 감옥에서 빌립보 성도들에게 쓴 편지 가운데서 “어떠한 형편에든지 자족(自足)하기를 배웠다(빌 4:11)”고 말하고 있다. 자족은 절제의 시작이며, 욕망의 굴레에서 벗어나는 첩경이다.
< 갈아서 뾰족하게 하면 오래 보존 할 수 없다.>
揣而銳之, 不可長保
예리한 칼날치고 오래 보존하기 힘들 듯이, 사람도 너무 날카로워지면 대인관계도 단명하게 마련이다. 분노의 칼을 가슴에 지닌 자 치고 평화롭게 오래 사는 사람이 없다. 용서와 관용의 미덕이 증오와 분노 보다는 생명력이 길다. 사랑이 무력보다 강한 이유다. “원수를 네 몸 같이 사랑하라”고 한 예수의 정신이 로마의 권력과 무력 통치를 극복하고 역사에 길이 살아남을 수 있었던 것과 같다. 분노는 날카로운 칼과 같아서 상대도 해치지만 결국 자신의 생명도 해치게 마련이다. 바울이 에베소 교인들에게 편지하면서, 분노를 그치라고 말한 것도 그러한 이유다. “분을 내어도 죄를 짓지 말며, 해가 지도록 분을 품지 말라(엡4:26).” 사물을 판단하거나 분석 할 때는 예리한 판단력이 필요하지만, 인간관계에서는 예리한 편보다는 도리어 무딘 편이 낫다. 무딘 나무토막이 예리한 칼을 감싸듯이 말이다.
2) 부귀와 허물
<금과 옥이 집에 가득하면 능히 그것을 지킬 수가 없다. 돈이 많고 지위가 높아도 교만하면 스스로 그 허물을 남긴다.>
金玉滿堂, 莫之能守, 富貴而驕, 自遺其咎
성서는 보물을 하늘에 쌓아 두라고 이른다. “너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라. 거기는 좀과 동록이 해하며 도둑이 구멍을 뚫고 도둑질 하느니라. 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아두라. 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며, 도둑이 구멍을 뚫지도 못하고 도둑질도 못하느니라.(마태복음 6:21).”
재물을 하늘에 쌓아 둔다는 의미는 무엇인가? 하나님의 나라를 위해 사용하는 것이다. 가장 구체적인 사례는 마태복음 25장에 잘 나타나 있다. 인자가 모든 천사와 함께 올 때의 모습을 예수가 설명하는 장면이다. “그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여, 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비 된 나라를 상속받으라. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고, 목마를 때에 마시게 하였고, 나그네 되었을 때에 영접하였고, 헐벗었을 때에 옷을 입혔고, 병들었을 때에 돌아보았고, 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라(25:31-36).” 이 같은 예수의 말에 의인들이 예수에게 그러한 적이 없지 않느냐고 반문 했을 때, 예수는 다시 “너희가 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것(25: 40)”이라고 설명했다.
재산이 많은 사람이 가난하고 어려운 자를 열심히 돕는다면 참 아름다운 일이다. 그러나 현실에서 그런 경우가 드물다. 재산이 많고 권세나 지위가 높아질수록 교만해지기 쉬운 것이 인지상정인지 모른다. 동서고금을 막론하고 교만은 경계의 대상이다. 그리하여 성서에서 “교만은 멸망의 선봉이요 겸손은 존귀의 길잡이다(잠언 18:12)”라고 말한다. 부귀가 교만하게 할 수도 있지만 지식도 교만하게 하기도 한다. 그러나 사랑은 덕을 세운다.(고린도전서 8:1).
부자가 하나님 나라에 들어가기 어려운 것이 마치 “낙타(사실은 새끼줄이다. 성서 번역상의 오류)가 바늘 귀 들어가는 것 보다 어렵다(마태복음 19:24)”는 성서의 비유를 생각해 볼 필요가 있다. 이 비유는 예수를 따르고자 했던 부자 청년이 재산을 팔아 가난한 자들에게 나누어 주고 예수를 따르라는 요청을 받자 근심하여 떠나갔다는 예화에 바로 이어서 나오는 대목이다. 재산이 많고 신분이 높아졌다고 교만하여 스스로 허물을 남기지 말고, 좀과 동록이 해하지 못하는, 그리하여 더 이상 도둑질 당할 염려가 없는 하나님의 나라를 위해, 가난한 이웃을 위해 재물을 사용하는 법을 배워야 할 것이다.
3) 나설 때와 물러날 때
<공을 이루었으면 자신은 물러나는 것이 하늘의 길이다>
功遂身退, 天之道
공을 이룬 후 자신이 물러가는 것은 참 아름다운 모습니다. 이에 대한 해석에서, 왕필은 자연의 비유를 들어 설명한다. ‘사시(四時)가 번갈아 운행하니 세월의 공이 이루어지면 계절이 바뀐다(四時更運, 功成則移).’ 봄은 여름에게, 여름은 가을에게, 가을은 겨울에게 각기 계절을 내어준다. 자연의 이치가 그러하듯 인간도 자신의 임무를 완수하면, 다음의 계승자에게 그 임무를 넘기는 것이 자연스런 이치다.
사람은 무릇 나서야 할 때와 물러나야 할 때를 잘 알아야 한다. 그것이 하늘의 길에 순명(順命) 하는 것이다. 성서에서 공을 이루고 자신은 겸허하게 물러난 사례를 가장 극명하게 보여주는 것이 세례 요한이다. 예수에 의하면 세례 요한은 “여자가 낳은 자 중에 세례 요한 보다 큰 이가 없었다(마태복음 11:11).” 세례 요한은 예수가 하나님의 아들로 공생애를 시작하기 직전까지 광야의 외치는 소리가 되어 첩경을 평탄하게 하고 회개의 복음을 외치면서 하나님 나라의 도래를 선포했던 마지막 예언자였다(마태복음 3:1-12).
세례 요한은 낙타 털옷을 입고 허리에 가죽 띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹으며, 광야에서 “회개하라 천국이 가까이 왔다”(4절)고 외칠 때, 사방에서 자복하고 그에게 나아오는 자에게 요단강에서 세례를 베풀었다. 반면에 바리새인과 사두개인들이 나아오는 것을 보고는 다음과 같이 외친다. “독사의 자식들아 누가 너희를 가르쳐 임박한 진노를 피하라 하더냐. 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으라(7-8절).”
세례 요한은 이 같이 예수보다 앞서 와서 광야의 외치는 자의 소리가 되어 회개의 복음을 전하다가 옥에 갇힌 후, 그리스도가 한 일을 듣고 자신의 제자들을 보내어, 예수에게 “오실 그이가 당신인가?”(마태 11: 3)하고 묻는다. 세례 요한은 이미 감옥에 갇히기 전에 광야에서 세례를 베풀 때, “나는 너희로 회개하게 하기 위하여 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당하지 못하겠노라(마태 3:11)”고 고백한다. 예수 보다 앞서 온 자로서, 예수에게 세례까지 베푼 자로서 자신을 따르는 많은 제자들이 있었음에도 불구하고 그는 예수를 위해, 하늘의 사역을 위해 자리를 물러선다. 그리고 끝내 헤롯 왕에게 예언자적 직언을 고한 후에 목을 잘리기까지, 자신의 소임을 다하고 물러섰을 뿐이다. 그야말로 ‘공수신퇴(功遂身退)’하여 하늘의 길을 간 사람이다.
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굳게 잡아서 가득 채우는 것은 채우기를 그만두는 것보다 못하다
持而盈之, 不若其已
'지(持)'는 갑·을본 모두 '식(
)'으로 되어 있다. 그래서 이 글자가 '식(殖)'의 가차자라는 견해도 적지 않다. 진경원(송)에 따르면 엄준본도 '식(殖)'으로 되어 있었다고 한다. 그러면 이 문장은 "재물을 모아서 가득 쌓아두는 것은……" 정도로 해석할 수 있다. 그렇지만 이렇게 보면 문장의 뜻이 너무 좁다. 『집운』에 따르면 식(
)은 지(持)와 통하는 글자고(왕성), '식(殖)'도 '지(持)'와 통하므로(장송여) 모든 통행본처럼 '지(持)'로 보는 것이 좋겠다. 왕필은 "굳게 잡는 것이란 덕을 잃지 않는 것이다. 이미 그 덕을 잃지 않았고 게다가 그것을 가득 채웠기 때문에 추세가 반드시 위태하게 되어 있다. 그러므로 그만두는 것보다 못하다고 한 것이니 무덕·무공(無功)한 것이 낫다는 의미다"라고 해설했다.
『관자』 「백심」에도 이 문장을 염두에 둔 글이 있다
굳게 잡아서 가득 채우는 것은 위태롭다. 이름이 천하에 가득 차는 것은 그렇게 되지 않도록 하는 것보다 못하다. 이름이 나면 몸을 물리는 것이 하늘의 도다. 한껏 발전한 나라에서는 벼슬할 수 없고, 한껏 잘 사는 집안에는 자식을 주어서는 안 되며, 오만하고 포악한 사람과는 사귈 수 없다.
「백심」이 『노자』를 보지 못했다면 이런 글은 나올 수 없다. 「백심」은 이른바 『관자』 4편 중의 하나다.
장석창에 따르면 첫 구절은 원래 가득 찬 것을 유지한다〔持盈〕는 숙어인데, 뒤의 구절과 호응하기 위해서 네 글자로 늘렸다고 한다. 그는 고전의 여러 곳에서 이런 숙어가 쓰인 사례를 제시했다. '지만(持滿)'이라는 말도 가득 찬 것을 유지한다는 말이다. '지영'과 같다. 장석창은 놓쳤지만 이 말과 관련해서는 가득 찬 것을 유지하는 도리〔持滿之道〕를 설파하는 공자의 고사도 거론해야 한다.
공자가 한숨을 쉬며 탄식하고 말했다. "아, 어찌 가득 차고서도 엎어지지 않는 것이 있겠는가!" 자로가 말했다. "감히 묻건대 가득 찬 것을 유지하는 데〔持滿〕 도가 있습니까?" "총명하고 지혜로우면서도 어리석음으로 지키고, 공이 천하를 뒤덮는데도 퇴양으로 지키며, 용맹과 힘이 세상을 어루만지는데도 비겁함으로 지키고, 부유함은 사해를 가질 만한데도 겸손으로 지키는 것, 이것이 이른바 물을 뜨면서 조금을 덜어내는 도다."
이 고사는 공자가 노 환공의 묘당에서 유좌기(宥坐器)를 봤을 때의 일이다. 고대의 제왕이 자리 오른쪽(宥: 右)에 놔두고 경계로 삼았다는 이 그릇은 무게 중심을 교묘하게 계산해 텅 비면 기울어지고, 적절히 채우면 똑바르고, 가득 채우면 엎어지는 그릇이었다. 공자는 정말로 그런지 실험해보고 나서 위에서처럼 탄식했다. 같은 이야기가 『회남자』 「도응훈」과 『한시외전』에도 있는데(권3) 골격은 같지만 공자의 나중 말이 약간 다르다. 『순자』가 소개하는 공자의 말은 「도응훈」과 유사하고, 너무 『노자』와 가까이 있기 때문에 혹시 후대 사람의 손을 댄 것인지도 모르겠다. 나중 말은 차치하고라도 "가득 차고서도 엎어지지 않는 것이 있겠는가"라는 말만 보아도 지금 『노자』 문장과 다를 것이 없다.
차이가 있다면 공자는 아예 아무것도 안 채우는 것 역시 가득 채우는 것처럼 좋지 않다고 보았다는 점이다. 공자에 따르면 가득 찬 것도 텅 빈 것도 중정(中正)의 도리에서 어긋나므로 적절히 채우는 것이 좋다. 반면 『노자』는 '허(虛)'를 강조했다. 앞의 해설에서 왕필도 무덕·무공이 낫다고 하였다. 공자의 '지만'과 『노자』의 '지영'은 그만큼의 차이가 있다.
「도응훈」은 초나라의 백공 승(勝)의 고사와 연결하여 이 문장을 소개한다. 그가 반란을 일으켜 일시적인 성공을 거두었을 때 창고의 재물을 아껴 사람들에게 나누어주지 않았기 때문에 결국 민심이 돌아서서 나중에 진압당하고 말았다는 것이다. 그리고 보면 사람의 도량이 크다는 것은 엄청나게 많은 것을 품에 안고 있다는 의미가 아니라 유사시 많은 것이 그에게로 와서 안길 수 있는 빈 공간이 있느냐에 의해 결정되는 것 같기도 하다. 그 공간은 또 자신이 도망갈 수 있는 공간이기도 하다. 「도응훈」은 이 고사를 『여씨춘추』 「사순론·분직」에서 그대로 가져와서 마지막에 『노자』의 말만 덧붙였다. 『문자』 「미명」은 「도응훈」의 기사를 대충 소개하면서 모두 노자의 말로 만들어버렸다.
다듬어서 날카롭게 하면 길이 보전할 수 없다
揣而銳之, 不可長葆之
이 문장은 백서 및 초간문, 통행본이 어지럽게 얽혀 있어서 고증이 쉽지 않다. 본문은 결국 대부분의 통행본처럼 해석한 것인데, 이렇게 해석한 것에는 고명의 견해를 가장 많이 반영했다. 특히 그는 '예(銳)'를 '연(鉛)'으로 보는 정리조의 견해를 비판하면서 통행본처럼 '예'가 맞다고 하였고, 두 글자가 잘못 끼어들어가 있다는 해설에도 반론을 제기했다. 누가 옳은지 선뜻 판단하기 어렵지만 일단 고명의 견해를 따르도록 한다. 초간문의 경우 '예'가 '군(群)'으로 되어 있는데, 무슨 뜻인지 불분명하다. '보(葆)'는 '보(保)'와 통하는 글자다.
'췌(揣)'는 다듬는다〔治〕 또는 두드린다〔捶〕는 뜻이다. 다른 뜻으로 보는 경우도 있지만 대부분이 이런 뜻을 취하므로 여기에서도 따른다. 문장의 뜻은 앞문장과 다를 것이 없다. "이미 끝을 다듬어서 뾰족하게 했는데 또 그것을 예리하게 하면 추세가 반드시 부러지게 되어 있다. 그러므로 길이 보전할 수 없다(왕필)."
금은보옥이 방에 가득하면 지킬 수가 없고, 부귀하면서도 교만하면 스스로 허물을 남기는 것이니
金玉盈室, 莫之守也. 貴富而驕, 自遺咎也
『노자』의 유명한 말 중의 하나가 금옥만당(金玉滿堂)인데, 백서에 따르면 금옥영실(金玉盈室)이다. 초간문도 백서와 같으므로 원래는 이렇게 되어 있었던 것이 확실하다. '영'이 '만'으로 바뀐 것은 한 혜제의 이름을 휘해서였다는 주장이 있다. 또 범응원은 고본에는 원래 '당'이 아니라 '실'을 썼다고 하였다. '교(驕)'는 원래 '교(
)'이다. 후자는 말이 우뚝 서 있는 것이고, 전자는 말의 키가 육척이나 되어 뽐내고 서 있는 모습을 의미하므로(『설문』) 서로 통한다.
『노자』는 금옥만당이라도 결국은 지킬 수 없다고 하였지만 그 교훈과는 달리 중국에서는 금옥만당이라는 말이 축복이다. 그런데 중국은 또 『노자』를 좋아한다. 금옥만당을 지킬 수 없다는 『노자』의 말은 참으로 옳다. 그렇지만 그것이 부귀영화가 좋다는 느낌과 양립할 수 없는가? 이 두 가지가 동시에 성립하는 게 중국의 정서인 듯하다. 부귀영화는 좋기도 하고, 덧없기도 하다. 좋은 게 아니라면 덧없음은 또 어떻게 느끼겠는가.
공을 이룬 뒤에는 자리에서 물러나는 것이 하늘의 도다
功遂身退, 天之道也
백서 갑·을본 및 초간문이 모두 이렇다. 통행본 중에서는 왕필본이 이에 부합한다. 하상공본 등 다른 주요 판본은 글자에 약간의 출입이 있다. 판본마다 글자가 서로 다르기 때문에 어떤 것이 더 고본에 가까운가를 두고 고증학적인 논란이 많았다. 이 구절과 관련해서는 왕필본이 고본을 반영하고 있는 셈이다.
이미 이런 뜻에 대해서는 해설이 있었기 때문에 길게 설명할 것은 없다. 공을 이룬 뒤에 몸을 물려야 하는 것은 "사시(四時)는 운이 바뀌니 한번 공을 이루면 그 운이 다른 데로 옮겨가기 때문(왕필)"이다.
이와 관련하여 중국 역사에서는 장량(張良)의 처세와 한신(韓信)의 처세가 곧잘 비교된다. 장량은 『노자』의 이 도리를 알았기 때문에 때를 알고 물러나서 일신의 안위를 영구히 보존할 수 있었고, 항우를 무너뜨리는 데 공이 장량보다 덜하지 않았던 한신은 멈출 줄 모르고 앞으로 나아가려고 했기 때문에 결국 기름 가마에서 횡사하고 말았다. 한신은 죽으면서 "날랜 토끼가 죽으니 사냥개도 삶아지고, 높이 날던 새가 다 없어지니 좋은 활이 감추어진다"면서 한탄했다고 하는데, 『문자』 「상덕」이 바로 그 글을 인용하여 『노자』의 지금 문장을 해설한다. 범려(范蠡)와 문종(文種)도 이런 식으로 대비될 수 있을 것이다. 「도응훈」은 또 여기에 싸울 때마다 승리했지만 결국에는 자만과 권태로 망해버리고 만 오왕 부차의 경우도 추가한다. 대부분의 경우와 마찬가지로 「도응훈」은 이 고사를 『여씨춘추』에서 가져와(「이속람·적위」) 마지막에 『노자』를 덧붙이고 있다.
총명하고 지혜로우면서도 어리석음으로 지키고
공이 천하를 뒤덮는데도 퇴양으로 지키며
용맹과 힘은 세상을 어루만지는데도 비겁함으로 지키고
부유함은 사해를 가질 만한데도 겸손으로 지키는 것
이것이 이른바 물을 뜨면서 조금을 덜어내는 도다
―『순자』 「유좌」
굳게 잡아서 가득 채우는 것은 채우기를 그만두는 것보다 못하다 [持而盈之, 不若其已] (노자(삶의 기술, 늙은이의 노래), 2003. 6. 30., 김홍경)