<2020.06.22.연중12주 월요일 묵상글>
<마태7,3-5>
3 너는 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서,네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?4 네 눈 속에는 들보가 있는데,어떻게 형제에게 ‘가만, 네 눈에서 티를 빼내 주겠다.’ 하고 말할 수 있느냐?5 위선자야, 먼저 네 눈에서 들보를 빼내어라.그래야 네가 뚜렷이 보고 형제의 눈에서 티를 빼낼 수 있을 것이다.”
세상을 잘 살아가려면 다음 3가지를 갖추어야 한다고 합니다.
1.”내가 누구인지?” 그리고 “상대방이 누구인지?”아는 것.
2.소통능력
3.문제해결 능력
“내가 누구인지 말할 수 있는 자는 누구인가?”
Who is it that can tell me who I am?
셰익스피어의 <<리어왕>>중 한 구절입니다. 그리 어려운 말이 아닐 수도 있지만 곰곰 생각해 보면 난감한 질문입니다.
대체 나를 어떻게 정의해야 할까요?
학생, 그리스도인, 바닐라 아이스크림을 좋아하는 소비자, 한 집안의 사랑스러운 자식 등
그 수많은 ‘나’ 중에서 어떤 나를 진정한 나라고 말할 수 있을까요?
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.48)/
1919년 3.1만세 운동이 일어났습니다.
수많은 동포가 조국의 독립을 위해 몸을 던졌지요. 하지만 판사 이찬형은 동포들을 처단하는 심판자의 위치에 서서 독립투사에게 사형을 선고해야만 했습니다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.54)/
그야말로 민족을 배반하는 삶이었습니다. 그 가짜의 삶과 자신의 과오를 뉘우치고 이찬형은 고민합니다.
어떻게 사는 삶이 진짜의 삶일까?
변화는 바로 그런 고민 없이는 만들어지지 않습니다.
그는 육신적으로는 안락하지만 정신적으로 괴롭기 짝이없는 판사로서의 삶을 던져 버렸습니다. 마치 장 발장이 전과자의 신분에서 새로운 인간으로 태어나듯이, 과거의 삶에서 자신의 몸을 빼내게 됩니다.
그렇습니다. 지금의 내가 나의 전부는 아닙니다. 나는 얼마든지 다른 나로 변화될 가능성이 있습니다. 그 변화의 가능성은 이제 희망이라고 부르겠습니다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.59)/
집과 가족을 떠나 엿장수로 3년간을 방황하다가,
그는 1925년 금강산 신계사에서 석두 스님을 은사로 출가하게 됩니다.
1931년 금강산 법기암 토굴에서 그는 깨달음에 이릅니다.
“분별과 시비에 빠져들지 않고 걸림이 없는 경지에 이르러 차별 없는 참사람을 만나면 그것이 바로 본래의 나다.”
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.60)/
1946년 가야산 해인사 가야 총림 초대 방장이 되었고, 1962년 대한 불교 조계종 초대 종정이 됩니다. (14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토, 2010, p.61)/
그의 자아의 깨달음을 보면 불교적 특징이 잘 나타나 있습니다. 불교는 기본적으로 세상을 보는 출발점이 고해苦海 입니다. 이 고통의 바다에서 빠져나오는 길은 모든 것이 없다고 보아야 가능합니다. 영혼을 비롯해서 모든 것이 없으니 분별할 것도 시비할 것도 없게 되지요. 하지만 마음에 걸림이 없는 상태가 되기 까지는 기억정화는 기본입니다. 그런 의미에서 수련방법이 천주교와 많이 닮아 있습니다.
하지만 천주교는 존재에서 출발합니다. 모든 것이 하느님의 창조로 있음이지요. 육도 영혼도 모든이 있음 입니다.
다만 이 있음이 십자가의 죽음인 무無의 상태를 지나야 새로남이 있습니다. 밀이 갈려서 성체가 되듯이, 우리는 무아無我 상태가 되어야 인격의 변화가 온다고 봅니다. 개인적인 기억정화수련으로 내가 누구인지를 알았으면 그것으로 끝이 아니라, 공동체적으로 미사성제 때 몸과 영혼을 밀떡과 함께 제단에 바치고, 예수님 몸과 함께 거양되는 성체성사를 통한 성령의 도움으로 본성의 변화를 은총으로 받게되어, 그리스도의 몸으로 변한 내 몸과 내 영혼을 다시 받아 모시고 mittere(라틴어,’파견하다’)되는 것이지요. 즉 세상에 파견되는 것이지요. 그래서 Missa(미사)라는 말은 mittere(‘파견하다’라는 동사)에서 파생된 말이라고 합니다.
불교는 자아를 너무 긍정적으로보아서 이미 구원된 내가 내 안에 있다고 봅니다. 비워내기만 하면 되고, 깨달음이 중요시 되지요.
하지만 천주교는 비워낸 무의 상태에서 걸릴 것 없는 자아의 상태라 할지라도, 하느님 앞에 제단의 제물로 그 자아가 예수님처럼 바쳐져 부활의 새로운 존재, 즉 변형일치의 단계까지 봅니다.
그래서 “나는 누구인가?” 그리고 “하느님은 누구신가?”라는 물음은 기도하는 관상가들이 끊임없이 수련하며 하는 질문 입니다.
단순하게 태어날 때부터 지금까지의 모든 기억을 떠올려 성모성심과 예수성심께 봉헌하는 작업이 좋습니다.
어렸을 때 나이고 지금의 나는 육신이 변해도 그 때도 나요, 지금도 나 입니다. 이 나는 보이지 않지요. 보이지 않으니 썩지 않고 죽지 않습니다. 이를 영혼이라 하는데 이 영혼의 기능에는 지성, 기억, 의지가 있습니다.
가톨릭의 기도가 되려면 3가지 기준이 필요한데,
1.회개
2.향주삼덕의 발전(십자가의 성요한은 영혼의 기능인 지성, 기억, 의지가 믿음, 소망, 사랑으로 점차 바뀌어져야 한다고 봄)
3.삼위일체 하느님과의 친교
입니다.
지성으로는 내 앞에(또는 팔을 뻗어서 내려다 볼 수 있는 한 지점에) 성모성심 계시고 그 안에 예수성심과 삼위일체 하느님 계심을 믿고,
기억으로는 마음으로 집착하고 쥐고 있는 어렸을 때 부터 현재까지 기억들중에 하나를 떠올리고 거기에 있는 감정을 있는 그대로 느끼고 그 기억들을 다 비워내어 새 사람으로 다시 나겠다는 희망을 가지고,
의지로는 나를 향해 있던 이 모든 기억들을 성모성심의 도움으로 사랑자체이신 예수성심께 다 봉헌해드린다고 상상하며 그 기억을 힘으로 예수성심께 가게 합니다. 그 기억이 예수성심 안으로 녹아들아가 사라짐을 상상합니다.
만일 내 몸에서 빠져나와 예수성심께 잘 안 간다면 내가 억울해서 또는 나를 포함한 거기에 나온 사람들을 용서하지 못해서이기 때문에 예수님을 초대하고 성모님을 초대하여 그 사람들을 다 고발합니다. 아니면 용서를 청합니다. 그 사람들의 표정과 예수님과 성모님께서 하시는 말씀이나 표정을 보시고, 그리고 나는 철저히 내편이 되어주는 것이 필요합니다. 사랑받고 인정받는 욕구가 채워지는 것이 필요합니다. 그럴 때 내 안의 또다른 내가 괴물이 되지 않고 떠나가게 됩니다. 마음이 확장되는 것이지요. 그리고 상상으로 이 상황을 다 예수성심께 봉헌하면 됩니다
이 때 상상하는 것은 신뇌요(의식차원), 그것을 실제인지 상상인지 구분 못하고 몸으로 느끼는 것은 구뇌(무의식 차원)입니다.
해부학적으로는 전두엽이 의식담당, 간뇌가 무의식 담당, 변연계가 이 둘을 이어줍니다.
기억을 비워내고 지성을 비워내고 의지를 비워내면 내가 올라 옵니다. 물론 그 과정에서 무의식 안에 숨어있어서 미처 발견하지 못했던 내 모습을 다른 사람에게 투사시켜온 과오를 깨닫게 됩니다. 자기 자신에 대한 역겨움에 홍역을 치룹니다. 이 때문에 이제는 원수가 다름아닌 자기자신임을 깨닫게 됩니다. 나의 부족함을 받아들이지 못한 상태이고, 바로 자애自愛가 아닌 자기애自己愛의 상태라는 것을 깨닫게 됩니다. 사실 우리는 내 자신을 있는 그대로 받아들이고 사랑하게 되면 자애自愛의 상태이며 다른 사람도 있는 그대로 바라보고 받아들이게 됩니다. 그러나 보통 우리는 내 자신을 혐오하여 자기자신을 받아들이지 못하는 자기애自己愛와 내 자신을 있는 그대로 받아들이는 자애自愛가 섞여 있습니다.
하지만 기억을 봉헌하는 이 과정을 반복하다보면 있는 그대로의 나 자신을 받아들이게 되고, 십자가의 성요한에 의하면 나의 기억과 함께 그릇된 욕망이 끊어져 나갑니다.
예수님께서 말씀하신 들보는 바로 무의식 안에 있는 나의 모습이요, 무의식이 정화되면서 의식과 무의식이 뒤집어 집니다. 바다의 심연이 태풍과 해일로 뒤집어 지면서 정화되듯, 사람도 의식과 무의식이 뒤집어 지면서 정화가 이루어 집니다. 굉장히 혼란스럽고 힘든 과정입니다. 무의식에 숨어있던 원수들이 바로 나이며 그것을 인정하고 견디고 봉헌하는 과정이 짧지않은 시간을 요구하기 때문이지요. 하지만 저 깊은 곳에 기쁨이 있지요. 이 모든 것을 성모성심 안에 봉헌하게 되면 나쁜 것은 없애주시고 좋은 것은 더 좋게 만들어 다시 돌려 주십니다.
<Matthew7,3-5>
3 Why do you notice the splinter in your brother's eye, but do not perceive the wooden beam in your own eye?
4 How can you say to your brother, 'Let me remove that splinter from your eye,' while the wooden beam is in your eye?
5 You hypocrite, remove the wooden beam from your eye first; then you will see clearly to remove the splinter from your brother's eye.
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<책 소개>
3.‘나’를 다른 ‘나’로 바꾼 이찬형
“분별과 시비에 빠져들지 않고 걸림이 없는 경지에 이르러 차별 없는 참사람을 만나면 그것이 바로 본래의 너다.”
“내가 누구인지 말할 수 있는 자는 누구인가?”
Who is it that can tell me who I am?
셰익스피어의 <<리어왕>>중 한 구절이다.
그리 어려운 말이 아닐 수도 있지만 곰곰 생각해 보면 난감한 질문이다.
나를 정의한다고 해보자.
대체 나를 어떻게 정의해야 할까.
‘나는 학생이다’라고 말할 수 있겠지만
그것은 만족할 만한 정의는 아니다.
나는 기독교인일 수도 있고, 마포에 사는 주민일 수도 있고,
바닐라 아이스크림을 좋아하는 소비자일 수도 있고,
한 집안의 사랑스러운 자식일 수도 있다.
그 수많은 ‘나’ 중에서
어떤 나를 진정한 나라고 말할 수 있을까?
‘나’를 규정짓는다는 것은 생각만큼 쉽지 않다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.48)/
사람을 규정한다는 것이
쉬운 일이 아닌 이유는
무엇보다 사람들이
끊임없이 변화하기 때문이다.
빅토르 위고의 소설,
<<레 미제라블>>에 등장하는
‘장 발장’을 보라.
그는 빵 한 조각을 훔쳐 19년간 감옥살이를 한다. 장 발장은 가석방이 되어 감옥을 나와 자신의 이름을 바꾸고 공장 주인과 시장으로서 새로운 삶을 살아간다. 전과자에서 바람직한 인간상으로 완전 탈바꿈에 성공한 것이다. 물론 외형적인 모습만 바뀐 게 아니다. 성품도 훌륭한 인간으로 바뀌었다.
빅토르 위고Hugo, Victor Marie
프랑스의 시인이자 극작가다. 낭만주의의 거장으로서 고전주의를 배격하였다. 자유롭고 미려한 문체와 운율의 형식을 빌려 자신만의 작품 세계를 이루었다. 1962년에 <<레 미제라블>>을 완성하였고, 대표작으로는 <<노트르담의 곱추>>가 있다. 프랑스에서는 국민적인 대시인으로 추앙받는다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.49)/
레 미제라블
1862년에 간행된 프랑스의 대문호 빅토르 위고의 장편 소설 청년 장 발장은 한 조각의 빵을 훔친 죄로 19년간의 감옥살이를 마치고 중년이 되어 출옥한다. 전과자라고 아무도 돌보지 않는 그에게 미리엘이라는 주교가 숙식을 제공한다. 하지만 장은 주교의 집에서 은식기를 훔쳐 도망가다가 체포되고 만다. 이때 미리엘 주교는 자신이 준 것이라고 증언하여 그를 구해 주어 올바르게 살 것을 당부한다. 여기서 장은 비로소 사랑에 눈을 뜨게 되어 이름을 바꾼 뒤 사업을 하여 재산을 모으고 시장으로까지 출세한다. 그러나 경감 자베르만은 포기하지 않고 끈질기게 그의 뒤를 쫒아다닌다. 때마침 어떤 사나이가 장 발장으로 오인을 받아 체포되었을 때, 장은 스스로 나서서 그 사나이를 구해 주고 감옥에 들어가지만 곧 탈옥한다. 탈옥 후 예전에 자기가 도와주었던 여공의 딸 코제트가 불행한 생활에 빠져 있는 것을 구출하여 사람들의 눈을 피해 수도원에 숨겨 준다. 코제트는 그때 공화주의자인 마리우스와 사랑에 빠진다. 장은 1832년 공화주의자들의 폭동으로 부상을 당한 마리우스를 구출하여 코제트와 결혼하도록 주선한다. 장 발장의 신분을 알게 된 마리우스는 그를 멀리하지만 자신의 잘못을 깨닫고 다시 그에게로 돌아온다. 장 발장은 코제트 부부가 임종을 지켜보는 가운데 조용히 숨을 거둔다. 인도주의적인 세계관으로 일관된 파란만장한 서사시적 작품으로 낭만주의 문학의 대표작이다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.50)/
가톨릭의 성자 프란치스코의 경우는 어떤가.
이탈리아의 아시시에서 부유한 옷 장수의 아들로 태어난 프란치스코 베르나르도네는 부자답게 돈을 마음대로 쓰며 방탕한 생활을 한다. 그는 군에 입대했다가 전쟁 중에 포로로 잡힌 후 약1년 뒤 풀려 나온다.
그 후 병을 앓는 동안 깨달은 바가 있어 그는 삶을 바꾼다. 철저한 무소유의 삶을 살기 시작한다. 가난한 자에게 베푸는 삶을 실천한다. 호화로운 생활을 하던 사람이 엄격한 금욕 생활을 하는 것을 보고 사람들은 의아하게 여긴다. 그의 아버지도 자식을 못마땅하게 여겨 집에서 쫒아낸다.
그가 스물일곱 살이던 1209년, 프란치스코는 포티운쿨라라는 작은 교회에서 기도를 하고 있었다. 그때 그리스도가 그의 사도들에게 가르친 ‘병든 자를 고치고, 죽은 자를 살리며, 문둥이를 깨끗하게 하며, 너희 전대에 금이나 은이나 동을 가지지 말며, 여행을 위하여 주머니나 두 벌 옷이나 신이나 지팡이를 가지지 말라.’ 는 마태오복음의 말씀을 듣게 된다. 그는 이 말을 자신을 깨우치는 가르침으로 받아들였고, 그 가르침대로 신발과 지갑과 지팡이를 모두 던져 버렸다. 이후로 그는 타인을 위한 무소유의 삶을 철저하게 실천한다. 그가 바로 성 프란치스코이다. (14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.51)/
알이 올챙이로,
올챙이가 개구리로 성장하듯
인간도 끊임없이 변화한다.
육체만 변화하는 것이 아니라, 정신도 변화한다. 그뿐 아니라 능력도 변화한다. 덧셈을 겨우 하던 아이가 수학자로 성장하기도 하고, 기역, 니은을 배우던 아이가 소설가로 성장하기도 하는 법이다.
학교 다닐 때 ‘지질이’였던 소년 에디슨이
발명왕으로 거듭나는 것을 보면
열등생이라고 해서 늘 그 상태에 머물러 있는 것은 아니다.
장 발장의 경우도 마찬가지다. 전과자라고 해서 항상 전과자로만 머물러 있지 않았다. 항상 변화할 수 있는 존재가 곧 인간이다.
하나의 도토리가 우람한 떡갈나무로 성장하듯이
지금 형편없이 초라한 인간도 위대한 인간으로
다시 태어날 가능성은 충분히 있다.
그러므로 타인에 대해서 “넌 어쩔 수 없어”라고 말하는 것은 아주 심한 말이라고 할 수 있다. “넌 어쩔 수 없어”라는 말은 결국 너는 나쁜 인간이고 너의 나쁨은 변할 가능성이 없다는 이야기다. 애초부터 너는 틀려먹은 인간이라는 말이다. (14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.52)/
아무리 나쁜 자식이라도
부모가 자식을 사랑하는 것은
착한 씨앗이 인간에게 있기 때문이다.
그래서 부모들은 자식에 대한 희망을 버리지 못한다.
왜?
내 자식은 착한 인간의 씨앗이기 때문이고,
훌륭한 인간의 떡잎이기 때문이다.
그러므로 우리는 한 사람을 섣불리 규정하면 안 된다.
우리가 규정한 그 사람이
또 다른 사람으로 변할 가능성이 있기 때문이다.
타인에 대한 섣부른 규정은
그를 미래로 나아가게 하지 못하고
그를 과거에 묶어 둘 가능성이 있다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p53)/
1925년 금강산 신계사에
한 엿장수가 중이 되기 위해 찾아왔다.
그는 평안도 양덕에서 태어나 평양 고등 보통학교를 거쳐 일본 와세다 대학교 법학부를 졸업하고 조선인 최초로 일제의 판사가 된 이찬형이었다. 판사로서 출세 가도를 달리며 삼남매까지 둔 그였다. 그런 그가 왜 중이 되려고 했던 것일까?
1919년 3.1만세 운동이 일어났다.
수많은 동포가 조국의 독립을 위해 몸을 던졌다.
하지만....
판사 이찬형은.....
동포들을 처단하는 심판자의 위치에 서서
독립투사에게 사형을 선고해야만 했다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.54)/
이 사건으로 이찬형은
깊이 고뇌하고 방황한다.
양심의 가책을 이기지 못했던 것이다.
그는 아내에게 출장을 간다고 둘러대고 집을 뛰쳐나갔다.
판사직도 던져 버렸다.
가족도 버렸다.
그는 엿판을 등에 메고 길을 헤맸다.
그렇게 참담한 심정으로 3년을 떠돌았다.
이 3년의 세월이 이찬형을
새로운 사람으로 거듭나게 한
방황의 시간이었다.
그는 자신의 과오를 깊이 뉘우치고
새로운 사람이 되기 위해 신계사를 찾았다.
그의 나이 서른여덟 살 되던 해였다.
늦은 나이에 머리를 깎은 이찬형은 이후 무섭게 정진했다.
엉덩이의 살이 헐고 진물이 나 방석과 들러붙을 정도였다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.55)/
새로운 사람으로 거듭나고,
진리를 깨우치기 위해서는
죽음마저도 불사하겠다는
용맹한 정신으로
그는 한 치도 물러서지 않았다.
그 매서운 정신의 소유자가 바로
후대 조계종의 초대 종정이 된 효봉스님이다.
판사에서 엿장수로,
엿장수에서 스님으로....
이찬형의 삶은 그야말로 역동적이었다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.57)/
이찬형처럼 자신의 삶을 바꿔갈 수 있는 힘,
바로 이것이 젊음이다.
나이가 들면 육체의 힘이 달리고, 총기가 약해져서
변화하기가 쉽지 않다.
그러나 젊음은 가능성이 풍부한 나이다.
의지와 뜻만 있다면 얼마든 자신의 삶을 자신의 생각대로 디자인 할 수 있는 나이다. 과거는 문제되지 않는다. 새로운 삶을 끌어안음으로써 얼마든지 과거와 작별할 수 있다.
판사로서 사는 것은 품위 있는 삶이다. 돈도 있고 명예도 있고 권력도 있다.
그러나 이찬형은 판사로서의 삶이 가짜라고 생각했다.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.58)/
일제 강점기 판사로서의 삶은 민족을 배반하는 삶이었을지도 모른다. 그 가짜의 삶과 자신의 과오를 뉘우치고 이찬형은 고민했을 것이다.
어떻게 사는 삶이 진짜의 삶일까?
변화는 바로 그런 고민 없이는 만들어지지 않는다.
한 알의 도토리가 우람한 떡갈나무로 성장하려면 수많은 시련을 이겨 내야하는 것과 같은 이치다.
그는 안락한 판사로서의 삶을 던져 버렸다. 그리고 과거의 삶에서 자신의 몸을 빼낸다. 마치 장 발장이 전과자의 신분에서 새로운 인간으로 태어나듯이,
지금의 내가 나의 전부는 아니다.
나는 얼마든지 다른 나로 변화될 가능성이 있다.
그 변화의 가능성은 이제 희망이라고 부르자.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.59)/
“분별과 시비에 빠져들지 않고 걸림이 없는 경지에 이르러 차별 없는 참사람을 만나면 그것이 바로 본래의 너다.”
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.60)/
효봉 스님 속명 이찬형
1888년 평안남도 양덕에서 출생.
1914년 평양 복심 법원에서 한국인 최초의 판사로 활동.
1923년 사형 선고 후 방랑 생활 시작
1925년 금강산 신계사에서 석두 스님을 은사로 출가.
1931년 금강산 법기암 토굴에서 깨달음.
1937년 조계산 송광사 삼일암 선원 조실.
1946년 가야산 해인사 가야 총림 초대 방장.
1958년 조계종 제3대 종정.
1962년 대한 불교 조계종 초대 종정.
1966년 밀양 표충사 서래각에서 입적.
(14살 인생 멘토,김보일,(주)도서출판 북멘토,2010,p.61)/