Re:불교사 100장면 - 인도불교(불교 여명기, 붓다의 등장, 불교의 발전)

[문형철]

beyond reason

인도불교

1. 불교 여명기의 흐름(불교탄생의 배경) 

1) 인더스 문명의 발생과 아리안족의 유입

인더스 문명의 발생과 종언

세계 4대 문명중 하나인 인더스 문명은 기원전 2500년경부터 약 1천년 동안 히말라야 산맥에서 시작하여 서쪽의 아라비아 해까지 이어지는 인더스 강 유역을 중심으로 피어남. 이들 생활에 가장 큰 영향을 미친 것은 히말라야 산맥.

인더스 문명의 원주민들은 3천 500년전 서북쪽으로부터 '아리안 족'의 침입을 받음. 

아리아인(영어: Aryan, 산스크리트어: आर्यावर्त, 페르시아어: اریایی)은 인도이란계 민족들이 사용한 자기지칭어이다.^[1][2] 인도에서 아리아인이라는 용어는 고대 인도 베다 시대의 인도아리아인들이 자신들 그리고 인도아리아 문화가 기반을 두었던, 아리아바르타라는 지역에 종교적 연관성을 위해 사용되었다.^[3][4] 이란계 민족들은 아베스타 경전에서 자신들을 나타내는 민족적 표시로 사용했고, 이 용어는 나라 이름 "이란"에 대한 어원학적 근원을 형성했다

베다 시대는 인도아리아인 부족들이 인도 아대륙으로 진출하기 시작한 기원전 1800년 경부터 인도아리아인 부족들의 초기 국가 형태인 자나파다들이 난립하는 기원전 600년까지 해당하는 고대 인도의 역사시대로, 힌두교의 가장 대표적인 경전인 베다가 성립된 시대이다

베다 시대 후기에 베다에 대한 주석서인 브라마나와 우파니샤드가 만들어지면서 인도 철학 사상이 조직적으로 체계화되었다. 특히 우파니샤드의 내용을 기반으로 형성된 베단타 학파는 중성적 · 원리적 최고신인 우주적 영혼으로서의 브라흐만과 하나 하나의 개인인 아트만은 본래 동일한 존재이자 하나라는 것을 명상적으로 깨닫게 되면 최고의 영적 · 정신적 행복에 도달하며 윤회의 수레바퀴로부터 해탈하게 된다고 주장하였으며, 동시대 비데하 왕국의 군주인 자나카는 이 베단타 학자들을 후원하기도 하였다. 우파니샤드에서 요가에 대한 언급이 존재하는 것으로 보아 요가 사상 또한 존재했던 것으로 추정된다.

《브라마나》(데바나가리: ब्राह्मणम् Brāhmaṇa, 영어: Brahmanas) 또는 《범서(梵書)》는 네 가지 베다의 주해서이자 야즈나 의식(儀式)의 정확한 수행 방법을 상세히 서술하고 있는 힌두교 경전으로, 슈루티에 속한다. 《브라흐마나》 또는 《제의서(祭儀書)》라고도 한다. 각 샤카(베다 학교)는 자신들만의 브라마나를 가지고 있었다. 십육대국 시대(700~300 BC)에 얼마나 많은 브라마나 문헌들이 있었는가는 알려져 있지 않다. 지금은 최소한 총 19권의 브라마나가 현존한다. 이들 중 2권은 《리그베다》와, 6권은 《야주르베다》와, 10권은 《사마베다》와, 나머지 한 권은 《아타르바베다》와 관련되어 있다. 또한 파편화된 형태로 보존된 약간의 문헌들이 있다

베다의 집대성과 브라만교의 탄생

서북쪽 인도 펀자브지역에 정착한 아리안족은 이후 자신들의 성전인 베다를 집대성함. 종교지식과 제식규정이 담겨있는 이 성전은 암송되어 구전으로 전해지다가 기원전 1500년경부터 체계화됨. 

유목민족이었던 아리안족이 섬기던 주신은 '전쟁의 신이자 천둥(번개)의 신, 인드라'였음. 리그베다의 찬가 1/4 가량이 인드라에 대한 이야기임. .. 유목문화와 농경문화가 결합하면서 전쟁의 신 인드라를 주신으로 모시던 구조에서 세계를 창조한 '브라흐만'을 중심으로 변하게 되는데 이때 탄생한 종교가 바로 '브라만교'임.

브라만교(바라문교 · 婆羅門敎 · Brahmanism) 또는 베다 힌두교는 베다 시대(1500-500 BC) 동안 인도 아대륙에서 브라만(바라문 · 婆羅門)이라고 불리는 사제 계급을 중심으로 전개된 종교를 말한다.^[1] 브라만교는 《리그베다》·《야주르베다》·《사마베다》·《아타르바베다》의 4종의 베다의 종교적 가르침을 토대로 하여 우주의 근본적 최고 원리로서의 브라만(범 · 梵)에 대한 신앙을 중심 신앙으로 하여 전개된 종교로, 훗날 힌두교의 전신이 되었다.^[1] 그러나, 브라만교가 그 포괄 범위를 명확히 그을 수 있는 종교 체계는 아니어서, 흔히 브라만교라고 칭할 때는 명확히 규정할 수 있는 특정한 범위를 가진 한 종교 체계를 가리킨다기보다는, 인도의 전통적인 민족 생활과 사회 구조에 기반하는 전통적 철학 · 사상 · 신학 · 제사 의례 등의 종교 현상 전반을 총칭하는 경우가 많다

브라만교는 그 명칭에서 드러나는 것처럼 창조주 브라흐만을 중심으로 하는 종교. 이는 아리안족이 '신들의 왕'보다 더 오랜 기원을 가지는 창조주의 개념을 이용해 인도 원주민의 문화를 수용하고 질서를 유지하고 있다는 것을 보여줌. .. 한편 아리안족은 농경사회를 형성하면서 견고한 '카스트 제도'를 만들어냄. 

제사장인 제 1계급 ; 브라만

왕족인 제 2계급 : 크샤트리아

평민 제 3 계급 : 바이샤

노예 제 4계급 : 수드라

우파니샤드의 성립과 브라만교

기원전 800년경에는 브라만교의 성전인 베다에 철학적 해석을 입힌 '우파니샤드' 시대가 열림. 우파니샤드는 베다의 마지막을 장식하고 있다고 해서 베다의 끝이라는 의미의 '베단타'라고도 함. 우파니샤드는 본래 '가까이 앉는다'라는 뜻으로 스승과 제자가 무릎을 맞대고 앉아 깨달음을 전수한다는 뜻임. 이는 지식을 소수의 사람만이 독점하는 비밀주의를 상징함. 훗날 누구나 배울 수 있다고 주장한 붓다의 개방적인 태도와는 대비됨. 

2) 도시국가의 발달과 신흥 사문의 형성

서북인도에 자리잡았던 아리안족은 점차 영역을 넓혀 동부내륙으오 세력을 확장. ..  기원전 6세기 경 대표적인 16국이 세력을 다툼. 

캄보자, 간다라, 쿠루, 판찰라, 코살라, 말라, 브리지, 앙가, 마가다, 카시, 밤사, 체티, 슈라세나, 바차, 아반티, 아슈바카

이중 강대국은 '마가다, 코살라, 밤사, 아반티' 4개국으로 군주정치로 운영됨. 이러한 도시국가의 발달은 기존의 전통질서와는 다른 새로운 변화를 파생시킴. 다시 말해 기존의 전통을 불신하고 새로운 가치와 질서가 요구되었음. 

신흥 사문의 탄생

브라만교는 새로운 시대적 요청에 대한 답변으로 아리안족 종교전통을 축으로 인도전통 문화가 결합된 우파니샤드 철학으로 발전시킴. .. 도시화로 인한 개인주의 발달과 탈집단주의의 추구는 사문전통의 경향에 더 근접해 있었음. 이들 사문전통의 수행자가 바로 신흥사상가와 신흥 종교가인 사문임. 

..도시국가가 발달하면서 다수의 자본가가 탄생하고 이들에 의해 구질서에 대한 반발 움직임이 나타남. 당시 사문들은 카스트 신분제를 부정하기 시작함. 

3) 윤회, 해탈에 대한 브라만교와 불교의 차이

세상은 창조되었는가? 순환하는가? 

브라만교는 창조신이 등장하는 창조론을 채택한 반면, 불교는 자연의 원리에 따른 순환론을 수용함.

나는 존재하는가 존재하지 않는가? 

윤회란 사람이 옷을 바꾸어 입듯이 정신의 본질은 상속되고 육체만 변화한다는 것을 의미함. 

4) 육사외도의 등장과 그 사상적 특징

석가모니 붓다와 동시기에 활동했던 사상가 6명과, 그들을 따르는 무리들을 뜻한다. 석가모니는 이들을 외도로 보아 경계하였다. 유교의 대립항으로 양주와 묵자가 있다면 불교에는 이들이 있다. 당시 인도 우파니샤드 철학에 기초하여 62견(六十二見) 또는 360종 이설(異說)이라 불리는 다양한 사상이 나타났는데, 육사외도는 그 가운데서 (불교 이외에) 가장 세력이 큰 여섯 집단

목록

2.1. 니간타 나타풋타(Nigantha Nataputta) - 자이나교 교주. 자이나교에서는 영혼(Jiva, 命)은 물질(Pudgala)의 업(業)에 속박되어 있으며, 그 때문에 현실과 같은 비참한 상태에 빠졌다고 파악. 그러므로 영혼을 물질로부터 해방시켜야 하는데, 그 방법으로 고행을 제시. 불살생(不殺生), 불도(不盜), 불음(不淫)을 지키며, 무소유(無所有)를 실천
2.2. 산자야 벨랏티풋타(Sanjaya Belatthiputta) - 진리를 객관적으로 인식하는 것은 불가능하다는 회의론(懷疑論)과 불가지론(不可知論)을 주장. 산자야의 제자 가운데 뛰어난 사람 두 명이 있었으니, 바로 사리풋다와 목갈라나. 이 둘은 석가모니의 가르침을 듣고 산자야의 가르침에 회의를 느껴 다른 제자 250명과 함께 석가모니에게 귀의하였다. 산자야는 이 소식을 듣고 충격을 받아 피를 토하고 죽었다고 한다. 석가모니, 마하비라 이전에는 상당한 규모의 종단을 갖추고 있었던 것으로 보이지만, 결국 회의론과 불가지론은 하나의 생각하는 관점이 되기는 하나 고뇌하는 사람에게 명확한 답을 줄 수 없다는 한계가 있기 때문에 불교와 자이나교에 나누어져서 흡수당한 것
2.3. 아지타 케사캄발린(Ajita Kesakambalin) - 단멸론자이자 유물론자. 순세파(順世派, Carvaka)라고 한다. 현세의 삶이 최초이자 최후이므로 인간은 그저 즐기고 살아야 한다는 철저한 유물론자였다. 물질의 구성단위를 지수화풍(地水火風) 사대원소로 보았는데 이는 불교의 생각과 같다. 아지타는 삶은 사대원소의 결합이며 죽음은 사대원소가 흩어져 무로 돌아가는 것으로 보았다. 그러므로 사후 세계나 영혼의 존재는 완전히 부정했으며, 현세도 없고 미래세도 없다고 보았다. 윤회도 없고 선악에 따른 과보도 없으므로, 도덕을 부정

2.4. 막칼리 고살라(Makkhali Gosala) - 숙명론자. 사명외도(邪命外道). 아지비카(Ajivika) 교단의 교조이며, 자이나교와 유사한 교설을 펼쳤고 교세에 있어서도 자이나교의 니간타 나타풋타에 다음갔다. 교설은 후에 자이나교에 흡수통합되었다.일체의 구성요소로서 12원소설(지수화풍ㆍ공ㆍ득ㆍ실ㆍ고ㆍ락ㆍ생ㆍ사ㆍ영혼)을 주장했으며, 그 가운데는 영혼도 포함되고 인간의 영혼도 하나의 원소로 파악했던 유물론자이다. 의지의 작용을 부정하고 극단적인 결정론을 주장했다. 불교에서는 생사윤회를 인과와 업보에 따른 것으로 보았으나, 막칼라 고살라는 인과와 업보를 부정하고 무인(無因) 무연(無緣)을 주장했다. 모든 것은 이미 정해져 있어서 수행으로 해탈하는 것은 불가능하다고 보았다. 막칼라 고살라의 주장으로는 모든 인간은 8백 40만 겁을 윤회하는 동안 저절로 고통이 없어져 스스로 해탈한다는 것이다.
2.5. 파쿠다 캇차야나(Pakudha Kaccayana) - 인간을 구성하는 것을 일곱 가지 요소로 보았다. 이는 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ고락(苦樂)ㆍ생명(生命)ㆍ영혼(靈魂). 일곱 가지 요소는 항상 존재하는 것으로, 생명도 영원히 존재하는 것이기 때문에 생명은 나지도 죽지도 않는 불생불멸이라고 인식했다. 그러므로 살인을 저지른다고 해도 죽이는 자도 없고, 살해되는 자도 없다고 주장했다. 왜냐하면 칼로 인간의 목을 자른다고 해도 인간을 죽이는 것이 아니라 단지 일곱 가지 요소 사이로 칼이 지나갈 뿐이라는 것이다. 
2.6. 푸라나 캇사파(Purana Kassapa) - 푸라나 카파라는 노예 출신이다. 석가모니와 신통력을 겨루었으나 패배했다는 기록이 있다. 선악(善惡)의 구분은 절대적인 것이 아니라, 인간이 마음대로 정의한 것이며 실제로 선악은 없다고 주장했다. 살생, 도둑질, 간음 등의 악행을 저질러도 인간이 임의로 정한 것이기 때문에 실제로 악행을 범한 것은 아니라고 보았다. 반대로 보시와 방생 같은 선행을 한다고 해도 그것 역시 인간의 관념에 따른 것이므로 선행은 아니라고 주장했다. 따라서 업(業)은 없으며 업에 의한 응보도 없고, 업보도 존재하지 않는다. 인간의 길흉화복은 인과나 운명이 아니라 단순히 우연에 의해서 좌우된다고 보았다.

불교에서 말하는 인간, 마음작용, 세계의 구성요소

		구성요소	의미
사대		지수화풍	우주의 모든 물질은 사대의 이합, 집산에 의해서 생겨나고 사라진다는 사상
오온		색, 수, 상, 행, 식	인간을 구성하는 물질요소인 색과 정신요소인 사온을 합친 말 현상세계 전체를 의미함
	십이처 육근	안이비설신의	여섯가지 앎을 일으켜 대상을 인식하게 하는 여섯가지 요소
18계	육진	색성향미촉법	육근의 대상인 심성을 더럽히는 여섯가지 요소
육식	육식	안식, 이식, 비식, 설식, 의식	육근으로 육경을 식별하려는 여섯가지 마음작용

참고) 자이나교

육사외도 중 한명이자 자이나교의 교조인 '나칸타 나타풋타'는 붓다와 동시대에 활동한 인물. 자이나교에서 모든 존재는 영혼적 존재와 비영혼적 존재로 나뉨. 그리하여 맑아야 할 영혼이 물질의 업(육체)에 속박되어 현실의 고통이 생겨나는 것이라고 생각함. 결국 모든 업이 소멸과 새로운 업의 유입을 막기 위해 극도로 욕망을 제한하는 금욕주의를 추구. 그래서 자이나교는 불살생과 무소유를 특히 강조함. 현대 자이나교의 인물 중 가장 유명한 사람은 '간디' 간디의 비폭력, 무저항 운동은 불살생, 무소유에 입각한 것임. 

참고) 마하비라(महावीर, 기원전 599년 – 기원전 527년)은 인도의 자이나교 창시자이다. 이름의 뜻은 '위대한 영웅'으로, 한역(漢譯)은 대웅(大雄)이다. 원래 이름은 바르다마나로 육사외도 중 한 사람인 니간타 나타풋타(Nigantha Naptaputta)의 종파에 들어가 깨달음을 얻은후에 마하비라(大勇), 지나(勝者) 등으로 존칭된다. 크샤트리아 계급 출신으로 비하르 주 바이샬리 근처에서 태어났다. 자이나 전통에 따르면 그는 24번째 마지막 티르탄카라였다. 그는 또 교재에 비라 또는 비라프라부, 산마티, 아티비라와 그나푸트라로 알려져 있다. 석가모니와 거의 같은 시대의 사람으로 브라만교에 만족하지 못하여, 스스로 신종교를 창시하였다.

2. 붓다의 등장과 불교(붓다의 생애와 불교)

5) 가비라국 왕자, 붓다의 탄생

위기의 가비라국

붓다는 현재 네팔지역에 해당하는 작은 국가 '가비라'의 첫째 왕자로 태어남. 이곳은 석가족이 이룬 나라로 '석가'란 '능력이 있는 자'라는 뜻임. 붓다 75세 무렵 가비라는 주변 강국인 코살라 비유리왕에 의해 합병됨. 

붓다의 가계

붓다는 '정반왕(숫도다나)와 마야부인' 사이에서 BC 624년 태어남.  마야부인은 여섯 상아를 가진 흰 코끼리의 태몽을 꾸고 붓다를 잉태. 인도에서 6상아를 가진 코끼리는 특별한 상징으로 여겨짐. 

탄생직후 붓다는 오른 손으로 하늘을 가리키고 왼손으로 땅을 가리키면서 '천상천하 유아독존 삼계개고 아당안지' 

'신과 인간의 세계에서 고귀하게 태어난 내가 온세상의 모든 고통속에서 편안히 머물겠다'는 게송을 천명함. 

참고) 붓다의 이름과 칭호

깨달음을 얻기 전 붓다의 이름은 '고타마 싯다르타'

고타마는 '훌륭한 소'라는 의미. 싯다르타는 '모든 것을 성취한다'라는 뜻

붓다란 '깨달은 분' '깨달음의 완성자'를 뜻하는 일반명사지만 불교가 발전하면서 석가모니를 가리키는 고유명사로 변함. 

여래는 '진리에서 온 분'이라는 의미로 진리의 체현자라는 뜻임. 

세존은 세상에서 가장 존귀한 분이라는 의미로 사용함. 

6) 왕궁에서의 생활과 사문유관

붓다는 17세(또는 19세)에 이웃나라 콜리국의 공주 '아쇼다라'와 결혼하여 라훌라라는 아들을 낳음. 

사문유관(四門遊觀)이란 그가 왕국의 동, 남, 서, 북의 네 문을 차례로 나가면서 각각 노인과 병자 그리고 죽은 자와 사문을 목격하게 되고 마침내 출가를 결심한 일을 말함. 

7) 붓다의 출생과 고행

출가후 붓다가 만난 3명의 스승 '막가바, 아라다 카라마, 웃다카 라마풋타'

1.2.1.출가

마침내 어느 날 밤, 싯다르타는 왕궁을 떠나기로 결심했다.
마지막 밤이나마 모든 사람들의 마음을 기쁘게 해주고 싶었다.
야쇼다라와 함께 궁녀들의 노래와 춤을 즐거운 듯 구경했다.
그리고 밤이 깊었을 때
싯다르타는 평화스럽게 잠든 아내 야쇼다라와 어린 아기를 번갈아보았다.
이 세상에서는 보기 드문 평화가 어머니와 아기의 잠든 얼굴에 깃들어 있었다.
싯다르타는 속으로 그들에게 용서를 빌었다.

모든 사람들이 깊이 잠든 한밤중에 그는 자리에서 일어났다.
지난밤에 그토록 법석이던 궁중이 이제는 무덤처럼 적막했다.
드넓은 대청마루에서는 지난밤 노래하고 춤추던 궁녀들이 여기저기 쓰러져 자고 있었다.
어떤 궁녀는 이를 갈면서 자는가 하면 입을 벌린 채 침을 흘리는 여자도 있었다.
그리고 또 어떤 궁녀는 이불을 걷어차 버리고 추한 모양으로 자고 있었다.
피로에 지쳐 곯아떨어진 궁녀들의 몰골은 아름답게 치장하고 있을 때와는 너무도 달랐다.
이 광경을 본 싯다르타는 그들이 가엾었다.
또한 인간의 꾸밈없는 모습을 거기서 본 듯했다.

밖으로 나와 시종이 살고 있는 집 앞으로 다가갔다.

낮은 목소리로 시종 찬다카[車匿]를 깨워 말을 끌고 나오도록 했다.
싯다르타는 말에 올랐다.
그가 말을 타고 궁중을 빠져나가는 것을 찬다카 이외에는 아무도 모르고 있었다.
찬다카는 무언가 마음에 집히는 일이 있었지만
태자의 그 엄숙하고도 비장한 표정을 보고서 감히 입을 열 수가 없었다.
성문을 나올 때 태자는 속으로 맹세를 했다.

‘내가 생사의 문제를 해결하기 전에는 다시 이 문으로 들어오지 않으리라.’

싯다르타는 오랜 세월을 두고 갈망하던 출가의 길을
마침내 이렇게 해서 떠나게 되었다.
태자의 행차치고는 너무도 외로운 길이었다.
원래 출가 사문의 길은 혼자서 가는 고독한 길이다.

싯다르타는 성을 벗어나자 길을 재촉했다.
말발굽 소리만이 밤하늘에 울려 퍼졌다.
이따금 숲에서 밤새들의 울음소리가 들려올 뿐 태자와 찬다카는 한 마디 말도 없었다.
아누피야, 고을을 흐르는 아노마강을 건너자 먼동이 트기 시작했다.
새벽의 맑은 강바람이 상쾌하게 불어왔다.

싯다르타는 말에서 내렸다. 시종의 손을 잡으면서 부드럽게 말했다.

“찬다카, 수고했네.”

이 길이 태자의 출가임을 알아차린 찬다카는 흐느껴 울었다.

싯다르타는 강물에 얼굴을 씻고 허리에서 칼을 뽑아 치렁치렁한 머리칼을 손수 잘랐다.
찬다카는 눈물을 흘리며 그 모양을 말없이 지켜볼 수밖에 없었다.
싯다르타는 몸에 지녔던 패물을 모두 떼어 찬다카에게 내주며 말했다.

“이 목걸이를 부왕께 전하여라.
그리고 싯다르타는 죽은 것으로 생각하시라고 말씀드려라.

내 뜻이 이루어지기 전에는 죽는 한이 있더라도 돌아가지 않을 것이다.
나는 왕위 같은 세속의 욕망은 털끝만큼도 없다.

다만 생로병사의 괴로움에서 벗어나기 위해 이 길을 걷는다고 말씀드려라.”

그리고 다른 패물을 주면서 이런 부탁도 했다.

“이것은 이모님과 야쇼다라에게 전하여라.

내가 출가 사문이 된 것은 세속을 떠나기 위해서가 아니라
지혜와 자비의 길을 찾기 위해서라고 말해다오.”

그때 마침 사냥꾼이 그들 곁을 지나갔다.
태자는 그 사냥꾼을 불렀다. 그리고 자기가 입고 온 호화스러운 태자의 옷을 벗어서
사냥꾼에게 주고 사냥꾼의 해진 옷을 얻어 입었다.
머리를 깎고 다 해진 옷을 걸친 싯다르타의 모습은
누가 보아도 카필라의 태자로는 보지 않게 되었다.
그의 모습은 도를 구하는 사문으로밖에 볼 수 없었다.

“찬다카여, 그럼 우리는 여기서 헤어지기로 하자.
만나면 헤어지는 게 이 세상 인연이 아니냐. 그럼 잘 가거라.”

찬다카는 그 자리에 주저앉아 통곡을 했다.
싯다르타는 마지막으로 타고 온 백마를 쓰다듬어 주었다

“그동안 너는 나를 위해 수고가 많았다. 너도 잘 가거라.”

백마도 이별을 서운해 하는 듯 눈물을 흘렸다.

『佛傳』

1.2.2.구도의 길

구도(求道)의 길을 찾아 왕궁을 뛰쳐나온 싯다르타는 우선 가까운 숲으로 들어갔다.
그는 어떤 나무 아래 단정히 앉아 정신을 한곳에 집중하기 시작했다.
싯다르타는 죽어도 물러서지 않겠다는 굳은 결심으로 최초의 싸움에 임했다.

머리 위로 태양이 높이 솟아올랐다.
싯다르타는 심한 갈증과 허기를 느꼈지만 움직이지 않았다.
이름 모를 새들이 지저귀고
이따금 사나운 짐승들의 포효가 멀리서 혹은 가까이서 들려 왔다.

그러나 뜻을 굳게 세운 싯다르타는 조금도 흔들림이 없었다.
해가 기울고 어둔 밤이 되어도 그 곳을 떠나려 하지 않았다.
오로지 정신을 한곳에 집중시키려고 애썼다.
그러나 지나간 온갖 기억들이 되살아나 그의 머릿속을 어지럽게 했다.

밤이 깊어갈수록 숲은 무거운 정적으로 가라앉았다.
그는 마음을 더욱 굳게 가다듬었다.

이렇게 하여 첫 밤을 지새우고 나자 싯다르타는 처음으로
자기 뜻대로 수행이 되는 듯한 생각이 들었다.
그러나 번거로운 기억들은 쉽게 지워지지 않았다.
다음날도 그 다음날도 같은 상태가 계속되었다.
허기가 져서 참을 수 없게 되면 가까이서 흐르는 개울물을 마실 뿐
아무것도 먹지 않았다.
그렇게 하면서 싯다르타는 이 우주의 진리를 깨닫지 않으면 안 된다고
더욱 굳게 결심을 다졌다.

어떤 날 밤에는 비가 내렸고 비가 개고 나서는 쌀쌀한 바람이 숲을 몰아쳤다.
비에 흠뻑 젖은 싯다르타는 이가 딱딱 부딪히도록 추위에 떨었다.
더구나 속이 비어 추위를 이겨내기가 어려웠다.
순간 왕궁의 따뜻한 방안 생각이 났다.
싯다르타는 부질없는 생각을 떨쳐버렸다.
그리고 어떠한 유혹에도 뜻을 굽히지 않았다.

이런 상태로 꼬박 한 주일을 같은 자리에 앉아 있었다.
그러나 깨달음을 얻지는 못했다.

 깨달음이 그리 쉽게 얻어지는 것이 아니라는 것을 비로소 알게 되었다.

혼자서 진리를 구하는 것보다
수행의 힘이 뛰어난 사람들에게 가르침을 받아야겠다는 생각이 들었다.
그리고 너무 조급하게 굴어서는 안 되겠다고 생각했다.

마음의 여유를 가지고 차근차근 닦아 나가는 것이 현명한 방법이라는 것을 알게 되었다.
이대로 같은 자리에만 앉아 있는 것이 아무런 소득도 없다고 생각한 싯다르타는
여드레만에 그 자리를 떨치고 일어났다.

그리고 숲에서 가까운 마을로 밥을 빌러 내려갔다.
싯다르타는 이제 완전한 수행승이 되어버린 것이다.
해진 옷을 걸치고 얼굴은 여위어 걸음걸이도 허청거렸다.
그러나 그 눈은 빛나고 얼굴에는 맑고 깊은 의지의 빛이 배어 있었다.
몸은 비록 참기 어려운 고통을 겪고 있었지만 마음은 차분히 가라앉아
새로운 희망을 지닐 수 있었다.

그는 괴로움을 하나하나 참고 견디는 일에 인내의 의미를 깨닫게 된 것이다.
의지가 약한 사람이었다면 그는 벌써 쓰러졌을 것이다.
그러나 목숨을 걸고 도(道)를 찾는 싯다르타에게 그만한 고통은 장애가 될 수 없었다.

싯다르타는 가까이 있는 수행승한테서 박가바[婆伽婆]라는 선인(仙人)의 이야기를 듣고
그가 고행하고 있다는 숲을 찾아갔다.
그 숲은 마을에서 멀리 떨어져 사람들의 발걸음이 미치지 않는 한적한 곳이었다.
고요 속에 청정한 기운이 감도는 숲은 두려운 생각마저 들게 했다.

싯다르타는 처음으로 자신의 스승이 될 만한 사람을 찾아가는 길이었다.
그러나 박가바 선인의 제자들을 보고 선뜻 느낀 것은 실망이었다.
그들은 남이 흉내 낼 수 없는 어려운 고행을 하고 있었다.
어떤 사람은 가시로 몸을 찔러 피가 흐르고,
흐른 피가 검붉게 굳어있는데도 참고 누워 있었다.
몸무게에 눌리면 눌릴수록 더욱 가시는 살 속으로 파고들었다.

또 어떤 고행자는 더러운 쓰레기더미 속에 누워 있었다.
더럽고 냄새나는 것에 무관심한 듯했다.
혹은 타오르는 불꽃에 몸을 벌겋게 달구고 있는 사람도 보였다.
그리고 한쪽 발로 딛고 서 있는 사람, 물속에 들어가 숨을 죽이고 있는 사람도 있었다.
그들 가운데는 발가벗고 종일 물구나무를 서는 고행자도 있었다.
하루에 한 끼만 먹는 이도 있었고 이틀에 한 끼, 사흘에 한 끼밖에 먹지 않는 사람도 있었다.

수행승은 혹독한 고행을 하는 사람일수록 사람들에게 존경을 받고 있었다.
그들은 고행을 참아내는 일로써 수행을 삼고 있는 듯했다.
그 참을성에는 감동하지 않을 수 없었지만 그와 같은 고행 자체에 이해가 가지 않았다.
그 고행자들의 얼굴은 하나같이 어두운 그늘이 덮여
어쩐지 처참하고 불결하게만 생각되었다.

싯다르타는 박가바에게 물었다.

“무엇 때문에 이 같은 고행을 합니까?”

선인은 이런 고생이 당연하다는 얼굴로 말했다.

“천상에 태어나기 위해서요.”

이 말을 듣고 싯다르타는 웃을 뻔했다. 너무도 어처구니없는 말이었기 때문이었다.
모처럼 찾아간 스승이었으므로 여기에서 받은 실망은 클 수밖에 없었다.

‘즐거움을 얻기 위해 괴로움을 참는다고?
설사 천상에 태어난다 할지라도 천상의 즐거움이 다하면
다시 인간 세계에서 고통을 겪어야 하지 않는가.
게다가 천상에 태어난다는 것을 무엇으로 보장할 수 있단 말인가.’

이렇게 생각한 싯다르타는 그들의 고행이 더욱 어리석은 짓으로 보였다.
싯다르타가 묵묵히 생각에 잠겨 있는 것을 본 박가바 선인은 다시 입을 열었다.

“처음 고행은 참으로 괴롭고 어렵지만
차차 수행을 쌓으면 보기보다는 참아내기가 어렵지 않게 되오.”

선인은 싯다르타가 잠자코 있는 것이
심한 고행에 놀라 의기가 죽은 것으로 생각했던 모양이다. 싯다르타는 조용히 말했다.

“견딜 수 없는 고행에 대해서는 존경심이 갑니다.
그러나 그것을 어떤 보상을 바라고 한다면 괴로움은 영원히 떠나지 않을 것입니다.
영원히 되풀이될 고와 낙을 어떻게 하겠습니까?”

선인은 무어라 대답할 말이 없었다.
하룻밤을 그 곳에서 머문 다음 싯다르타는 가시 길을 떠났다.
박가바의 제자들로부터 남쪽으로 가면
아라라 칼라마[阿羅邏迦蘭摩]라는 훌륭한 선인이 있다는 말을 들었다.
그를 찾아가기로 했다.
싯다르타는 이곳에 온 것이 전혀 무익하지만은 않았다.
인간이 그러한 고행까지도 이겨낼 수 있다는 것은 분명히 새로운 발견이었다.

아라라 칼라마의 덕망은 싯다르타도 전부터 듣고 있었다.
그가 있는 곳까지는 길이 멀었다. 몇 개의 강을 건너고 산을 넘어야 했다.
도중에 강가강[恒河]을 건너 라자가하[王舍城]에 들르게 되었다.
라자가하는 마가다[摩竭陀]나라의 수도로 인구도 많고
집들이 카필라보다도 훨씬 호화로웠다.
마가다는 빔비사라왕[頻婆裟羅王]이 다스리고 있는 나라였다.

『佛傳』

1.2.3.스승을 찾아서

싯다르타는 라자가하에서 걸식을 하고 있었다.
사람들은 그 빼어난 모습과 기품 있는 행동을 보고
그가 카필라 왕국의 태자임을 첫눈에 알아보았다. 삽시간에 소문이 퍼졌다.
그러나 그는 그런 것을 알 리 없이 관다바산 동쪽에 사문들이 모이는 곳을 찾아가
자리를 잡고 앉아 명상에 잠겨 있었다.
이 소문을 들은 빔비사라왕은 기쁜 마음으로 즉시 카필라의 태자를 만나기 위해
몇 사람의 신하를 거느리고 싯다르타를 찾아갔다.
싯다르타는 자기를 찾아온 분이 이 나라의 왕인 줄을 알았다.
일어나 왕을 정중히 맞이했다.
왕도 싯다르타를 보고 수행자에 대한 예로써 인사를 했다.

“태자가 출가하였다는 소문을 듣고 놀랐소.
태자의 부왕께서는 얼마나 가슴 아파하시겠소.
태자처럼 젊고 기품 있는 사람이 사문이 되어 고생한다는 것은 참으로 아까운 일이오.
나와 함께 우리나라에서 사는 것이 어떻겠소?
마음에 드는 땅을 드리고 편히 살 수 있도록 해드리겠소.”

그러나 싯다르타는 정중하게 사양했다.

“친절하신 말씀은 고맙습니다.
그러나 저는 이미 세상의 모든 욕망을 버리고 출가한 몸입니다.”

“그렇다면 무슨 목적이 있어 출가를 하셨소.”

“늙고 병들고 죽는 괴로움에서 벗어나 내 자신과 이웃을 구제하기 위해서입니다.”

“그것을 이룰 수가 있겠소?”

싯다르타는 조용히 대답했다.

“되고 안 되고는 해보지 않고는 모릅니다.
저는 그것을 알기까지 죽어도 물러서지 않을 각오입니다.”

이러한 싯다르타의 높은 뜻과 굳은 결심을 보고 빔비사라왕은 크게 감동했다.

“태자의 굳은 결심이 반드시 이루어지기를 빌겠소.
만약 그러한 도를 얻으면 나에게도 그 법을 가르쳐 주기 바라오.”

왕은 마음속으로 태자를 존경하지 않을 수 없었다.
믿음직한 젊은이라고 생각했다.
저런 인물이 왕이 되어 나라를 다스린다면 태평한 세월을 누릴 것이라고 믿었다.
이와 같이 싯다르타를 만나는 사람이면
누구나 그 인품과 정신력에 감동받지 않을 수 없었다.

싯다르타는 라자가하를 떠나 아라라 칼라마가 있는 곳에 이르렀다.
아라라는 나이가 많았으나 아직도 건장했다.
그는 싯다르타를 기꺼이 맞이했다.
늙은 선인은 차근차근 이야기를 들려주었다.
싯다르타는 이 백발의 선인에게서도 역시 아쉬움 같은 것을 느꼈지만
그래도 얻을 것이 많다는 것을 알고 기뻐했다.
오랜만에 스승을 만난 것 같아 흐뭇했다.

그는 그 곳에 머무르며 스승의 가르침에 따라 수행하기로 했다.
그것은 마음의 작용이 정지된 무념 무상(無念無想)의 상태에 이르는 수행이었다.
그는 밤잠을 안 자고 열심히 수행을 계속했다.
그때 아라라 스승에게는 수백 명의 제자가 있었다.
그러나 싯다르타는 다른 제자들이 도저히 따를 수 없는
정열과 용맹심을 가지고 수도에 열중했다.
마침내 싯다르타는 스승이 가르쳐 준 경지에 이르고야 말았다. 스승은 깜짝 놀랐다.

“자네 같은 천재를 만나 기쁠 따름이네. 

자네는 이미 내가 얻은 경지에 도달하였네.
이제는 나와 함께 우리 교단을 이끌어 나가세.”

그러나 싯다르타는 그것으로 만족할 수 없었다.
보다 높은 경지가 있을 것이라고 확신했다.
그는 무념무상의 상태가 그 위에 없는 열반의 경지가 아님을 알았던 것이다.
그는 스승과 하직하고 보다 높은 수행을 위해 다시 길을 떠났다.

어느 날, 싯다르타는 자기를 찾아온 사람들을 만났다.
그들은 카필라에서 부왕이 보낸 사신들로서
태자가 떠나온 뒤 카필라가 온통 슬픔에 잠겼다는 이야기를 전했다.
그중에서도 부왕과 야쇼다라의 비탄은 차마 곁에서 볼 수 없다는 것이었다.
그러면서 싯다르타에게 왕궁으로 돌아갈 것을 애원했다.
그러나 그는 여전히 그 뜻을 굽히지 않았다.

“어떤 일이 있더라도 돌아갈 수는 없다.
내 본래의 뜻이 이루어지기 전에는 죽어도 돌아가지 않을 것이다.
인간은 이별과 죽음을 피할 수 없는 것,
생사를 두려워하고 있는 한 사람들은 불행에서 벗어날 수 없다.
나의 이 수행은 내 자신만이 아니라 부왕과 이모와 아내와
그 밖의 모든 사람들을 구하려고 하는 뜻에서 시작된 것이다.
그러나 나의 수행은 아직 멀었다.
나의 수행을 방해하지 말고 어서 돌아들 가거라.”

사신들은 태자의 이 같은 굳은 의지 앞에 더 할 말이 없어 어쩔 수 없이 돌아가게 되었다.

그 뒤 싯다르타는 웃다카 라마풋타라는 스승을 찾아가 그에게서 가르침을 받았다.
웃다카는 칠백 명의 제자들을 거느리고 사유(思惟)를 초월하고
순수한 사상만 남는 비상비비상처(非想非非想處)의 경지에 이르는 길을 가르치고 있었다.
싯다르타는 얼마 안 되어 또 웃다카 스승의 경지에 이르게 되었다.
웃다카는 젊은 수도승 싯다르타를 두려워하면서 그 이상의 높은 경지는 없다고 했다.

그러나 싯다르타는 자기가 출가한 궁극의 목적이 여기에 있지 않음을 잘 알고 있었다.
그리하여 더 이상 그 곳에 머물지 않고 다시 길을 떠났다.

세상에서라면 불완전한 스승도 용납될 수 있지만
진리의 세계에 있어서는 용납될 수가 없다.
그래서 그는 보다 완전한 스승을 찾아 여기저기 헤매지 않을 수 없었다.
그러나 그것은 싯다르타의 지나친 욕심이었다.

이 세상에서 완전무결한 스승이란 있을 수 없다는 것을 그는 뒤늦게야 알게 되었다.
어디를 찾아가 보아도 그럴 만한 스승은 없었다.
그도 그럴 것이, 그 무렵 인도에서 가장 으뜸가는 수행자로
아라라와 웃다카 두 선인을 제외하고는 아무도 없었기 때문이다.

싯다르타는 외로움을 느끼기 시작했다.
그것은 더 이상 의지하고 배울 스승이 없다는 허전함이었다.

그는 문득 생각했다.

 ‘어디를 찾아가 보아도 내가 의지해 배울 스승은 없다.
이제는 내 자신이 스승이 될 수밖에 없구나.
그렇다, 나 혼자 힘으로 깨달아야만 한다.’

싯다르타는 지금까지 밖으로만 스승을 찾아 헤매던 일이
오히려 어리석게 생각되었다.
가장 가까운 데 스승을 두고 먼 곳에서만 찾아 헤맨 것이다.
이제는 내 자신밖에 의지할 데가 없다고 생각을 돌이키자
자기 자신의 존재 의미가 새로워졌다.

싯다르타는 우선 머물러 도 닦을 곳을 찾아야 했다.
마가다나라와 가야[伽耶]라는 곳에서 멀지 않은
우루벨라[優樓頻螺, 苦行林] 마을의 숲이 마음에 들었다.
아름다운 숲이 우거진 이동상 기슭에는 네란자라강[尼連禪河]이 잔잔히 흐르고 있었다.
싯다르타는 이곳을 수도장으로 정했다.

『佛傳』

1.2.4.성도

이때 웃다카 교단에서 수도하던 다섯 사문들이 싯다르타의 뒤를 따라오고 있었다.

‘우리는 오랫동안 수행했지만 스승의 경지에 이르지 못했다.
그러나 이 젊은 사문이 짧은 기간에 스승과 같은 경지에 이르렀다.
그러고도 만족하지 않고 보다 높은 경지를 향해 수행하려고 하지 않는가.
이분은 결코 범상한 인물이 아니다.
반드시 최고 경지에 도달할 분이다.’

이렇게 판단한 그들은 서로 의논한 다음
웃다카의 교단에서 나와 싯다르타의 뒤를 따라온 것이다.

싯다르타는 이런 결심을 했다.
‘사문들 가운데는 마음과 몸은 쾌락에 맡겨 버리고 탐욕과 집착에 얽힌 채
겉으로만 고행하는 사람들이 있다.
이런 사람들은 마치 젖은 나무에 불을 붙이려는 어리석은 사람과 같다.
몸과 마음이 탐욕과 집착을 떠나 고요히 자리 잡고 있어야
그 고행을 통해 최고 경지에 이를 수 있으리라.’

이와 같이 고행에 대한 근본적인 태도를 굳게 결정한 뒤,
싯다르타는 참담한 고행을 다시 시작했다.
아무도 이 젊은 수행자의 고행을 따를 수는 없었다.
싯다르타 그 당시 인도의 고행자들이 수행하던 가운데서도 가장 어려운 고행만을 골라
수행했다. 먹고 자는 것도 잊어버릴 정도였다.
몇 톨의 낟알과 한 모금의 물로 하루를 보내는 때도 있었다.
그의 눈은 해골처럼 움푹 들어가고 뺨은 가죽만 남았다.
몸은 뼈만 남은 앙상한 몰골로 변해갔다.
죽지 않고 살아있다는 것이 이상하게 느껴질 정도였다.
그러나 싯다르타는 아직도 완전히 번뇌를 끊지 못했으며 삶과 죽음을 뛰어넘지도 못했다.

그는 여러 가지 무리한 고행을 계속했다.
곁에서 수행하던 다섯 사문들은 너무도 혹독한 싯다르타의 고행을 보고
그저 경탄의 소리를 되풀이할 뿐이었다.

이렇게 뼈를 깎는 고행이 어느 정도 수행에 보탬을 주기는 했지만,
그가 근본적으로 바라는 깨달음에는 아직도 이르지 못했다.
번뇌의 불꽃은 꺼지지 않았고 생사의 매듭도 풀리지 않았다.

싯다르타는 언젠가 남들이 하는 고행을 보고 비웃던 생각이 떠올랐다.
그러나 지금 자기가 닦고 있는 고행은 죽은 후에 하늘에 태어나기 위해서가 아니었다.
오로지 육신의 번뇌와 망상과 욕망을 없어버림으로써
영원한 평화의 경지인 열반을 얻고자 함이었다.
그래서 모든 사람들에게 자기가 얻은 평화를 주기 위해서인 것이다.
깨닫지 못할 바에야 차라리 죽는 편이 낫다고 그는 거듭 결심을 다졌다.
그는 이따금 모든 고뇌와 집착에서 벗어나
해탈의 삼매경에 들어간 것 같은 생각이 들 때도 있었다.
그러나 삼매는 곧 흩어지고 현실의 고뇌가 파고들었다.

고행을 시작한 지도 다섯 해가 지나갔다.
아무도 감히 흉내 낼 수 없는 지독한 고행을 계속해 보았지만
자기가 바라던 최고의 경지에는 이르지 못했다.

어느 날 싯다르타는 그가 지금까지 해 온 고행에 대해 문득 회의가 생겼다.
육체를 괴롭히는 일은 오히려 육체에 집착하고 있는 것이라는 생각이 들었다.

육체를 괴롭히기보다는 차라리 그것을 맑게 가짐으로써
마음의 고요도 가져올 수 있지 않을까 하는 생각이었다.
그 동안 싯다르타는 수행의 방법에만 얽매인 나머지
점점 형식에 빠져 마음을 고요하고 깨끗하게 가지는 일에는 소홀했던 것이다.

그는 고행을 중지하고 단식도 그만두기로 했다.
그리고 지나치게 지쳐버린 육체를 회복하기 위해서
네란자라강[尼連禪河]으로 내려가 맑은 물에 몸을 씻었다.

그때 마침 강가에서 우유를 짜고 있던 소녀에게서 한 그릇의 우유를 얻어 마셨다.
그 소녀의 이름은 수자타[須闍陀, 善生女]라고 했다.
우유의 맛은 비길 데 없이 감미로웠다.
그것을 마시고 나니 그의 몸에서는 새 기운이 솟아났다.
이 광경을 멀리서 지켜보고 있던 다섯 명의 수행자들은 크게 실망하고 말았다.

‘그토록 고행을 쌓고도 최고의 경지에 이르지 못한 사람이
어찌 세상 사람이 주는 음식을 받아먹으면서 그것을 깨달을 수 있겠는가.’

그들은 고행을 그만둔 싯다르타가 타락했다고 하여 그의 곁을 떠나
바라나시[波羅奈]의 교외에 있는 녹야원[鹿野苑]으로 가버렸다.

싯다르타는 홀로 숲속에 들어가 커다란 보리수 아래 단정히 앉았다.
맑게 갠 날씨였다.

앞에는 네란자라강이 잔잔히 흐르고 있었다.
싯다르타의 마음은 날듯이 홀가분했다.
모든 것이 맑고 아름답게 보이기만 했다.
싯다르타는 오랜만에 마음의 환희를 느꼈다.
그는 다시 비장한 맹세를 했다.

‘이 자리에서 육신이 다 죽어 없어져도 좋다.
우주와 생명의 실상(實相)을 깨닫기 전에는 이 자리를 떠나지 않으리라.’

싯다르타는 평온하고 가벼운 마음으로 다시 깊은 명상에 잠겼다.

이렇게 해서 이레째 되는 날이었다.
둘레는 신비로운 고요에 싸이고 샛별이 하나 둘 돋기 시작했다.
명상에 잠긴 싯다르타의 마음이 문득 형언할 수 없는 기쁨으로 넘치기 시작했다.

이제는 두려워할 아무것도 없었다.
모든 이치가 그 앞에 밝게 드러났다.
태어나고 죽는 일까지도 환히 깨닫게 되었다.
온갖 집착과 고뇌가 자취도 없이 풀려 버렸다.
우주가 곧 내 자신이고 내 스스로가 우주임을 알게 된 것이다.

이 때 싯다르타는 환희에 넘쳐 함성이라도 올리고 싶었다.
그의 얼굴에는 일찍이 볼 수 없었던 평화와 자신이 넘치는 밝은 빛이 깃들었다.
그때 네란자라강 저 너머로 먼동이 트기 시작했다.
마침내 싯다르타는 깨달음을 얻게 된 것이다.
그토록 자신이 ‘부처’가 되었다고 확고한 신념을 가질 수 있었다.

스물아홉에 태자의 몸으로 카필라의 왕궁을 버리고 출가한 젊은 수도자는
목숨을 걸고 찾아 헤매던 끝에 더 이상 도달할 수 없는 최고의 진리를 깨달은 것이다.

즉 ‘깨달은 사람’ 이 된 것이다.

그때 싯다르타의 나이 서른다섯 살이었다.
이제는 그에게서 인간적인 갈등과 번뇌는 깨끗이 사라져버렸다.
이 세상에서 일찍이 그 누구도 경험할 수 없었던
으뜸가는 열반의 경지를 스스로 깨달아 얻은 것이다.
이렇게 해서 인류의 스승 부처님이 나타나신 것이다.

진리를 깨달아 부처님이 된 싯다르타의 마음속에는
새로운 생각이 솟아오르고 있었다.
그가 처음 출가하여 수행한 동기는 우선 자기 자신의 구제에 있었다.

생로병사라는 인간 고뇌의 실상을 보고
그것을 해결하고자 사랑하는 처자와 왕자의 지위도 내던지고 뛰쳐나왔던 것이다.
이제 보리수 아래서 최상의 깨달음을 얻게 되자 자기 자신의 문제는 해결된 것이다.
그 이상 아무것도 구할 필요가 없었다.

그러나 여기에 새로운 문제가 제기된 것이다.
자기가 깨달은 진리를 세상 사람들에게 널리 전해 해탈의 기쁨을 함께 나누는 일이었다.
많은 사람들이 겪고 있는 고통이 곧 자기 자신의 것처럼 느껴졌다.
이것은 우주의 진리를 밑바닥까지 들여다본 부처님의 자비였다.

그는 이제부터 중생들을 구제하는 길에 나서기로 새로운 뜻을 세웠다.

『佛傳』

붓다가 처음 찾았던 스승은 '박가바' 고행주의자. 

박가바를 따라 고행에 매진하던 붓다는 문제의 본질이 육체가 아닌 내면에 있음을 인지하게 됨. 붓다의 표현에 의하면 '수레가 가지 않을때 수레를 때려야 하는가? 소를 때려야 하는가?의 문제임. 이러한 생각에 붓다는 고행주의자 박가바를 떠나 명상주의자를 찾아감.

아라다 카라마(아라다 칼라마)는 무소유처정이라는 고도의 정신경계를 증득한 인물. 붓다는 아라다 칼라마에게 명상을 배워 최고가 되고 명상의 한계를 자각함. 명상에서 깨어나면 행복이 유지되지 않는다는 문제에 대한 답을 얻지 못함. 

다음으로 웃다카 라마풋타 스승을 찾아감. 그는 비상비비상처정(非想非非想處)이라는 높은 명상단계를 증득한 인물. 하지만 그 스승도 명상상태와 현실을 일치시키는 문제에 대한 해법을 제시하지 못함. 

사무색정 - 공무변, 식무변, 무소유, 시아비비상처정 등 무색계의 4가지 불교수행법

범어로는 'catsra ārūpya-samāoattaya', 팔리어로는 'catasso āruppa samāpattiyo'라고 한다. 무색계와 관련된 선정이므로 무색계정(無色界定)이라고도 한다. 초기불교에서 사선정(四禪定)과 함께 자주 언급되는 수행법인 사무색정의 4가지 선정은 공무변처정(空無邊處定)·식무변처정(識無邊處定)·무소유처정(無所有處定)·비상비비상처정(非想非非想處定)이다.

공무변처정은 색계의 제4선정 다음 단계로서 의식의 모든 대상을 소멸하여 허공에 집중하는 선정이다. 여기에서는 색(色)과 상(想)을 초월하여 어떤 대상도 생각하지 않고 대상을 소멸시켜 끝없는 허공의 자리에 들어가야 한다. 

식무변처정은 공무변처정도 초월하여 허공에 집중하는 의식의 무한성을 대상으로 하는 선정이다. 무한한 허공에 집중했던 선정 상태에서 집중하는 현재 의식 자체로 집중 대상이 바뀐 것이다.

무소유처정은 허공과 의식에 집중했던 이전 선정을 초월하여 의식의 대상에 어떤 것도 소유하지 않는 무소유의 상태에 머무르는 것이다. 마지막으로 

비상비비상처정은 삼계(三界: 욕계·색계·무색계)의 가장 최상 단계에 있는 상태이므로 유정처(有頂處), 혹은 유정천(有頂天)이라고 한다. 이 선정에서는 의식의 대상이 인식할 수 없는 대상으로 있기 때문에 비상(非想)이지만, 미세하게 잠재되어 있어 존재하지 않는 것은 아니므로 비비상(非非想)이라 한다.

사무색정에서 각 선정은 이전의 선정 단계에서 체험한 상태의 본질이 질병, 종기, 상처, 가시와 같이 고통스럽고 무상하며 허망하다는 것을 통찰하여 그 집중 상태를 해체하면서 초월해야 한다. 마찬가지로 비상비비상처정 역시 9차제정 중 8번째 선정 단계로서, 이 역시 해체하여 상수멸진정(想受滅盡定)으로 초월해야 한다.

독자적으로 시작한 고행과 포기

붓다가 명상을 버렸다는 것은 주목할 만한 사건임. 오늘날 불교하면 떠오르는 이미지가 명상(선정수행)이기 때문임. 

스승과 헤어진 뒤 붓다가 고행한 기간은 총 6년. 6년고행이라고 부름. 

증일아함 권 23 '증상품'에 의하면 이때 붓다가 한 고행은 단식과 숨참기같은 기본적 용구를 통제하는 것이 주된 방법이었음. 

8) 붓다의 깨달음

6년 고행의 포기와 깨침

고행을 포기한 붓다는 인근 '니련선하'라고 불리는 강에서 목욕을 함. 목욕은 상쾌함이라는 쾌락과 관련되므로 고행 수행자에게 금지되어 있기 때문에 목욕을 한다는 것은 고행의 포기를 상징함. 목욕을 마친 붓다는 인근 목장주의 딸이 공양한 우유죽을 먹고 체력을 회복함. 이후 부다가야로 이동해 보리수 아래에서 동쪽을 향한 상태로 깨달음을 성취함. 이때가 12월 8일 샛별이 떠오르는 새벽이었음. 

깨달음의 핵심 '연기"

차유고피고 이것이 있으므로 저것이 있고 

차기고피기 이것이 생기므로 저것이 생긴다

차무고피무 이것이 없으므로 저것이 없고

차멸고피멸 이것이 사라지므로 저것도 사라진다

무명-행-식-명색-육입-촉 수 애 취 유 생-노사

초기불교의 연기법에 대한 구체적인 설명은 십이연기 즉 서로 관계를 맺고 았는 열두가지 변화구조를 의미함. 

업감연기 : 중생을 비롯한 세상 모든 것은 업에 의해 생성과 소멸을 반복하여 윤회한다는 관점으로 중생 및 세계가 무엇에 의해 발생하고 무엇에 의해 이루어지는지 설명함. 

십이연기와 열반

연기법은 요소의 해체에 초점이 맞추어짐. 

해탈 : 윤회에서 벗어남

열반은 모든 연료를 소모해서 꺼진 불과 같다는 뜻으로 불이 꺼졌다는 의미. 윤회의 소멸이라고 표현할 수 있음. 

9) 깨달음 가르침의 전개와 교단의 형성

깨달음을 얻은 붓다의 환희와 고뇌

잡아함 권 2 '십육비구경' 등에서 확인되는 자주, 법주의 가르침은 흔히 '자등명 법등명' 이라는 표현으로 잘 알려짐. 스스로와 진리를 등불삼아 의지하라는 이 가르침은 불교는 진리에 의지하며 나의 확립과 행복의 완성(깨달음의 체득)에 그 의미가 있음을 분명히 함. 붓다는 부다가야에서 깨달음을 얻은 후 49일 동안 법열 '깨달음의 환희에 젖어 있음' 상태에 있었음. 

만약 붓다가 가르침을 펴지 않고 그대로 열반에 들기를 선택했다면 아마 불교는 성립하지 않았을 것임. 깨달음이 붓다 개인에게 중요한 사건이라면 그 가르침을 펴는 것(설법)이야말로 불교라는 종교의 시작임과 동시에 불교사에서 가장 의미있는 사건이라 할 수 있음. 

붓다의 첫 설법과 삼보의 확립

붓다가 가르침을 전파하고자 하는 마음을 먹은 것은 그가 깨달음을 얻은 수행 완성자에서 교사로 거듭남을 의미함. 이로써 붓다는 왕자에서 수행자로 수행자에서 완성자로 완성자에서 스승으로 그 신분이 바뀌게 됨. 붓다가 처음 가르침을 전한 이들은 6년 고행기간을 함께했던 다섯 비구였음. 다섯비구중 하명인 교진여가 처음으로 깨닫게 됨. 이를 '초전법륜'이라고 부름.

다섯 비구의 교화를 통해서 불교의 3보 중 마지막 승이 갖추어짐. 

'불, 법, 승 3보'

불 : 붓다, 깨달음

법 : 가르침

승 : 가르침을 전하는 교단

1) 붓다가 처음으로 설한 가르침

중도, 팔정도, 사성제

붓다가 다섯비구에게 가르친 것은 무엇이었을까? 

깨달음을 증득한 붓다가 이 세상에 내보인 최초이 카드는 '중도'였다. 중도란 중간이라는 의미가 아니라 상황에 맞는 시의적절함을 의미함. 내용과 맥락, 집기양단...

붓다의 중도는 '고락중도' 고통과 즐거움의 양극단에 치우치지 않는 올바름이라는 의미. 붓다는 출가 후 고통을 통한 수행을 했다. 이것이 고통이다. 이후 내면의 평화 명상의 즐거움, 황홀경을 체험함. 

중도는 어느 한 극단에 치우치지 않는 적절성이라는 의미임. 이와같은 적절성을 '정'자로 표현함.

정어, 정업, 정명 - 계(계율)

정사유, 정념, 정정 - 정(명상)

정견, 정사유 - 혜(지혜)

연기론이 관계성에 기초한 이 세계의 구성원리를 의미하는 것이라면 중도는 그와같은 체계내의 실천원리라고 할 수 있음. 붓다는 다섯 비구에게 이론보다 실천을 먼저 제시한 것임. 

중도와 팔정도 다음에 설해지는 것이 사성제임. 

사성제는 불교수행의 목적을 나타내는 교리체계

고집멸도

전법의 확대와 2대 정사의 탄생

붓다가 사르나트에서 5비구에게 올린 진리의 빛은 삽시간에 번져 나가기 시작함. .. 그 결과 당시 최강국인 마가다국이 수도 왕사성에는 국왕 밤비사라가 후원하여 최초의 사원이 되는 죽림정사가 만들어짐. 

참고) 죽림정사(竹林精舎, 산스크리트어: Venuvana-vihāra)는 불교 최초의 사원이다. 가란타죽림(迦蘭陀竹林)이라고도 한다.

마가다 왕국의 수도였던 라자그리하(오늘날의 비하르 주 라자기르)에 위치하고 있었다. 가란타 장자(迦蘭陀長者)가 소유하고 있던 대나무 정원으로 처음에는 니건자(尼犍子, 자이나교)가 소유하고 있었으나, 장자가 불교에 귀의하면서 이곳을 불교의 승원으로 바쳤고, 빔비사라가 가람을 짓게 하였다. 당(唐)의 승려 현장은 《대당서역기》에서 죽림정사 서남쪽으로 5~6리 가면 남북쪽 큰 대나무 숲 속에 커다란 석실이 있다고 언급하고, 이곳이 석가모니 부처가 열반에 든 뒤 마하가섭 존자가 대아라한 999명과 함께 삼장을 결집했던 곳이라고 소개했다. 이곳이 칠엽굴(Sattapanni)로, 현장의 언급에 따르면 동굴 앞에는 마가다 왕국의 아자타샤트루 왕이 경전 결집을 위해 모인 대아라한들을 위해 지어 준 건물의 터도 남아 있었다고 한다

두번째로 강한 국가인 코살라 국의 수도 사위성에는 기타 태자와 당시 인도 최고자산가인 급고독장자가 연합해서 지은 7층    대가람 기원정사가 들어섬. 

기원정사(祇園精舎, 산스크리트어: Jetavana-vihāra, 정식 이름: 기수급고독원정사祇樹給孤独園精舎, 산스크리트어: Jetavānānāthapi adasyārāma)는 십육대국 시대 코살라의 수도 슈라바스티(사위성舎衛城, 오늘날의 우타르프라데시주 슈라바스티)에 있었던 사찰이다 석가모니 붓다가 설법을 행한 장소로 석가모니가 제세(在世) 시절에 설법을 행했던 이른바 천축 5대 정사(精舎)의 하나로, 기수급고독원은 기원정사가 위치했던 장소로써 기원정사를 가리킬 때 기수급고독원이라고 칭하기도 한다. 기수급고독원의 다른 이름은 기다수급고독원(祇多樹給孤獨園), 줄여서 기수원(祇樹園) ㆍ 기원(祇園) ㆍ 급고독원(給孤獨園)이라고도 한다. 한국에서 번역될 때는 이들 한역 단어 외에도 그 이름의 의미를 그대로 풀어서 사밧티의 제타 숲, 외로운 사람들에게 먹을 것을 나누어 주는 장자의 동산^[1]으로 번역되기도 한다.

이 두 사찰을 초기불교의 2대정사라고 함. 

11) 계율의 성립과 10대 제자 -- 이어짐..