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2. 이혼에 대한 성경적 이해
이제 이혼에 대해서 살펴보자. 어떤 의견들과는 반대로 이혼의 개념은 오히려 성경적이다. 성경은 이혼을 인정하고 있으면서도 무분별한 이혼은 통제하고 있다. 먼저 성경이 이혼에 대해서 침묵하거나 혹은 언제든지 이혼한 모든 사람에게 책망하는 것이 아니라는 것을 분명히 알아야 한다. 하나님이 이혼을 미워하시는 것은 사실이다. 하나님은 이렇게 말씀하셨다. “나는 이혼하는 것을 미워하노라”(말 2:16). 그러나 하나님은 모든 이혼을 똑같은 방법으로 미워하시지는 않으며 또한 이혼의 모든 국면을 미워하시지도 않는다. “내게 배역한 이스라엘이 간음을 행하였음으로 내가 그를 내어 쫓고 이혼서까지 주었으되”(렘 3:8). 즉, 하나님은 그 자신이 부정한 이스라엘에게 행하신 것처럼 성경에 씌어진 규칙을 따라서 행해진 이혼은 미워하지 않으신다.
따라서 우리는 이혼에 대한 균형 잡힌 성경적인 태도를 갖는 것이 중요하다. 하나님이 이혼에 대하여 싫어하시는 모든 것을 싫어하는 한편, 이 죄악 된 세상에서는(하나님 자신이 보이셨던 것처럼) 이혼을 꼭 해야 할 경우가 있다는 것을 시인하지 않으면 안 된다. 물론 잘못되게 이혼을 한 사람들은 그들의 행동에 대해서 변명의 여지가 없는 것이며 그러한 이혼은 죄라는 것을 분명히 해야 한다. 그러나 그럴 때 오히려 소망이 있다. 엄밀하게 말해서 그것이 죄이기 때문에 용서받을 수 있는 것이다. 이혼은 용서될 수 없는 죄가 아니기 때문에 이혼은 용서받을 수 있다.
이러한 법률적인 이혼은 언제 어떻게 시작되었는가? 여기에 대해서는 아는 사람이 없다. 이혼의 기원은 인간 역사의 희미한 과거의 어느 한 부분에 위치해 있다. 그렇지만 분명 이혼은 결혼과는 달리 하나의 인간적인 제도이다. 성경적인 증거로는 이혼이 인정되었고 허용되었으며 통제되었지만, 이혼은 결혼과는 달리 하나님에 의해 제도화되지는 않았다. 이혼은 이혼을 하나의 기정사실로 인정하는 구절들에서 처음으로 성경적인 개념으로 나타나기 시작하는데, 하나님은 모세를 통하여 규제하는 일을 행하셨다(신 22:19, 29; 24:1-4). 또한 예수님은 오히려 이혼을 인식하시고 그것에 대하여 다음과 같은 것을 하셨다.
⑴ 하나님은 이혼이 특별한 경우에만 허용이 되었고 다른 경우에는 허용되지 않는다는 것을 강조하신다.
⑵ 이혼을 할 때에는 질서 있게 해야 한다.
⑶ 이혼을 하는 사람들은 이혼이 가져올 수 있는 결과를 깊이 인식하여야 한다.
그러므로 우리의 입장은 하나님과 같아야만 한다. 우리는 이혼을 그냥 좋게 넘겨서도, 쉽게 비난해서도 안 되며 그리스도의 교회의 지도자와 직분 맡은 자들로서 성경의 원리에 따라서 성도간의 이혼을 규제해야 한다.
과거 성경의 시대에는 이혼이 어떻게 행해져 왔는가? 첫째, 서면으로 된 이혼증서가 있었다(신 24:1하; 렘 3:8). 이 이혼증서는 반드시 서면으로 행해야 하며, 분명하게 이혼사실을 기록해야만 했다. 이 증서는 이것을 받는 사람으로 하여금 거짓고소, 오해 등으로부터 보호했으며 여자의 위치를 결혼하지 않은 것으로 분명히 밝혔다. 서면으로 하는 것은 법적으로 뿐 아니라 신중하고 심사숙고하도록 만들었다. 둘째, 증서는 반드시 전달되어야 한다(신 24:1). 이혼을 하는 사람은 본인이 직접 증서를 상대방의 손에 쥐어주어야 한다. 셋째, 이혼당한 사람은 반드시 집에서 내어보내야 했다(신 24:1). 가정이 실제로 더 이상 존속할 수 없다는 행동을 정식으로 행해야 한다.
그러나 크리스챤의 모습으로서 이혼은 결코 바람직한 것이 아니며, 크리스챤 가운데서의 이혼은 결코 필연적인 것이 아니다. 성적인 죄의 경우에는 크리스챤들에게 이혼이 허용되지만 이혼이 결코 필수적인 것은 아니다. 즉 화해는 교회의 보살핌과 훈련 아래에서 믿는 자들 사이에 언제나 가능하다. 이혼은 사라지지 않을 일이지만 그것은 그리스도께서 우리에게 말씀하신 것처럼 인간의 마음의 완악함으로 인한 것이다. 그러므로 이혼을 하려는 사람들에게 대안을 다시 생각하도록 하고, 이혼한 사람들이 재혼하기 전에 그리고 너무 늦기 전에 화해하도록 하는 모든 적당한 노력과 도움이 있어야만 한다.
이제 이혼에 대해서 좀더 세밀하게 살펴보려고 한다. 이혼이란 두 사람이 서로를 위해서 동반자 관계를 제공하기로 한 언약을 거절하고 깨뜨리는 것이다. 그래서 이혼의 개념은 전에 존재했던 언약적인 관계를 절단한다는 의미를 가지고 있다. 또 별거에 대해서는 신약에서 항상 이혼에 의한 별거라고 언급된다. 즉 별거가 성경에는 현대의 이혼보다는 좀 덜한, 이혼의 대안으로 나타나는 것은 아니다.
바울은 고린도전서 7장에서 신약성경에서 고찰하는 두 가지 가능한 이혼 사례에 관한 예수님의 말씀을 해석하여 그것을 적당한 문맥으로 사용하고 있다. 바울은 10절에서 “혼인한 자들에게 내가 명하노니(명하는 자는 내가 아니요 주시라)...”라고 기록하고 있으며, 12절에서는 “그 남은 사람들에게 내가 말하노니(이는 주의 명령이 아니라)...”고 기록하고 있다. 이 두 가지 서론적인 구절들은 무리를 두 가지 다른 사람들의 그룹으로, ⑴ 첫 번째 그룹과 ⑵ “그 남은 사람들”이라고 불린 두 번째 그룹으로 소개시킨다. 이 두 서론적인 구절들은 많은 크리스챤들에게 불필요한 고민을 하게 하는데, 어떤 사람들은 첫 번째 그룹은 신적으로 명령을 받는 것이고 두 번째 그룹은 단지 바울의 독실한 충고를 받는다고 생각한다. 그러나 이는 바울의 말에 대한 일반적인 잘못된 해석에서 나온 것이다. 영감을 받지 않은 성경말씀, 잘못된 성경말씀, 권위가 없는 성경말씀은 하나도 없다.
그렇다면 바울은 서론적인 구절을 통하여 다음과 같은 것을 말하려고 한 것이다. 첫째, 10절과 11절에서 바울은 사실상 “나는 주님이 제자들과 함께 계시면서 성도간의 이혼에 대하여 말씀하셨을 때 그 가르침대로 그가 말씀하신 이혼에 대한 원리를 정확하게 되풀이 한다.”고 말하고 있다. 둘째, 그러나 12-16절에서 그는 사실상 “지금 나는 예수님이 우리와 함께 계실 때는 생기지 않아서 말씀하지 않으셨던 문제를 다루고 있다. 이 문제는 복음이 이방인들 가운데로 전파된 지금 일어났고, 나는 이것에 대하여 말을 하겠다(내가 이 편지에서 이와 비슷한 많은 다른 문제들에 대하여 말한 것처럼 영감을 받은 동일한 방법으로).”라고 말하고 있다.
그러므로 바울은 하나님의 사도로서 부가적인 문제들을 다룸으로써 예수님이 우리에게 주신 이혼에 대한 가르침에 교훈을 덧붙이고 있는 것이다. 이것이 여기 나온 두 그룹을 분리하는 목적이다. 그렇다면 두 그룹은 누구인가? 고린도전서 7장 10절과 11절, 12-16절을 얼른 보면 예수님은 믿는 자들 간의 이혼에 대하여 말씀하고 계셨다. 10절과 11절에서는 바울이 이혼을 심사숙고하는 두 사람에게 말한다. 그러나 12-16절에서 바울은 결혼한 후 불신자들과의 이혼을 심사숙고하는 크리스챤들에게 말하기 시작한다. 이 문제는 신약성경에서 처음으로 다루어지는 문제였다. 바울은 두 그룹에 대한 하나님의 방법이 같지 않다는 것을 제시한다. 성경 전체를 통하여 이러한 동일한 그룹을 포함하는 상황들은 이들이 서로 다르게 다루어져야 한다는 것을 보여준다. 다른 삶의 범주에서도 믿는 자들과 믿지 않는 자들의 관계는 두 믿는 자들 간의 관계보다는 다르게 취급해왔다. 고린도전서에서도 바울은 이 점을 일관되게 주장해왔다.
그렇다면, 첫 번째 그룹인 ‘믿는 자들과 결혼한 믿는 자들’에게 바울은 무엇을 말하는가?
혼인한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈리지 말고 (만일 갈릴지라도 그냥 지내든지 다시 그 남편과 화합하든지 하라) 남편도 아내를 버리지 말라(고전 7:10-11)
이 구절에서 기본적인 이중의 명령은 크리스챤 아내나 크리스챤 남편은 이혼할 수 없다는 것이다. 그러므로 바울은 그리스도가 가르치신 결혼한 크리스챤들에 대한 동일한 기본적인 진리를 가르친다. 그리고 바울이 ‘만일 갈릴지라도’라는 말을 한 것은 갈리는 것에 대하여 허락하지 않지만, 죄악된 불순종으로 인하여 이혼이 행해지는 것을 인식하므로 그는 더욱 첨가된 죄로부터 오는 더욱 크고 복잡한 문제들에 대하여 경고하기를 원한다는 것이다. 또 이혼한 아내가 결혼하지 않은 상태로 지내는 것은 화해의 가능성을 허용하게 함이다. 다른 사람과 결혼하는 것은 화해를 배제하는 것이다. 바울이 좇는 것은 화해이다. 바울은 두 믿는 자들이 보다 새롭고 성경적인 방법으로 결혼으로 돌이키기를 원한다. 모든 믿는 자들은 말씀과 성령을 가지고 있기 때문에 이들은 화해뿐만 아니라 미래에 아름다운 결혼을 가져올 수 있는 필요한 모든 것을 소유하고 있다.
두 번째 그룹인 ‘불평등하게 멍에를 진자들‘에게 바울은 무엇을 말하는가? 바울은 믿는 자에게 그의 구원받지 못한 배우자와 이혼하지 말라는 명령을 하는 대신에 다른 것을 명령한다. 그(혹은 그녀)는 결혼을 계속 유지하기를 원하는 배우자와 이혼해서는 안 된다. 그러나 만일 믿는 자가 막을 수 있는 모든 일을 한 후에도 믿지 않는 자가 결혼을 유지하는 것을 원하지 않는다면, 이혼은 용납할 수 있는 하나의 대안이라고 할 수 있다. 믿지 않는 자가 결혼에서 떠나기를 원하는 경우에 바울은 “갈리게 하라”(15절)고 말한다. 믿지 않는 자가 결혼을 지속하려는 동의가 없으며(12, 13절), 그 반대로 결혼을 끝내려는 요구가 있을 때는 크리스챤이 갈리는 것을 방해하지 말아야 한다.
하지만, 하나님께서는 크리스챤의 결혼이 결론이 없는 채로 있는 것을 원하시지 않는다. 하나님은 결혼의 문제들이 해결되기를 원하신다. 하나님은 화평을 원하신다. 결혼이 존재하거나 않거나 해야 한다. 하나님은 중간 상태의 것으로 만족하지 않으실 것이다. 이 문제는 화평을 얻기 위해서 어느 쪽으로든지 결말을 지어야 한다. 따라서 오늘날의 별거라는 견해는 이 원리를 범하는 것이기 때문에 비성경적이다. 별거는 아무것도 해결하지 않을 뿐만 아니라 확실성이 없게 만들고 또한 진정한 평화에 대한 역효과를 나타낸다. 크리스챤들조차 종종 그래도 이혼보다 낫다고 생각하고 별거를 한다. 그러나 별거는 성경에 대한 인간적인 대용품이기 때문에, ‘이혼보다는 별거’라는 생각에서 이루어진 별거는 이익보다는 더 많은 해를 끼치게 된다.
모든 이혼들은 어떤 형태의 죄로부터 기인된다. 그러나 그렇다고 해서 모든 이혼이 죄악된 것은 아니다. 성경은 믿는 자가 믿지 않는 배우자와의 결혼을 지속시키려고 모든 노력을 했을 때에만 이혼을 합법화한다. 그러나 만일 믿지 않는 배우자가 견고하게 결혼생활을 반대한다면 믿는 자는 이혼하는 것을 반대하지 않아도 된다(고전 7:15). 이 이혼은 모든 노력이 실패했을 때 마지못해서 승낙하는 것이다. 이러한 이혼의 결과는 믿는 자를 모든 결혼의 의무에서 벗어나게 하며, 믿지 않는 전배우자와 다시 재혼해야 하는 모든 의무에서도 벗어나게 하는 것이다. 그런데 여기서 주목해야 할 것은 예수께서 믿는 자들 간의 단 한가지의 이혼의 이유로 음행을 승인하셨다는 점이다.
음행은 어떠한 형태이든지 간에 모든 성적인 죄를 포함한다. 그러나 음행이라는 단어에 혼돈이 있다는 것은 숙고할만하다. 미국 법에서 음행은 미혼자들이 저지르는 성적인 죄를 뜻하지만 간음은 기혼자들의 성적 죄를 뜻한다. 그렇지만 이 구별이 성경으로까지 연결되면 안 된다. 이것은 성경적 구별이 아니다. 간음은 항상 성적인 죄보다는 그 이상의 의미를 가지고 있고, 여기에는 결혼의 언약이 언제든지 고려되는 개념이다. 성적으로 부당하다는 개념뿐만 아니라 다른 사람을 결혼생활 안에 끌어들임으로 해서 결혼언약을 깨뜨리는 것으로 이해된다. 주님은 음행을 이혼서류를 전달할 수 있는 근거로 보시는데, 그것은 간음뿐만 아니라 근친상간, 짐승과 성교하는 것, 남성의 동성연애 그리고 여성의 동성연애도 포함하기 때문이다. 단지 간음만을 말한다면 그 초점을 너무 협소하게 만드는 것이 된다.
성경이 이혼을 허용하는 이유로 음행을 말하고는 있지만, 남편이나 아내가 범죄한 배우자의 회개를 근거로 해서 용서를 하는 것도 분명히 있을 수 있는 일이다. 성경적인 상담자는 이러한 대부분의 사례들을 취급할 때 죄를 범한 배우자에게 회개를 요청하고, 마지막으로는 부부가 화해를 하도록 격려할 것이다. 만일 죄를 지은 배우자가 회개를 한다면 그 배우자는 반드시 용서해야만 한다.
여기서의 ‘용서’는 이 문제를 다시는 문제 삼지 않는 것을 포함하고 있다. 믿는 자는 용서한 후에 이혼을 요청하면 안 된다. 그리고 용서는 용서받은 사람과의 새로운 관계로 이끌어 간다. 그러므로 믿는 자가 음행을 범했을 때의 이혼은 음행하고도 회개하지 않는 사람에게 만으로 제한해야만 한다. 그러나 죄짓지 않은 배우자가 용서하기를 원하고 결혼생활을 계속하기를 원하지만, 죄를 범한 자가 회개를 하지 않거나 죄를 계속 범하기 때문에 용서를 하지 못하는 경우는 어떠한가? 이러한 경우의 사례들에서는 화해와 권징의 역동성이 필요하다. 대부분의 경우에는 화해가 이루어질 것이며 끝까지 회개하지 않고 화해하지 않는 자들에게는 부득이하게 권징이 실시되어야만 할 것이다. 그렇게 되면 어느 쪽을 선택하든지 부부간의 갈등이 미해결의 문제로 남지 않게 된다.
마지막으로 남은 문제를 생각해보자. 창세기, 신명기, 그리고 그리스도에게서 나타난 이혼의 가르침은 적극적으로 이혼을 알리는 것인가? 그렇지 않다. 창세기 2장, 신명기 24장 1-4절, 마태복음 5장 31-32절, 19장 3-9절, 마가복음 10장 2-12절과 누가복음 16장 18절에서 우리는 이혼에 관한 가르침을 찾아 볼 수 있다. 신명기의 구절은 바리새인들에 인하여 소개되었고 예수님께서 그 구절들을 인용하셨다. 예수님이 듣는 사람들에게 결혼의 근본원리, 목적과 목표를 생각하게 하기 위하여 창세기 2장을 통해 토론하셨다. 그리고 이혼은 하나님의 율법과 인간들의 배우자들에게 무정하고 완강한 태도를 보인 결과에 대해 언급하면서 소개되었다. 즉 하나님이나 모세조차도 오직 허용하고 규제했을 뿐이며, 하나님이나 모세에 의해서 소개된 것이 아니다. 예수께서도 문제를 적절한 상황에 맞추어 전개하시기 위해서 창세기의 그 구절을 인용하신 것뿐이었다.
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