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홍산(紅山)문화의 옥기는 특별히 그 늦은 시기의 작품이 아주 발달하여, 보통의 취락 유적지조차 정교하고 뛰어난 옥기가 출토된다. 이들 옥기는 구멍이 많이 있으니, 마땅히 이는 패물장식으로, 동물형상과 장식품 등 두 종류가 흔히 보인다. 홍산(紅山)문화 옥기는 제사 유적지에서 많이 출토되고 있는데, 이는 그것이 종교적 의미가 많음을 설명하는 것이다. 돼지,용의 형상, 구운형(勾云形)의 장식패옥 등은 비교적 복잡한 옥기로, 상당히 광범위한 범?안에 있으며, 조형이 서로 일치하고 있는데. 이는 일정한 규격으로 원시 예기(禮器)를 만든 것에 따른 것이다. 특별한 것은 산 정상 중심에 있는 대묘(大墓)의 묘 주인 손에서 옥구(玉龜)가 쥐어진 채 발굴되었는데, 이는 당시 씨족 구성원의 등급분화가 이미 매우 명확하게 드러났음을 설명하는 것으로, 집단 수령이 이미 출현하여 옥기(玉器)가 특수한 의미로 주어졌음을 설명하는 것이다.
홍산(紅山) 문화 제사 유적지에서 출토된 것으로는 동갠欲?인물의 진흙 소상(塑像)이 있는데 이들은 채색그림을 그려 넣은 돼지, 용, 큰 새의 잔체(殘體) 등이다. 그 가운데, 우하량(牛河梁)과 동산취(東山嘴) 제사 유적지 가운데는, 전신 인물 소상(塑像)이 출토되고, 우하량(牛河梁)에서 출토된 가장 큰 인물 소상(塑像)은 실재 사람의 세 배 크기에 근접하는 것으로 추산되어 그 완전한 입상(立像)은 마땅히 4-5M높이에 달한다. 이 인물상은 비록 다수가 손상되어 잔해만 남아 있지만, 건장하고 풍체좋은 허우대, 사지는, 거듭 고박(古朴)하고 조확(粗獷), 순후(淳厚)한 미가 있으니, 가히 이는 대륙에서 가장 이른 인체 조형 예술품으로 추산된다. 홍산(紅山)문화의 진흙 소상(塑像)은, 말할 것 없이 菅?또는 동물로 한결같이 그 비례가 적당하여 가장 높은 예술 수준을 보여주고 있다.
요하(遼河)유역의 제사(祭祀)중심-홍산(紅山)문화의 옥기와 조소예술
*하늘은 둥글고 땅은 네모진 것을 상징한 천원지방(天圓地方)의 제단과 묘장(墓葬) 원방각의 문화는 동이족의 대표적인 문화다. 천원지방의 묘장은 동이족의 문화로 홍산문화는 대표적인 동이족의 문화다. 홍산문화에서는 다양한 옥기가 출토되고 있는데 동이족의 상징인 호시, 석촉, 실크, 옥 중에서 옥기류가 출토되고 있음은 새삼 신기한 것이 아니다. 대륙을 말아먹은 동이족의 상고 문화를 감안하면 대륙 곳곳의 상고문화 유적지에서 옥기류가 출토되고 있음은 당연한 것이다.
우하량(牛河梁) 유적지 가운데 별도로 눈을 번쩍 깨게 하는 유적지는 섬돌을 쌓아 만든 적석총 한 기다. 이들은 돌로 성채와 담장을 쌓고, 돌로 묘를 쌓았으며, 돌로 정상을 북돋았다. 적석총은 네모형(방형)과 원형 2 종류가 있어, 천원지방(天圓地方)의 관념과 합치한다. 이들 금자탑식의 높고 큰 적석총과 제단은 같지 않은 규격의 묘장이 있어 상호 유기적으로 조성되었다. 이 같은 종교성지 곳곳의 장관은 계층분화된 인상과 흔적을 보여주고 있으며, 방형(方形)제단은 문명시대의 서광이 뻗쳐 옴을 보여준다.
우하량(牛河梁) 유적지의 묘장은 규모와 부장품의 수량 등에 따라 대, 중, 소 3 종류로 나뉘어, 당시 사회조직 내에 이미 삼엄한 등급차별이 출현했음을 체현하고 있다. 대형 묘(墓)는 왕왕 적석총의 중앙부위에 자리 잡고 있고, 또 묘실면적은 크고, 부장품은 많고 좋다. 중형묘는 그 다음을 차지하고 있고, 소형 묘 역시 그 다음을 차지하고 있다. 대형과 중형묘는 일반적으로 모두 옥기(玉器) 등의 부장품이 있으며, 부장품들의 종류와 배열방식은 농후(濃厚)한 종교색채를 띠고 있다. 소형묘장의 수량은 중다(衆多)한데, 부장품으로는 옥기가 적게 보이고 있으며, 중형묘, 대형묘보다 부장품의 수량이 비교적 적으며, 하나같이 부장품이 없다.
적석총내 대묘의 주인은 사후에 홀로 적석총 중앙에 묻혔으며. 그 생전의 혁혁한 지위와 더불어 서로 저울질했으며, 중형묘의 묘주도 마땅히 당시 사회의 상층성원이었으며, 소형묘에 이르러서는 묘주의 신분이 비교적 복잡하여, 그들은 진귀한 옥저(玉猪), 옥룡(玉龍) 등의 부장품을 간직하고 있으며, 이들의 지위가 비교적 높음을 드러내고 있으며, 부장품이 하나도 없는 것은 지위가 아주 낮은 것이다. 그러나 총체적으로 보면 신분이 한결같이 대형,중형 묘주에 미치지 못한다. 이러한 금자탑 형식의 등급의 묘장은 진일보된 것임을 설명해 주는데, 홍산(紅山)문화 후기는 말할 것 없이 종교활동 또는 상장(喪葬) 제도가 아닌 것이 없는데, 이 속에는 계층분화의 낙인이 찍혀져 있다.
*옥저용(玉猪龍):홍산(紅山)문화의 선주민은 오직 옥기(玉器)만을 함께 묻었으니, 이같이 오직 옥(玉)만을 묻은 매장의 전통은 바로 홍산(紅山)문화 특징 중의 하나이다. 옥저용(玉猪龍)을 매장한 주인공은 마땅히 신분이 비교적 높은 인물이다.홍산문화를 발굴 공개한 중국 공산당 정부에서 옥저룡이라 칭했으나 우리 동이족식으로 이름진다면 옥돈용(玉豚龍)이라 명칭했을 것이다.
지존신권(至尊神權)의 상징-옥예기(玉禮器)1. 북방 옥기(玉器) 중심옥기류는 동이족이 중심이 된 문화권이라는 점을 다시 한번 강조하면서 발달한 옥기 제조는 대륙 신석기 시대 만기(晩期)를 상징하는 표지(表志)의 하나다. 옥기는 일종의 비실용적인 그릇 종류로, 옥기시대의 개시는 곧 특수한 사회기량을 부여받아, 예기(禮器)로 충당하다가 뒤에 발전하여 왕권의 상징물이 되었다. 신권은 왕권세습이 끊어진 후, 옥기(玉器)는 하늘을 통하는 신기(神器)가 되었다.
현존하는 대륙 최고의 옥기(玉器)는 지금으로부터 약 8천 년 전의 것이니 이는 동이족의 문명권임을 다시 한번 강조한다. 지금으로부터 약 5 6천 년 전에 출현한 것을 분별하면, 돼지 용과 종(琮:瑞玉,符信), 벽(璧:둥근옥) 중심의 두 가지 옥기(玉器) 계통이 있는 바, 이는 곧 동이족 문화인 홍산(紅山)문화와 마찬가지로 동이족 문화인 양자강 하류의 양저(良渚)문화(상해 왼쪽 소주 태호(怠湖)부근)로 이들은 대륙 선사시대의 남북의 두 가지 옥(玉)문화의 중심이다.
홍산(紅山)문화 옥기(玉器)는 정미하게 좋은(精良) 재료를 사용하여, 제작을 깊이 고찰하여 연구했으며, 대표적인 기물(器物)로는 옥(玉)으로 만든 돼지(猪), 용(龍), 삼련벽(三聯璧), 갈고리 구름형 옥패(勾云形珮) 등과 같은 것이 있고, 동 시대 기타 지구에 있어서는 아직 보이지 않고 있으니, 이는 대륙 북방의 옥기(玉器) 제조의 수준을 대표한다.대륙에서 가장 빠른 옥기(玉器)대륙에서 가장 빠른 옥기(玉器)는 가히 지금으로부터 대략 8 천 년 전의 사해(査海)문화와 흥륭애(興隆涯) 문화로 소급될 수 있는데(사해문화와 흥륭애 문화는 동이족 문화임은 밝힌 바 있다), 출토된 옥기(玉器)로는 옥결(玉玦:한쪽이 이지러진 패옥), 옥부(玉斧:옥도끼), 옥관주(玉管珠), 옥비수형 장식 등 전체 모두 투섬석(透閃石), 양기석(陽起石) 류의 연옥(軟玉)에 속하는데, 이는 진정 의의가 높은 옥기(玉器)로 현재 세상에서 가장 빠른 옥기 (玉器)이다.
이로 인해 동북 지구는 마땅히 대륙 북방 옥기의 기원지가 된다. 지금으로부터 5 천년전, 대륙 동북지구에서 홍산 (紅山)문화 옥기(玉器)가 출현해 북방 옥기 문화의 주체적인 중심이 되어, 시라무렌 강(西拉木倫河), 대릉하(大凌河) 유역 및 그 부근지구 에 분포했다.오직 옥(玉)만이 장례의 매장풍속이 되었다.홍산(紅山)문화 옥기(玉器)는 묘장(墓葬)에서 많이 출토되는데, 상등 규격의 옥기(玉器)는 대형 적석총 중심 대묘 가운데에서 많이 보인다.
이들 옥기(玉器)를 출토한 대묘(大墓)는 이를 만든 공정(工程)이 아주 커서, 기세가 웅위(雄偉)할 뿐 아니라 같이 매장된 옥기(玉器) 수량이 많고 정미한 재료를 사용해 묘 주인이 마땅히 당시 사회의 귀인임을 표명하고 있다. 이것 외에, 중형 묘지들도 항상 옥기(玉器)를 따라 매장하여, 옥기(玉器)가 홍산 문화 매장 중에서 유일한 부장품이 되었으니, 이같이 오직 옥을 매장하는 현상은 홍산문화 매장습속의 특징 중의 하나이다.--
* 석가하 옥저룡(玉猪龍):석가하 문화에서 세 종류의 반룡(蟠龍)이 발굴되었는데 머리에는 뿔이 있고 얼굴에는 눈이 있으며 이것은 홍산(紅山)문화의 옥저룡과 앙소문화의 복양(濮陽) 방용(蚌龍)과 같은 것이며 중화 고룡(古龍)의 원형이다.
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* 사해룡형퇴석(査海龍形堆石):중국에서 가장 빠른 용은 지금으로부터 7~8천년 전 사해(査海) 유적지 중부에서 서남쪽에서 동남에 이르는 석맥(石脈) 위에 있는데 석맥의 질과 같은 화강암 덩어리를 이용한 토우로 되어 있는데 길이가 20미터이고 머리, 몸통, 꼬리와 다리로 나눌 수 있는데 용의 형상은 비록 완전하고 명확하지 못하지만 용 문양의 기본 특징을 이미 갖추고 있다.
* 용형옥도(龍形玉刀: 용 모양 옥 칼):옥도의 앞부분은 용의 머리로 장식했다. 이 옥도는 실용적인 도구가 아니라 권력을 상징하는 예기의 특징을 갖고 있다.
용은 자고로 중국인이 숭배하는 영물이다. 고대 전설 속에서 용은 신기한 능력과 악을 물리치고 선을 추구할 수 있는 신기한 동물이지만 실제로는 현실에 존재하는 동물이 아니다. 용은 추상적인 신령으로 그것의 珂?모양 및 변화 과정은 어떠했을까? 중국 선사 고고학의 일련의 발견에 따라 신룡은 점차 그 신비한 모습을 드러내었다.
현재의 자료대로 말하면 원시 단계의 용의 모습은 늦게는 신석기 시대 중 말기의 조보구(趙寶溝) 문화시기(지금으로부터 6500년 전)에 이미 출현했다. 조보구 유적지에서는 용모양의 그림을 새긴 도존(陶尊)이 출토되었다. 그러나 그림 중에서 동물의 머리부분 특징을 관찰하면 용 문양과 부리가 긴 새머리, 목을 내민 사슴머리로 된 한 폭의 완전한 그림으로 용 문양은 독립되어 나타나지 않고 사슴과 새의 몸으로 되어 있는데 용, 사슴, 새 이렇게 세 개가 삼위 일체되어 사람들의 숭배의 대상이 되었다. 조보구 문화의 원시 용보다 조금 늦은 것은 하남(河南) 복양서(濮陽西) 수파(水坡)에서 발견된 방각(蚌殼: 말씹조개 껍질) 용으로 이 묘는 아마도 장년 무사(巫師)의 묘인 것으로 보이는데 3명을 순장한 것 외에도 묘 주인의 신체의 좌우 옆에 용과 호랑이의 그림이 각각 놓여 있어 범상치 않다. 이 무사의 눈에는 용과 호랑이 모두 신기한 동물인 것이다. 하지만 신령히 여겨지는 용은 여전히 유아독존의 지위를 얻고 있다.
동기와 석기 병용시대에 들어선 후, 용의 지위는 급격히 상승하여 홍산(紅山)문화에서 출토된 옥룡(玉龍)이 간혹 대형 제자 유적 중에 출현하기도 하는데 모양은 저룡(猪龍)과 구형룡(勾形龍)의 두 종류로 나뉘며 전자는 농업 발전 후에 돼지 사육의 번성에서 야기한 것으로 돼지가 사람들과 익숙한 대상인 것과 관련이 있다. 저룡은 농후한 원시 색채를 띠고 있다. 구형의 옥룡은 비록 돼지머리의 흔적이 있긴 하지만 ?전체가 이미 돼지의 형상을 벗어나 추상화되어서 신비한 색채를 띤다. 용산문화 시대에 이르러 중원 용산문화 핵심지역의 도사(陶寺) 유적지의 대형묘 속에서 반룡(蟠龍)을 새긴 도반(陶盤: 도기 쟁반)이 매 묘당 하나씩 출토되었다. 이 채색 반룡은 모든 도반의 내벽을 차지하여 더 이상 다른 어떤 동물들과 같이 뒤엉키지 않아 그 천하의 독보적인 존귀한 지위를 드러낸다. 이 도룡반(陶龍盤)은 아마도 왕묘 속에 전용으로 들어가는 것으로 이 시기의 용은 이미 가장 높은 단계의 신령한 동물로 변해 있었다.
용산문화 시대에 와서 용의 형상은 이미 중원 용산 문화와 양저문화, 석가하 문화와 제가 문화 속에 광범위하게 출현한다. 신룡의 자취는 큰 강 유역의 남북으로 고루 보급되어 용은 이미 중국의 거대한 지역 내 각 민족이 공통으로 숭배하는 신령이 되었다. 용산문화 시대에 각 지역 간의 문화 교류는 전쟁을 포함한 문화 교류의 특수 형식으로 서로 이웃한 집단 간에 빈번히 이루어졌다. 이런 교류는 거대한 지역 내의 서로 다른 집단 사람들이 공통으로 숭배하는 어떤 신령한 것이 가능하게 했다. 여러 나라가 난립하던 고국시대에 매우 많은 집단 공동 숭배의 신령이 출현했는데 이는 중화민족의 민족 동질감 형성에 매우 중요한 의의를 지니고 있다. 이런 각도에서 보면 우리는 심지어 각지에서 약속이나 한 듯이 똑같이 용이 출현하는 현상을 중국 고대 문명 탄생의 한 중요한 상징이라고 볼 수도 있겠다.
* 제가(齊家)문화 부조(浮雕) 용문 홍도 항아리:항아리 위의 부조 용문양은 몸의 비늘이 용과 같고 몸에 발톱이 하나 있다. 이 부조용문은 서북 지역에서 발견된 최초의 용 문양이다.
* 벽옥룡(碧玉龍):속칭 “돼지 주둥이 옥룡”이라 하며 검은 녹색의 연한 옥으로 만든 것으로 현재까지 발견한 체형이 가장 크고 제작법이 가장 정교하며, 형태가 가장 진짜에 가깝고 연대가 가장 오래된 벽옥룡 모양이다.
* 석가하 옥저룡(玉猪龍):석가하 문화에서 세 종류의 반룡(蟠龍)이 발굴되었는데 머리에는 뿔이 있고 얼굴에는 눈이 있으며 이것은 홍산(紅山)문화의 옥저룡과 앙소문화의 복양(濮陽) 방용(蚌龍)과 같은 것이며 중화 고룡(古龍)의 원형이다.
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*흥륭애 옥패물(옥결):대륙에서 가장 이른 옥기로 현재 중국에서는 고고학상 칭호하기를"중화제일옥(中華第一玉)"이라 부른다. 그러나 이것이 바로 중화족이 부러워한 동이의 유명한 청석 옥이다. 옥은 바로 비단과 함께 동이족의 대표적 특산물이다.
*골적에 부호를 새겨넣은 부분
고박(古朴)한 조소품
전(前) 앙소문화에서 출토된 석조(石雕)와 도소(陶塑) 인두상. 그 중 하북 무안시(武安市) 자산(磁山) 유적지에서 출토된 석조(石雕) 인두상은 비교적 작고 세밀해 가히 패물류의 장식품인 듯 보인다. 인물상 이외에도 동물상도 있다. 배리강(裵李崗) 유적지에서 출토된 몇 건의 돼지머리와 양 머리 도자기 소상(塑像)은 특징이 선명하고 조형이 생동감이 있다. 하모도(河姆渡) 유적지에서 유행한 조각 예술품은 벼 이삭, 집돼지, 쌍봉조양도, 비수 등 정미한 기하문이 새겨져 있으니 한결같이 보기드문 예술진품이다.
채도의 맹아
채도예술은 대륙 신석기 시대의 대표적 예술로 그 맹아단계는 전 앙소문화시대까지 소급해 올라간다. 섬서, 감숙성 동부에는 모두 홍도기가 출토된다. 입 언저리 그림을 보면 자홍색 관대문(寬帶紋)이 그려져 있고 측면을 따라 홍색의 띠를 두른 것을 볼 수 있는데 자세히 보면 일개 붉은 색으로 둥글게 그린 무늬(圈)임을 알 수 있다. 이 홍도환저발(紅陶 底鉢)의 내벽에는 기하문인 홍채화 3-4개를 사용했다. 꽃무늬는 비록 간단하지만 대륙 채도기에 있어 가장 일찍 나타난 채도로 앙소문화 채도예술의 기초가 정해지게 된 것이다.
옥기의 선성(先聲)
동북의 흥륭애 문화에서 출현한 소형옥기는 장식품에 속하는 것이 많고 개별적으로는 공구가 된다. 흥륭애 유적지와 요령(遼寧) 고신사해(皐新査海) 유적지에서 출토된 옥기는 비교적 도끼(斧), 자귀( ), 비수형 그릇, 패옥( ) 및 관주(管珠)등이 많다. 이러한 옥기의 수량과 종류는 비교적 적지만 대륙 옥기사에 있어 지극히 중요한 옥기 제작 중심으로 홍산문화 옥기보다 앞선 것으로 대륙 탁마옥기의 연대가 지금으로부터 8천년 좌우로 추정할 수 있는 중요한 보물이다.
。黃帝活動遺址,最重要的有三處。太史公司馬遷《史記·五帝本紀》中的黃帝居軒轅之丘,邑于涿鹿之阿,葬于橋山。黃帝所居軒轅之丘就在我們新鄭,這是眾多的歷史文獻記載,還有近當代學者研究所得到的一個共識。當代國學大師錢穆先生有一句話說得非常肯定:“古代黃帝部落之居地,應在今河南新鄭,斷無疑矣。”黃帝所邑之涿鹿,文獻也有很多記載,但是,《史記·正義》引《括地誌》說:涿鹿是黃帝初都,很快又遷往有熊。黃帝陵也有多處,但是都不能動搖陜西黃陵縣黃帝陵的地位。這三處重要活動遺址裏,新鄭黃帝故里這個遺址有關黃帝文化的內容最為豐富。新鄭黃帝故里,既是黃帝長期活動之所在,更是其建邦立國之地,史籍記載延續不斷,斑斑可考。
許順湛 《黃帝故里故都歷代文獻匯典》一書,有關黃帝都有熊的記載,收錄得比較全面,它包括了古代、近代及現代學者的觀點,沒有一個人與皇甫謐有分歧,說明古往今來,在學術界取得了共識。1992年中華炎黃文化研究會與河南炎黃�?#30740;究會、新鄭縣炎黃文化研究會共同舉辦的“炎黃文化與中原文明學術研討會”,對黃帝都有熊居軒轅之丘的地望,學者們認識完全一致,所以前後得出一句話:黃帝故里在新鄭。新聞媒體發了消息,地方政府在這方面做了大量的實際工作,因為黃帝故里這一桂冠戴在新鄭頭上,取得了億萬炎黃子孫的認同。黃帝故里桂冠在新鄭不能動搖。
蔡全法(新密古城寨考古項目主持人) 裴李崗文化是少典氏文化,仰韶文化的早期是神農時代,中晚期是黃帝時代,龍山早中期是顓頊、帝嚳、堯、舜時代,龍山文化晚期已進入夏禹立國前後。新密市古城寨古城的發掘是由李伯謙、張忠培、俞偉超、嚴文明、安志敏、殷衛璋、仇士華、張學海、安金槐、許順湛、鄭傑祥、馬世之、楊肇清、李友謀、陳旭、張居中、方燕明、趙會軍、李昌韜、張松林、曹桂岑等一批考古學家參與並“確定是一座龍山文化晚期的城址”。根據《國語》、《史記》、《水經注》、람栗翕鬚벙래⇒뙈쟌?샥롯趨�境쟀간с烈鬪잴瘡⑪犧퐈?蜂ⓐ붊뇟Sc잴刹줌??蜂ⓜ�翰_`莘副堪베ы栒硏箇?膣站_Y�?#26202;期城址,在缺乏確鑿事實根據的情況下硬拉到龍山文化早期偏晚,甚至將古城寨龍山文化二期陶器變形,提前至龍山中期。這種無視客觀事實的研究必得不到同仁的支援。新密古城寨是一座晚于王城崗的城址,而又早于新密新寨城址的龍山文化晚期城址,同時,也是考古學文化的實物載體,有著不可改變的客觀性,不會因個人意願而隨意改變成黃帝故都—軒轅丘。
세계에서 가장 탐욕스러운 동네인 미국 뉴욕의 월스트리트와 돼지의 관계도 흥미롭다. 아직 뉴욕이 '뉴암스테르담'으로 불리던 시절, 지금의 월스트리트는 바로 돼지 떼를 방목하는 곳이었다. 이 돼지 떼가 주거지로 오는 것을 막고자 사람들은 길게 벽(wall)을 세웠다. 바로 이 벽을 따라 거리가 닦였고, 바로 이 거리에 '월스트리트'라는 이름이 붙은 것이다.
예전에 돼지 떼가 뒹굴었던 곳에서 세상의 모든 돈을 삼켜도 허기진 이들이 24시간 눈에 불을 켜놓고 살아 간다는 점은 아주 흥미롭다. 흔히 우리는 유난히 탐욕스러운 이들을 보면서 '돼지보다도 못한'이라는 수식어를 붙이곤 한다. 한 때 월스트리트를 누볐을 돼지와 월스트리트의 경제인 중 누가 더 기분이 나쁠까?
http://www.pressian.com/scripts/section/article.asp?article_num=30070216170928
*기독 성경
동아시아의 돼지 사육에 있다. 돼지는 인간이 먹지 못하는 각종 찌꺼기를 먹여서 얼마든지 키울 수 있었다. 돼지를 키우는데는 숲과 더불어 물이 필수적이므로 팔레스타인 지역이 돼지 사육에는 적합하지 않은 것이 營퓽訣嗤? 지역에 따라 돼지를 사육했다는 여러 증거가 나타난다(Houston, 1993: 89). 더불어 신약 성경 역시 거라사 돼지떼 수몰 사건(막 5:11)과 돌아온 탕자 이야기(눅 15:16) 등에서 당시의 돼지 사육의 증거를 보여준다
*돼지는 멧돼지에서 기원하였다. 돼지가 사람에 의하여 길 들여진 시기에 대한 확실한 기록은 아직 없지만 지금으로부터 8,000~6,000년전이라고 보고 있다. 우리나라 조상들은 신석기시대부터 벌써 멧돼지를 잡아 먹으면서 집돼지로 만들어 기르기 시작하였다. 구석기 유적에서 나온 돼지뼈 가운데는 집돼지뼈가 3.7% 정도였으나 청동기시대층에서 나온 돼지뼈에는 집돼지의 뼈가 43.1%로 많아졌다. 이것은 우리 조상들이 오래전부터 멧돼지를 잡아 먹었으며 그것을 길 들여 집돼지로 만들었다는 것을 보여주는 대목이다.
*http://jdm0777.com/jdm/dwaeji.htm
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하광악
2006年7月25日夜,何光岳先生说,他支持“中国人是猪的传人”一信仰事实,在古代社会,人为了取暖,和动物混居在一起,因此人和猪也经常混居在一起。人不但用猪皮做衣服,还用猪脂膏涂身保暖。在典籍中有一个民族叫“豨韦氏”,他们就是崇拜猪的民族,“豨韦氏”开天辟地,是中国人的祖先。后来一支迁到北方,一支迁到南方。迁徙到北方的那一支,又称“室韦”,后来演变为蒙古族的祖先。古代崇拜猪的民族很多,《山海经》里记载很多。 中国人み훗潾溢친?#24182;不鄙视猪。在先秦时代,猪是勇武的象征。在中国人心目中,猪全身是宝,是“乌金”,象征着福气。 中国古人家、猪不分,无猪不成家,这是中国文化的显著特征。 (暂时节略,何光岳先生在成熟时候将有评论) 何光岳简介: 来源于:网络 何光岳,1939年生,湖南岳阳人,历史学家,少年丧父,小学辍学后因家贫为人牧牛,自学历史地理、古典文学及古文字学等多种学科。1956年调任岳阳县农业技术员,1958年发明双季晚稻“倒种春”,升农技站长。1970年调岳阳市北区秘书。1977年任市文化馆干事。1978年调湖南省历史研究所古代史研究人员。1979年任全国青年常委。1985年获全国总工会自学成才金牌奖。1986年获“国家级有突出贡献的专家”,1987年获“湖南省先进科技工作者”铜牌奖,1998年获“湖南省优秀社会科学专家”称号,任副所长、副研究员。现任炎黄文化研究所所长、研究员及湖南省炎黄文化研究会会长,湖南中国古代史研究会副理事长、中国汉民族学会副会长。1993年,中央电视台《东方之子》首次推出的全国40位科学家访谈系列中,何光岳被排在第8位。何之前是白春礼、樊纲、何祚庥,之后是周光召、朱光亚等人。在20世纪70年代,何光岳还曾被选为全国青联常委。 已出版《炎黄源流史》、《商源流史》、《秦赵源流史》、《夏源流史》、《南蛮源流史》、《东夷源流史》、《百越源流史》、《楚源流史》、《中原古国源流史》、《周源流史》、《汉源流史》、《楚灭国考》等。合著《岳阳楼志》,主编《中国帝王大全》、《中华姓氏通书》。自著出版21部学术专著,发表论文350篇,达两千万余字。1993年傅朗云、杨阳等30我位教授在长春成立“东北何光岳研究会(筹)”,并写有《农民史学家何光岳》一书。1998年11月2日梁文忠、罗石贤、余三定、柳仁祥等260多人获批准成立“湖南省何光岳研究会”,并出版《史学奇才何光岳》一书。
*반파유적지&모계씨족사회였음을 상징하는 여체 모형의 파빌리언
* 앙소문화에 속하는 섬서성 서안시 근교의 서안 반파유적지는 풍부한 소장품과 독특한 품격의 진열을 한 중국 유일의 신석기 시대 유적지(약 6천년전) 박물관으로 전 세계 학자들을 포함 년 1백만의 관광객이 찾아드는 명소다. 30년 전 까지만 해도 사람들이 주의를 기울이지 않던 이곳 반포촌은 화려한 선사시대 유적이 밝혀지면서 세상사람에게 널리 유명해졌다. 서안 반파 유적지에서 발견된 동물의 우리와 뼈를 보면 당시 사육했던 주요 가축은 돼지와 개다.http://www.cheramia.net/board/zboard.php?id=bbs9&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&keyword=반파%20유적지&select_arrange=headnum&desc=asc&no=365
*채도주발(彩陶鉢): 이 채도주발의 장식 무늬는 사각형 격자무늬로, 반?半坡:섬서성 서안) 유적지 유형의 무늬 장식 특징이다.
*앙소(仰韶)문화 반파(半坡:중국현지에서는 반포라 발음한다) 유형의 전형적 기물(器物)의 하나. 물고기 무늬(魚紋)는 반파 유형에서 가장 자주 볼 수 있는 채도 문양이다. 물고기는 반파 씨족들의 상징 도등(圖騰):씨족 부대깃발 로고)이라고 인정되며, 반파 유적지의 채도는 물고기 문양을 주요 제재로 삼았는데, 어업이 당시 경제생활에 중요한 지위를 가졌음을 반영하는 것이다.
(고고학적 관점에서의 유형(類型)이란 동시대를 대표해 일정 구역내 일정 지방에 집중적으로 특징을 갖는 유적지와 유물 공동체를 가리킨다. 이런 관점의 공동체는 공동의 성격을 지닌 하나의 특정적 사회집단에 속한다. 동일 공동체의 유적과 유물 가운데는 그래도 사소한 차이가 있어, 가히 고고학 문화의 갈래를 형성할 수 있으며, 고고학 유형이라 칭한다)
*앙소문화 전기 고고학 문화 분포도:앙소문화 전기에 각지의 문화는 부湺?발전하여, 북쪽 하북성 발해만에는 동이족 환웅시대의 것으로 보이는 홍산(紅山) 문화가 있고(1번), 동쪽으로 산동반도 바로 위의 후강(后岡) 1기 문화(2번) 및 동이족 은나라의 유적지로 청구 배달국의 후예 동이 묘족(苗族) 및 동이족이 건설한 대문구(大汶口) 문화가 있고(4번), 남쪽 장강 중류의 동이족의 초나라 지역에는 대계(大溪) 문화 유적지가 있고(6번), 양자강 하류의 전통적 동이 제 족의 웅거지에는 마가빈(馬家濱) 문화와 하모도(河姆渡) 유적지가 있다.(5번) 앙소문화의 반파(半坡)유적지가 있는 섬서성은 3번의 지역이다. 이들 유적지 중에서 앙소문화와 가장 밀접한 관계를 가진 것은 4번의 대문구 문화와 6번의 대계문화 유적지이다.
(참고:장강(양자강) 중하류 지구 신석기 시대 중기 문화 분포도;장강 상류인 호남성 동정호의 팽두산(彭頭山)과 동이족인 묘족(苗族)과 같은 동이족인 월족(越族)이 밀집해 웅거한 장강 하류의 절강성 상해일대(양저문화)와 샤오싱(소흥)부근의 하모도(河姆渡)에 밀집되어있음을 본다. 장강 유역은 동이 9려족과 동이 묘족(苗族) 및 동이 백월족(百越族), 동이 형오족(荊吳族) 등이 살던 웅거지이다. 이 곳은 중국 고대문헌 중에 일찍이 원시, 낙후된 미개지 땅으로 묘사 서술되어 있곤 했다. 그러나 장강 유역의 신석기 시대 문화 출현의 고고학적인 발견은 그 출현 연대가 황하유역에 비해 늦지 않음을 증명하고 있으며, 문화발전 수준 역시 결코 북방 동이족의 황하유역보다 낮지 않음을 보여주고 있다. 기원전 5000년 내지 3300년 전의 하모도(河姆渡) 문화의 형상은 수공?및 농업이 한결같이 고도의 수준으로 발전되었다. 이러한 동이족이 웅거한 상고시기의 장강 유역의 정황은 지나 민족의 상고사에 있어서도 그 요람의 하나로 여겨지고 있다.)*참고로 하모도 유적지를 가면 태양신의 유적지라 칭하는데 이는 역시 태호복희와 태양신으로 추앙되덤 염제 신농의 농경문화 덕으로 볼 수 있다. 고고학자들은 어망을 만든 수렵문화의 복희와 농기구를 만든 염제를 두고 수렵에서 농경문화로 넘어가는 과도기로 보기도 한다.
앙소문화 시기에 제작된 석기는, 비교적 공들여 만들어 배합한 형상으로, 설형(舌形) 대패(金+産)를 보면 전체를 갈아서 광을 내고, 돌 대패에 어깨가 있으며, 석도(石刀)에는 구멍을 뚫어놓았다. 이러한 새로운 공구는 농경과 축목, 어렵에 사용되어 생산효율을 제고시켰는데, 일부 사람으로 하여금 생산활동으로부터 이탈시켜 수공업에 종사하게 하여 수공업을 번영케 하는 조건이 되었다.당시 원시적인 방직과 편직 공예가 출현하고, 또 도자기 제조업의 성취가 최대가 되어 도질(陶質), 조형, 장식으로부터 용소(溶燒) 기술이 상당히 성숙했다. 제조방법은 그릇의 형태에 따라 달라 소형 기물은 반죽하는 날제법(捏制法), 비교적 큰 기물은 니조 반축법(泥條盤築法)과 윤제법(輪制法)을 사용했다. 생산한 바의 도기는 가히 취사용 그릇, 물그릇, 식기, 성저기(盛貯器),와 예제기(禮祭器) 등으로 나뉘는데, 이는 생활 가운데 빠져서는 안 되는 그릇이다. 도기 표면은 아직도 채회도안(彩繪圖案)이 그려져 있으니, 앙소문화에 있어 가장 저명한 채도(彩陶)를 형성한다. 이른 시기의 채도(彩陶)는 모두 홍도 흑채다. 후기에는 도자기 상罐?그림으로 감싸기 시작해, 채색 그림을 가미하여, 쌍색( 色) 도안을 입혔다. 앙소문화는 대량으로 제작한 아름답고 정교한 채도로 말미암아 "채도문화"라는 칭호를 획득했다.
태호 복희와 여와의 동족으로 보이는 황하 중상류의 앙소 선주민(先民)은 동방의 황하 하류지역에서 용산문화, 대문구 문화를 일군 산동 지구 동이족 굽岺括?사는 곳과 남방의 장강(양자강) 유역의 고대 동이족과 밀접한 내왕관계를 가졌다. 이들 세 개의 동아리는 거대한 3각형의 격국을 구성했는데, 그 중에서도 앙소문화지역이 가장 크고 실력 또한 가장 웅후(雄厚)했다. 대륙의 상고사에 지나족의 것은 없다. 그 핵심에는 동이 제 족의 고고학 발자취만이 있을 뿐이다.
蔡全法(新密古城寨考古項目主持人) 裴李崗文化是少典氏文化,仰韶文化的早期是神農時代,中晚期是黃帝時代,龍山早中期是顓頊、帝嚳、堯、舜時代,龍山文化晚期已進入夏禹立國前後。新密市古城寨古城的發掘是由李伯謙、張忠培、俞偉超、嚴文明、安志敏、殷衛璋、仇士華、張學海、安金槐、許順湛、鄭傑祥、馬世之、楊肇清、李友謀、陳旭、張居中、方燕明、趙會軍、李昌韜、張松林、曹桂岑等一批考古學家參與並“確定是一座龍山文化晚期的城址”。根據《國語》、《史記》、《水經注》、《通鑒外紀》、《括地誌》等文獻記載,新鄭是有熊之墟、黃帝故都。但是有個別持黃帝文化龍山說的學者,將新密古城寨龍山文化晚期城址,在缺乏確鑿事實根據的情況下硬拉到龍山文化早期偏晚,甚至將古城寨龍山文化二期陶器變形,提前至龍山中期。這種無墾仝붸잣閤?#30740;究必得不到同仁的支援。新密古城寨是一座晚于王城崗的城址,而又早于新密新寨城址的龍山文化晚期城址,同時,也是考古學文化的實物載體,有著不可改變的客觀性,不會因個人意願而隨意改變成黃帝故都—軒轅丘。
사기상의 3황5제 명칭
5제시대 중국 고고학 문화구계(文化區系)
[진실한 “삼황오제”를 찾아서]
“삼황” 시대는 비교적 빨라 모계 씨족 사회의 흔적을 포함하며, “오제”는 이미 원시사회 말기에 진입하여 모계 씨족 공동 사회의 부락연맹이 와해되어 갔으며 고국의 지위에도 동요가 생겨 아직 국가가 진정으로 건립되지 않은 특수한 역사 단계다. 중원의 삼황오제 시대는 배달 환웅시대와 단군조선의 예속기였다. 그러나 지나 사학도들은 묵가때 요순 선양으로 변조된 사실을 사실로 받아들여(안원전의 21세기 담론 참조Click here!
“오제”는 모두 군사 민주제 아래의 부계 씨족 부락의 수장 혹은 군사 지도자로, 원시의 공유제와 평등관념을 유지하고 있으며 아직 완전히 퇴화되지 않은 원시 민주관념과 제도의 제약을 받아 선양제(禪讓制)를 채택하고 있었다. 그러나 이런 방식은 하(夏) 민족 부락연맹에서 매우 빨리 중대 변혁을 맞아 오제 중 하나였던 요(堯)가 지도자의 지위를 순(舜)에게 선양하고 순은 또 우(禹)에게 선양하는데 우는 오히려 다시 선양하지 않고 지위를 자신의 아들인 계(啓)에게 주어 이때부터 “부자상속, 형제상속”의 새로운 역사 단계가 시작되었다.
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