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한국인은 ' 본나적 중국인 '
1. 이상한 기록 - 삼국사기의 ‘중국’, 일본서기의 ‘위원중국(葦原中國)’ 이야기
가. china가 아닌 역사서의 ‘중국(中國)’이란 개념
좌계가 역사책을 읽으면서 매우 곤혹스러워한 글자가 바로 ‘중국인(中國人)’이란 이야기입니다.
왜냐하면 삼국사기에도 저 신라 박혁거세의 어머니 서술성모(西述聖母)를 ‘중국(中國) 제실(帝室)의 딸’
이라는 표현이 나옴은 물론, 삼국유사에는 석탈해가 김수로 왕과 왕권 다툼을 위해 각술(角術) - 일종의
둔갑술의 싸움을 하다가 지자 중국(中國)으로 가려다가 신라 땅에 들어온 것으로 묘사하고 있기 때문입
니다.
이러한 이상한 중국(中國)이야기는 일본서기에도 나옵니다.
즉 일본 천황의 시조인 천손(天孫)이 강림할 때, 그 출발점이 ‘갈대언덕의 중국(中國)’ 즉 위원중국(葦原
中國)이라는 표현이 그것이지요.
중국(中國)은 오늘날의 저 차이나(china) 땅이 아닙니까? “그런데 왜 이런 중국이란 표현이 한일(韓日)
고대사에 등장하는 것일까?”하는 생각을 품게 되었습니다.
그러다가 한배달의 청암 김대성 선생께 금문(金文)을 배울 때, 언뜻 떠오르는 생각이 있었습니다.
“아... 원래 중(中)이란 글짜는 바로 지구(地球) 전체를 가르키는 말이구나!!”하는 생각이었지요.
천지의 축(軸) - 다시 말하면 남극에서 북극까지 꿰뚫는 선을 저 북극성까지 이어놓은 축(軸)을 유목민
들은 ‘황금말뚝’으로 표현하였습니다. 오늘날 말하자면, ‘북극 오로라’이지요.
그리고 천원지방(天圓地方) - “하늘은 둥글게 땅은 네모지게 표현한다.”에서 보다시피, 지구 자체를 한자
(漢字)로 나타날 때에는 ‘네모’형태로 나타내는 것은 익히 알던 바입니다.
“그렇다면, 저 중(中)은 이 지구를 뜻하는 ‘네모’에 황금말뚝이 관통한 상형(象形)으로 보아야겠구나 ?!”
하는 생각이 든 것이지요.
좌계의 이러한 깨달음은 신화적인 연구 - 옥황상제(玉皇上帝)이신 자부선생(紫府先生) - ‘바루나’, 그리고
그의 부인이면서 북두칠성을 낳은 민주주의 여신 ‘가우리(Gauri)여신’ 또 저 용암여신인 ‘바나무 허허’의
마음의 신인 칸(豻) 등에 대해서 나름대로 심도 있게 연구하는 데, 용기를 준 깨달음이기도 합니다.
나. 사마천 사기의 한사군(漢四郡)을 읽었을 때의 감회
이러한 깨달음은 학부시절 사마천의 사기와 ‘쪽바리즘’에 심취된 강단(講壇)사학(史學)의 우리 고대사를
병행해서 읽고 충격을 많이 해소하게 되었습니다.
한무제가 위만조선의 왕검성을 침략하는 내용이 ‘조선열전’에 실려 있는데, 좌계가 가장 놀란 것은 “한무제
의 철저한 패배가 기록되어 있었다.”는 내용입니다.
작전에 참여한 모든 장수들이 기시(棄市)의 형 - 목을 베어 저자거리에 내거는 형에 처해진다는 것입니다.
사군을 설치했다는 것도, 일부 왕검성의 배신자들이 왕검성에 도망나오자, 한(漢)나라와 위만조선의 완충
지대에 사군(四郡)을 설치한 것으로 나옵니다.
그리고 그 위치도 지금 한반도 북부가 아니라, 오히려 북경근처로 묘사되고 있는 것에서 “도대체 강단사학
의 이야기를 믿을 수 없다!”라는 생각이 들었던 것이지요.
이런 생각은 한무제가 북으로 흉노, 남으로 남월, 또 서남이(西南夷)에 대해 모두 정복전쟁을 함이 사기
(史記)에 적혀있는데, 유일하게 패전한 것이 바로 위만조선임을 고려할 때, 그 충격은 더욱더 컸습니다.
다. china의 어원은 진(秦)이 될 수 없다.
아무튼 오늘날 중국(中國)을 국제적인 명칭(名稱)이 바로 차이나(china)입니다.
그런데 이 역시 사학자들은 진(秦)이란 나라가 중국 대륙을 통일하자, ‘진(秦)의 땅’이라는 뜻으로 차이나
(china)로 불려졌다고 한중일 모든 사학자들은 생각하고 있는 것을 알고, 또 한번 놀랐습니다.
왜냐? 만리장성이란 장벽을 쌓은 진(秦)이란 나라는 서역(西域)과 교류를 할수 없는 환경이었는데, 어찌
진(秦)나라의 이름이 서양에 전해져서 ‘차이나’란 개념이 생겼겠습니까?!
한무제때 흉노를 토벌하고 비로서 ‘실크로드’가 열린 것은 세계사의 공리가 아닙니까?
그렇다면, 도대체 진시황이 살아있던 시절 - 오늘날 북경근처와 산동반도 일대, 나아가 만주대륙을 장악
하고 있었던 고조선 사람들이 서역(西域)과 교역을 주도했을 것이라는 사실은 너무나 당연한 이야기입니다.
따라서 그들은 “우리가 본나(本那)이고, 저 진(秦)이라는 나라는 ‘가지의 나라’인 지나(支那)이다.”라는
인식이 있었을 겁니다.
그래서 그들은 서역과 교류하면서 “우리가 중국대륙의 본류(本流)이고, 지금 육국(六國)을 통일한 진시
황제는 지나(支那)이다.
그 통일방식이라는 것도 우리가 늘 추구해온 평화통일의 방식 - 삼한관경(三韓管境)을 통한 부도지통일지
론(符都之統一之論)이 아니다. 그러나 지금 교역하는 상품은 저 지나(支那)에서 생산된 것이다.”라면서
거래하는 서역 상인들을 안심시키면서 중국대륙의 소식을 전했으리라고 보는 것입니다.
따라서 서역인들은 “아...그렇군요! 지나(支那)이군요...”라는 말이 퍼져나가서 차이나(china)가 되었던 것
으로 보아야합니다.
2. 고구려, 백제, 신라, 나아가 구야한국(狗邪韓國) 즉 대왜(大倭)가 대륙에 중국(中國)이란 개념
을 심어준 나라이다.
가. 인구 대량유입시대의 ‘중국(中國)의 화두’
삼국사기에 등장하는 지명을 지도(地圖)에서 찾아보면, 분명 대륙에 있었음이 들어납니다.
“그렇다면 한반도는 뭐냐?!”고 말하겠지만, 한반도는 그야말로 마고(麻姑)여신의 모습을 닮은 신국(神國)
이었고, ‘박달 국’의 향찰인 낙랑국(樂浪國)이었던 것이지요. “제주도는 앞발, 대마도는 뒷발, 그리고 여신
이 조용히 하강(下降)할 때, 허리를 살짝 굽힌 모양이고, 백두산 (오늘날 백두산이 아니라, 저 만주의 길림
성의 평정산(平頂山)으로 세종지리지에 묘사되어 있음)이 그 머리이다.”는 것이 전통적인 지리서(地理書)
인 해동총도(海東總圖)의 표현이니깐요.
아무튼 낙랑국(樂浪國)은 오늘날로 하자면 ‘조기경보체계’라 할수 있는 자명고(自鳴鼓) 씨스템을 지니고
있었던 나라였던 것이지요. 그야말로 신국(神國)에서 보유하고 있어야 만하는 신물(神物)인 것이지요.
비교언어학자 강길운씨에 의하면, 향찰(鄕札)은 앞 글자는 ‘뜻’으로 읽고, 뒷글자는 음가(音價)로 읽어야
하는데, 몽고어로- 나중에 고구려의 한 부족이 된 - ‘박타이’는 ‘음악스러운’, ‘즐거운’이라는 뜻이고,
여기에 랑(浪)의 음가 ‘라’가 합성되어서 ‘박다라’ 즉 ‘박달’이 바로 낙랑국(樂浪國)이라는 것이지요.
역사를 볼 때는 거시적으로 보아야합니다.
역사시대 즉 저 삼황오제 시절에서부터 대략 신라 통일 시기까지는 인류는 서서히 인구가 중가하면서,
동아시아로 몰려들던 때였습니다.
이럴 때, “국가들끼리 어찌 전쟁을 겪지 않고 연착륙(軟着陸 : soft landing)시킬 수 있겠는가?”하는 화두
(話頭)가 있을 수 있다고 봅니다.
따라서 이런 본질적인 문제는 ‘지구촌 전체의 문제’이고 이를 한자(漢字)로 나타내려면 ‘중국(中國)의
문제’인 것이지요.
또 부도지(符都誌)의 표현대로 하자면, 황궁씨(黃穹氏)의 화두(話頭)로 볼 수 있는 것이지요.
나. 천문학자 박창범 씨의 주장의 충격성
천문학자 박창범씨는 일식 월식을 비교 검토해서 고구려, 백제, 신라가 각기 중국대륙에 있었음을 증명하
였는데, 가장 놀라운 것은 왜(倭)의 중심지가 오늘날의 필리핀 땅이라는 사실입니다.
그런데, 환단고기(桓檀古記)에 의하면, 환국(桓國)의 영역은 동서(東西)로 25,000리, 남북(南北)으로
50.000리가 된다고 기록하고 있습니다.
동서(東西)의 거리는 대략 저 천산(天山)까지 이어서 어느 정도 납득이 가는데, 아주 충격적인 것은 남북의
거리입니다.
오만리이면, 뉴질랜드에 이르는 거리입니다.
이는 해상(海上)을 통해서 대거 인류가 이동할 수 있었던 어떤 수단이 있었음을 보여주는 기록입니다.
좌계는 “한민족 최초의 가축이 고래였다.”고 해양수산청에서 발표한바 있습니다만, 아무튼 고래를 타고
이동하는 핵심 세력이 바로 ‘가야’(대왜(大倭)) 라고 생각을 합니다.
(이는 나중에 따로 기회가 있을 때, 올려보도록 하겠습니다.)
아무튼 대규모의 민족이동이 일어나는 시기를 좌계는 저 삼황오제시절부터 신라의 삼한(三韓)일통(一統)
시기 까지로 보고 있습니다.
이런 평화적 정착을 위해서 국제적으로 노력한 민족이 바로 한민족(韓民族)이라고 보는 것입니다.
이 중차대한 임무를 수행하려면, 다음 세 가지의 전략적인 안배(按配)가 따러야 합니다.
첫째가 중국 대륙 안에서 길항적인 세력과 각축(角逐)을 벌리는 인도(引導) 국가가 있어야하며,
둘째로 중국 대륙 밖에서 중국의 저항세력에 대해, 보급의 원활성을 확보해주는 안전한 보급통로가 있어
야합니다. 이 둘째의 조건을 만족시키는 직행노선이 바로 한반도로 보는 것이지요.
셋째는 “총괄적인 해상세력을 지휘할수 있는 본부가 있어야한다.”는 것입니다.
좌계 생각에는 그것이 바로 대왜(大倭)이자, ‘가야’로 보고 있습니다.
또 대왜(大倭)를 총괄 지휘한 것이 바로 구야한국(狗邪韓國)이라고 보고 있습니다.
(이 이야기는 상당히 복잡한 이야기이므로 이 역시 다음에 올려보도록 하겠습니다.)
이런 세가지 조건이 없으면, 평화적인 대량의 인구이동이 불가능합니다. 이런면에서 박창범씨의 일식,
월식의 조사를 통한 고구려, 백제, 신라 및 대왜(大倭)의 지역은 정확한 관찰이라고 보입니다.
다. 중국(中國)이란 개념을 심어준 나라가 바로 우리 조상(祖上)이다.
원래 중화(中華)란 용어는 중원(中原)이란 개념에, 화하(華夏)가 합쳐진 합성어에 불과합니다.
중국(中國)이란 개념은 “이 지구촌(地球村)은 하나의 공동체이다.”라는 의미 즉 황금말뚝에 지구가 합쳐져
있는 중(中)의 개념을 오늘날 지나인(支那人)들에게 가르쳐준 것은 오히려 우리의 조상이라고 생각됩니다.
고구려, 백제, 신라인이 과연 “우리는 동이(東夷)이다.”는 개념을 지녔을까?
아니라는 것이지요.
“우리는 본나적(本那的) 중국인이다.”이란 인식이 더 강했다고 좌계는 생각하는 것입니다.
또한 china(지나인)들을 우리 조상들은 아마도 지나(支那) 혹은 말나적(末那的) 중국인으로 생각을 하였으
리라 보여집니다.
본말(本末)을 바꾸어서 자신이 ‘중심에 있다’고 착각하는 이상한 부류의 족속들이란 개념으로 말입니다.
이는 저 부도지(符都誌)에 거론된 문현선생의 말씀에 명확히 들어납니다.
부도지(符都誌) 7장 8절 (한문화 출판사 p 150)에는 다음과 같은 말이 실려있습니다.
신라 말경에 국사가 다난하므로 제상공 집안의 종손 문현(文絃) 선생이 선세 입언(立言)의 전통을 계승
하여 여러 차례 불러도 나아가지 아니하고, 야인으로 있으면서 강직하여 시사를 통론하므로 나라 사람들이
두려워하였다.
때에 효공왕 왕위 계승의 분쟁이 있으므로 선생이 백세의 고령으로 국중에 발언하여 세론을 환기하여 말하
기를 “신라 입국의 근본은 부도를 복건 하는데 있다.
위에 있는 사람은 반드시 이 일에 힘쓸 것이요. 감히 사사로이 영화를 도모하여서는 아니 될 것이다.
이는 입국 당시의 약속이기 때문에 천년이 지났다고 하더라도 어제처럼 살아있는 것이다.
어찌 그 본의를 잊는 것을 참을 수 있겠는가 옛날의 조선은 곧 사해의 공도(公道)요 한 지역의 봉국(封國)이
아니며, 단씨의 후예는 즉 모든 종족들의 심부름꾼이요. 한 임금의 사사로운 백성이 아니다.
불행하게도 동해로 피난 와서 방비를 설하고 나라를 세운 것은 어쩔 수 없는 데세 나온 것이요.
걸코 본의가 아닌 것이다. 그러므로 나라의 근본이 다른 나라와는 현제하게 다른 것이다.
우리들은 마땅히 이에 각성하여 일체의 분쟁을 불태워 버리고 마음을 돌이켜 반성하는 것이 옳다.“고 하
였다.
(新羅入國之本 在於符都之復建 故爲上者 必勵於斯 不敢私謀榮華 此立國當時之約而雖隔千年 如在昨日
何忍忘其本義乎 昔世朝鮮 卽四海之公道 非一城之封國 檀氏之遺裔 卽諸族之公僕 非一君之私民 不幸避居
東海 設防稱國者 出於不得已 決非本意 故國本 與他國懸殊 吾等 當覺醒於斯 一切紛爭 付於火消 回心反省
可也云)
이 이야기에서 “조선(朝鮮)은 사해(四海)의 공도(公道)이다.”라는 개념이 무엇이겠습니까?
일반적으로 사해(四海)는 지구촌 전체를 가르키는 말이지만,
협의적으로는 중국대륙에서 저 바이칼을 북해(北海)로 보고, 청해(靑海)를 서해로 보고, 황해를 동해,
그리고 저 대만이 있는 태평양 주변을 남해(南海)로 보는 표현법입니다.
따라서 중국대륙 전체가 수많은 인종과 민족이 공동으로 다니는 도로(道路)로 파악하고 있거나,
이보다 광의적으로 보면 지구촌 전체를 제 민족이 이동하는 도로(道路)로 보고 있다는 인식인 것이지요.
그런데 한자(漢字) 문화권에서 중(中)의 개념을 설파한 것으로는 단연히 중용(中庸)이라고 하지 않을수
없습니다. 중용에서는 “중(中)이란 희로애락이 발동하기 이전에 이미 스스로 조절이 된다.”는 개념을
지니고 있습니다.
이는 저 황금말뚝에 있는 신(神)들 사법신 ‘바루나’나 북두칠성을 낳은 민주여신 ‘가우리’ 만이 격렬한
민족감정들을 안정하면서 조정할수 있는 어떤 원칙이 있음을 철학적 정의로써 내린것에 불과할 것입니다.
따라서 우리 조상이 저 중국대륙에 있을때에는 “우리가 근본된 중국인(中國人)이다.”라는 생각을 하였을
겁니다.
고구려, 백제, 신라가 각기 저울대 역할, 저울판 역할, 그리고 저울추 역할을 하는 이른바 삼한관경(三韓
管境)으로 삼위일체가 된 나라이기 때문에, 왕(王)들과 중요신하들은 각기 나는 “고구려 사람이다.
백제 사람이다.”하는 인식이 있었겠지만, 일반시민들은 소도(蘇塗)를 통해서 자유롭게 이동하기 때문에,
“나는 중국인(中國人)이다.”라는 생각을 가졌으리라 생각됩니다.
좌계가 이야기하는 요점은 고구려, 백제, 신라 사람은 물론, 대왜(大倭) 즉 구야한국(狗邪韓國) 사람까지
도 “우리는 지구촌을 하나로 엮는 ‘중(中)’의 사람이다”는 의미로 중국인으로 생각했다는 점입니다.
그리고 이런 ‘중국(中國)’의 개념을 서서히 중국 사람들도 받아들이게 된 것이라고 생각합니다.
그리고 그것을 공식적으로 발표한 것이 최근세 - 중화민국(中華民國)이 최초가 되겠지요.
3. 동이(東夷)라는 말을 조심스럽게 써야한다.
가. 중(中)의 개념을 패권적으로 쓰는 본말전도의 음모에 거저 넘어가서는 안 된다.
흔히들 고대사를 접할 때, 우리는 부지불식 간에, 우리는 동이(東夷)라고 생각합니다.
이는 말나적(末那的) 혹은 지나적(支那的) 중국인이 잠시 대륙(大陸)의 패권을 장악하거나 저희들과 대비
해서 동이(東夷)라고 칭한 것에 불과합니다.
물론 이(夷)의 뜻은 인(仁)의 개념등 등 따지자면, 그리 나쁜 개념은 아닙니다.
그러나 아무리 좋은 개념이 이(夷)라고 하더라도, 소수민족을 패권적으로 밀어붙이고, 독재적인 절대군주
에만 이익을 가져다 주고, 정작 일반 차이나(china)에게 엄혹한 전쟁과 빈부의 격차를 가져오는 지나적
(支那的) 세력에게 ‘거저’ 중(中)의 칭호를 내려줄 수는 없는 것입니다.
나. 한국인은 중국인에게 “동포(同胞)여! 다시 진정한 중국(中國)으로 길로 가자!”라고 이야기해야한다.
좌계는 한국인이야말로 본나적(本那的) 중국인이라고 생각합니다.
저 구리(九黎)족의 수장인 치우(蚩尤)가 이탈하는 황제를 응징하고, 갑자기 이사(移徙)해서 한반도로
들어와 동이로 자리잡았기에 그래서 동이(東夷)??? 아니면 중국대륙의 동쪽에 자리잡았기에 동이(東夷)???
이는 일부 불손(不遜)한 중국인이 득세할 때의 표현이지, 이를 평정하였을 때는 우리는 동이(東夷)로 생각
하지 않았다는 것입니다.
또 중국 기록에 동이(東夷)가 중국대륙을 장악한 역사적 흔적이 적었던 가장 큰 이유는 그 무엇보다도 우리
조상들이 자기 자신을 진정한 중국인(中國人)으로 인식하였기 때문입니다.
아...차이나(china)여.... 동포(同胞)들이여! 중국(中國)의 빛을 준 조선의 정신! 위대한 삼한관경(三韓管境)
의 중국문명을 다시 일으키자 외치노니, 동포(同胞)여,....패권주의를 벗어던지고, 마고(麻姑)복본(複本)의
길로 가자! 좌계는 철저한 본나적 중국인(中國人)입니다.
위대한 동이(東夷)여! 원래의 지신의 이름이 중국인(中國人)임을 기억해 내기를 간절히 기도합니다.
(좌계)
첫댓글 좋은 말씀입니다. __乃
그러하군요...알면알수록 우리는 위대한 민족이었음엔 틀림없네요. 잘 보았습니다^^