가객(歌客):Singers
[히]ryvi (shir)
[영] Singers시와 노래에 능한 가인(歌人, 시 68:25).
히브리어 [쉬르]의 역어로서, 이 말은 구약에 명사로서 77회, 동사도 같은 형인데 86회 씌어져 있고, 가객(시 68:25)으로 역된 외에, [노래하는자](시 68:25)으로 역된 외에, [노래하는 자](시 87:7기타), [찬송하는 자](대상 6:33기타) 등으로도 역되어 있다. 이 말은 세속의 노래하는 자에 대해서도 씌어져 있지만, 대개의 경우는하나님을 찬송하는 성도에 대해 씌어져 있다(대상 6:31,대하 23:13,29:28,35:25,느 12:27,시 27:6-7,33:3기타). 이스라엘에는 많은 가객이 있었다(대상 15:16,27,대하 5:12,13,스2:41,느 7:44기타). 그 중 사무엘의 손자 헤만 같은 이는 조부의 신앙을 이어 받아, 다윗시대의 가객으로서 경건하게 하나님께 씌었다(대상 6:33,15:17). 가객중 다윗은 [이스라엘의노래 잘하는 자](삼하 23:1)로 특히 유명했다.
가나:Kanah(지명)
(hn:q; , Kanah)「갈대」
〔1〕 에브라임과 므낫세의 경계에 있던 강이다(수 16:8,17:9). 세겜의 서쪽에서부터 흐르고 있는 와디인데, 와디 가나(Wadi Qana)로 추정된다. 텔아비브(Telaviv)의 북쪽에서 지중해로 흘러 들어가는 메얄곤 강(Mejarkon, Yargon)의 중류부근에서 합류하고 있다.
〔2〕 아셀의 성읍이다(수 19:28). 두로의 남동 12㎞에 있는 가나(Qanah)라고 추정된다.
가나다 노래:Acrostic poem
[영] Acrostic poem(머리글자 노래) 시가의 각 행 또는 각 단락의 최초의 글자가 알파벳순으로 배열되어 일련의 시가를 구성하고 있는 형식의 노래.
이 때문에 [아크로스틱 acrostic] (즉, 각 행의 머리글자를 모으면 말이 되는 시)이라 불리운 것으로 되고 있다. 편의상 알파벳 노래, 가나다노래, 머리글자 노래 등으로도 말해진다. 이것은 사상이나 정서를 강하게 심어주고 기억의편의를 주기 위한 문학적 표현의 한 형식이다. 이 같은 [가나다 노래], 즉 히브리어 첫자[알렙(a)]으로 시작되고, 다음행이 [베-스(B)], 그리고 다음으로 이어져가고 있는 알파벳의 노래는 구약에 14편 있다. 즉 나훔 1장, 시 9,10,25,34,37,111,112, 119, 145편, 잠 31:10-31,애 1,2,3,4장이고,이밖에외전의 시라지혜서 51:13-30을 넣을 수도 있다.
가나안:Canaan(인명)
(@['n'K],Canaavn,Canaan)「자색˙낮은 땅」 함의 아들이며 노아의 손자이다(창 9:18,22). 가나안의 형제는 구스(에디오피아)˙미스라임(애굽)˙붓 이다(창 10:6). 노아가 홍수 후에 방주에서 나와 포도주에 취했을 때함이 취한 태도에 대해, 가나안은 그 형제 셈과 야벳의 종들의 종이 되리라고 저주를받았다(창 9:22,27). 그런데 노아에 대한 불손한 태도는 함이 취했지 가나안이 아니라는 점에서 이 기사는 전후가 일치하지 않는 감이 있다. 여하튼 이 저주는 그의 자손가나안인이 셈의 자손인 이스라엘인에게 정복되고, 나중에는 바사인˙희랍인˙로마인에게 정복되니 그대로 된 셈이다.
가나안:Canaan(지명)
「낮은 지방」 (1) 명칭과 지역:가나안 사람의 조상의 이름으로서 창세기 9:18, 10:6에 이 `가나안'이라는 이름이 나오고 있다.
누시(Nuzi) 점토판(粘土板)문서에서 Kinahhu는 자주 물감을 나타내는 말인데, 상술한 Knn는이 말로부터 된 말이며, 따라서 원래는 누시의 주된 언어였으며, 후르리어(Hurrian,hurri의 말)라는 학자도 있다. 그러나 이것은 언어학적으로도 무리가 있다.
구약성경에는 kna'an(i)이 상인을 나타내는 별명으로 쓰이고 있는 예를 보는데(습 1:11,장사하는) 이 Kn'n 자체는 kinah-hu(자주 물감)을 나타내는 후르리어에서 온 말이 아니고, 오히려 `가나안'이라는 본래부터 이름이 있던 곳, 즉베니게나 우가리트(Ugaritie) 문서에서 볼 수 있는 두로,시돈,우가리트 등의 자주 물감의 산지로서 알려져 있던 이 지명 자체가 이것을 거래하는 상인의 대명사로도 쓰이게 되었으며,또 자주 물감을 나타내는 말로서 누시 따위로 후르리어화(語化) 되어 쓰이게 되었다고 보아야 할 것이다. `가나안'과 `자주 물감'과의 관계는 이와 같이 깊은데, 희랍어로도 이것을 나타내고 있다. 는 `자주 물감'을 나타내는데, 선문자(線文字) B에는 이미 ponika로 나와있는 것과 비교할 수 있으며, 이것은 오래된 말이다. 그런데 희랍어로 `베니게'를 이 말에서 유래한<로 표시하고 있다.이 `베니게'야말로 이사야 23:11 등에서 보면 분명히 시돈 두로 등을 가리키고 있으며, 또이 곳 주민을 `가나안 사람'이라 부르고 있다. 한편 창세기 12:5, 민수기 33:51에 `가나안'은요단 강 서쪽의 땅을 가리키고 있으며, 민수기 13:29, 14:25, 여호수아 11:3에는 동지중해 연안의 땅 내지는 평야를 가리키고 있다. 따라서 구약성경에서 이 `가나안'이라는 땅은 경우에따라서 요단 강 서쪽의 지역 전체 중에서 상당히 한정된 지역에 대해 쓰이고 있는 말이라는 것을 알 수 있다. 그에 관련하여 우가리트(Ugarit) 문서의 Kn'n도 마찬가지로 한정된 지역에 대해 쓰이고 있다. 그리고 후에 `가나안'이라는 명칭은 요단 협곡에, 다음에 요단 강서쪽 전체에 확대되었다.히브리인 거주지의 일반적 명칭으로 되었다(창 11:31,민 13:2). 이스라엘 사람의 정복 후의가나안 언어는 히브리어, 즉 하나님의 백성의 말이었다(사 19:18). 히브리인은 모세의 사후여호수아의 인도 아래 가나안을 정복하였지만, 출진 계획에서는 길갈에 장막을 고정하게끔되어 있었다. 그 유적은 요단 저지(低地)의 여리고 동쪽에 있다(수 4:19,5:10). 여기서부터이스라엘 백성은 아이와 기브온으로 올라갔다(수 7:3,8:1,3,10:10). 이 길갈은 전략상 많은이점이 있었다. 즉, 이 부근은 후방에 적이 없고, 물이 풍부하며, 요단 강 동쪽에 정주한 두지파 반으로부터 조달을 받을 수 있었고, 또 노획품 저장에도 안전하였다. 여기에는 회막(수6:24 9:23, 18:1, 22:19), 언약궤(수 3:17,4:11,7:6등), 제단(수 9:27 22:19, 28, 29), 요단 강 도하 기념으로서의 열 두 돌(수 4:20)이 있고, 또 제사장 엘르아살(수 14:1 16:6)과다른 제사장(수 6:5,12,8:33)들이 있었다. 여호수아는 여기서부터 가나안 공략의 요충인 여리고를 점령하고 즉시 서진하여 산으로 들어가 아이를 전멸시켰던 것이다. 아이는 길갈과서로 대하여 계곡의 산정에 있었으며, 거기서 적군이 진영으로 쳐내려 올는지도 몰랐기 때문이다. 그는 모세의 명령에 따라 에발 산에 제단을 쌓았다(수 8:30-35,신 27장).여기에기브온에서 대표자들이 나타나 여호수아는 하나님의 뜻을 묻지 않고 그들과 조약을체결한 것이 큰 잘못이었다. 이와 같이 확고한 거점을 얻었으므로 여호수아는 가나안 정복을 진행시켰지만, 이들 다섯 왕들은 동맹하여 대항했으므로 남부 토벌에서 그들과 접전하게되었다(수 10장).결국예루살렘왕은 기브온을 치기 위해 헤브론, 야르뭇, 라기스 및 에글론왕을 소집하였다. 여호수아는 조약을 맺은 기브온 사람들을 도와줄 수밖에 없었다. 결국 가나안 다섯 왕은 벧호른을 지나 도망쳤지만, 여호수아는 그들을 추격하여 해변의 평원과 막게다를 공략하여 거기에 임시로 장막을 치고 평원에 있는 립나와 라기스를 점령하였다. 라기스에서는 원군인 게셀 왕도 격파하였다. 또 에글론을 점령하고 거기에 다시 일시적인 장막을 치고 헤브론을 점령했다. 헤브론에서 철군하여 산지인 드빌을 침으로써 기브온,가사,가데스바네아를 포함하는 전 지역을 토벌하고 여호수아는 길갈로 돌아왔다. 그가 태양에게명하여 머물러 서게 했던 것은 이 싸움에서였다(수 10:12-15).중부와 남부를 정복했으므로 여호수아는 북부 동맹과 싸우기 위해 블레셋 사람의 북쪽 작은 성을 무시하고 북상하여 인구가 많은 유력한 성읍을 치기로 작정했다(수 11장).하솔왕이이땅의약소한 왕들의 우두머리였으나, 남쪽에 있어서 이스라엘 사람들의 승리에 대한소문을 듣자, 그는 다른 왕들과 연합하여 여호수아를 분쇄하려고 하였다. 연합군은 북쪽의메롬 물가(湖畔)에 모였다. 여호수아는 그 부근에서 그들을 격파하고 패주자들을 서북쪽 시돈까지, 또 동쪽으로는 미스바 골짜기까지 추격하였다. 그리고 그는 되돌아서서 하솔 성읍을점령하고 이를 불사르고, 동맹을 맺었던 약소 왕국의 도성들을 점령했다(수11:16-12:24). 가나안 사람의 세력은 이것으로 분쇄되었으나, 주민이 완전히 멸절되지는 않았다. 많은 주민이 남아 있었으며, 또 중요한 성읍들은 가나안 사람들의 수중에 남아있었다(수 11:13,15:63,16:10). 그리고 가장 심하게 파괴된 곳까지도 많은 사람들이 숨어 있다가 이스라엘군이 철수하자(수 10:43) 그들은 돌아와 폐허된 성읍들을 재건하고 황폐된 들을 다시 갈아 일구었다. 후에 이스라엘 제족속이 각지에 산재했을 때 가나안 사람들의 저항이 각지에서 속발하였다(삿 1장 헤브론,인여호수아).가나안 정복은 시간이 오래 걸렸다(수 11:18,19). 즉, 출애굽기 제 2년에 척후병을 보내고서부터(민 10:11,13:20,신 1:2) 토지 분할을 하려고 했을때 갈렙에게 헤브론의 재정복임무가 부여 되었는데, 이 때까지 45년간이었다(수 14:7,10). 척후병 파견으로부터 세렛 시내를 건널 때까지는 38년간이었다(신 2:14). 이스라엘 백성이 요단의 동쪽과 서쪽의 정복을위해 6, 7년 걸렸다. 여기서부터 동방의 땅 정복과 싯딤에서의 사건에 소비된 시간을 빼야할 것이다. 아론의 죽음은 출애굽 제 40년의 5월 1일이며(민 33:38), 요단 강 도강은 정월10일이었다. 그러면 시혼과 옥의 땅 정복과 싯딤에서의 사건은 약 8개월9일이되며,그기간 중 싯딤의 사건이 약 2개월을차지하고있다(신 1:3,4,수 4:19,신 34:8,수 2:22). 그러므로 서쪽 팔레스틴 정복에 소요된 연수는 5, 6년이 된다. 여호수아는 세 가지 정치적 실책을 했다. 즉, 기브온 사람과 조약을 체결한 것(수 9장),여부스사람을예루살렘에서 추방하지 않고 거주를 허락한 것(수 15:63), 블레셋 사람을 추방하지 않음으로써 바다에 이르기까지의 땅을 지배하지 못한 것 등이다. 이들 과실의 결과 유다와 시므온의 양 지파가 다른 이스라엘 사람으로부터 고립되어 버렸다. 그 고립의 결과는 중대한 것인데, 분명히 그 후의 역사 코오스에 영향을 주었다. 이스라엘 사람은 가나안 사람을 전멸시켜야만 했었다. 그것은하나님의 명령이었다(신 7:2-4). 하나님은 그것으로 가나안 사람의 사악(邪惡)을 벌하고(창 15:16,레 18:25,신 9:3,4,18:12), 또 그것이 하나님의 백성을 더럽히는 것을 예방하기 위해서이기도 했다(출 23:31-33,34:12-16). 이 때문에 이스라엘 사람들은 하나님의 택함을 받은 공의의 그릇이었다.요단 강 서쪽의 정복지 분배는 일부는 길갈에서, 또 일부는 장막이 옮겨진 실로에서 행해졌다(수 14:1,2,6-18:1,2). 그것은 제사장 엘르아셀, 여호수아 및 10지파에서 뽑힌 방백들에 의해 행해졌는데(수 17:4 민 34:17,18), 제비를 뽑아 정해졌다(수 18:6). 분배방법은 이미 제정되어 있었다. 즉, 큰 지파에는 많은 기업을 주고 누구에게 어디가 뽑히건 뽑힌 곳이 그의 소유로 된다는 것이다(민 26:52-56,33:54). 그러나 이 일은 그 경계를 정확히 한정하지 않고, 어떤 지방을 골라 제비에 따라 어느 지파가 그것을 소유할 것인가를 결정했을 것이다. ① 사사기 1:1의 물음의 형식 참조. ② 이 설은 민수기 33:54을 만족시킨다. ③ 여호수아 18:1-10을 참조. 거기서는 땅이 먼저 일곱 부분으로 나뉘어져 그 후 여호수아가 제부족을 위해 제비를 뽑았다. ④ 이 설은 또 여호수아 19:1 등을 만족시키는 것이다. 그리하여 최후의 분배에 있어서 두번째 제비가 시므온에게, 세번째는 스불론에게 뽑힌 것이 기술되어 있다. ⑤ 제지방은 마치 제비로 결정되지 않은 것처럼 순서 바르게 배당이 진행됨에 따라 이스라엘 민족을 긴밀히 구성하여 여기 저기 뛰지 않고 거주지가 확정되었다. ⑥ 분명히 많은 것이 지도자나 감독자들의 사려(思慮)에 남겨졌다. 유다족의 주요 부분의 제비가 그들을 그 부근에 정주하는 것을 허용하건 안하건 갈렙은 헤브론을 가지지 않으면 안되었다. 야곱의 마지막 소원은 제비의 범위 안에서 정해졌을 것이나(창 49장) 그의 기업은 틀림없이 조상의 소원에 가급적 가깝도록 조정되었다. 그러나 잘못도 있고 수정도 있었다. 분배를 끝맺기에 앞서(그것은 하루나 한 주일에 완료되지 않았지만) 유다족이 받은 땅이 너무 많다고 보고했다. 그래서 과잉분은 아직 분배되지 않는 땅에 부가되었다. 이에 반하여 요셉의 아들들은 여호수아에게 그들의 땅을 너무 작다고 고하여 더 줄 것을 소청했다. 야곱의 소원에 맞도록 에브라임과 므낫세는 나란히 살게 되고, 그 때문에 제비를 따로따로 뽑지 않고 요셉의 아들들로서 합하여 뽑았다(수 16:1,4). 이리하여 백성은 긴밀히 짜여졌으며, 장막에 가장 가까운 지역에서부터 먼저 분배 되었다. 남부 구릉 지대는 레아의 네째 아들 유다에게, 중앙 산지는 라헬의 맏아들 요셉, 즉 에브라임과 므낫세에게, 중간에 있는 구릉 지대는 라헬의 둘째 아들 베냐민에게, 유다가 반환한 남부 구릉 지대의 잉여 부분은 레아의 둘째 아들 시므온에게, 중앙 산지의 북부 경계지는 레아의 여섯째 아들 스불론과다섯째 아들 잇사갈에게, 인접 해안 지대는 레아의 여종의 둘째 아들에게, 잇사갈과 스불론의 북쪽 지역은 라헬의 여종의 둘째 아들 납달리에게 분배되었다. 유대의 잉여분의 나머지부분은 라헬의 여종의 맏아들 단에게, 레아의 장자 르우벤, 레아의 여종의 아들 갓과 라헬의자손 므낫세의 반지파는 요단 강 이동에 땅을 받았다. 레아의 아들 레위에게는 분배가 없었다(수 13장-19장).
(2)주민:창세기 9:18, 10:6을 보면 가나안은 함의 아들이다. 따라서 `가나안 사람'이란 함족 계통이라고 구약성경은 생각하고 있다. 또 창세기 10:15 이하를 보면 가나안의 아들에는시돈, 헷, 여부스, 아모리, 기리가스, 히위, 일가, 신, 아르왓, 스말, 하맛 등이 있는데, 이것을보면 가나안은 애굽인과 형제이며, 또 힛타이트인(Hittites, Heth)의 조상으로 되어 있다. 인종ㆍ언어상으로 보더라도 힛타이트인(헷 사람)이 함족에서 나온 자라는 것은 있을 수 없는일이다. 창세기 23장에 나오는 `헷 족속'(힛타이트인)처럼, 구약성경에 있어서 힛타이트인은소아시아를 장악하고 있는 힛타이트 제국 본국 사람이 아니고, 애굽도 또한 이미 BC 2000년 기(期) 초에는 수리아에 그 세력을 가지고 있던 것이 애굽의 이 기 `시누헤' 따위에서도발견된다. 또 BC 15세기의 아마르나 문서(The Amarna Letters)에서 이 시대에는 애굽이팔레스틴 일대를 옛날처럼은 장악하고 있지 않았음을 엿볼 수 있다. 그러나 아직 결정적인패퇴(敗退)는 하지 않고 있다. 민수기 13:29, 여호수아 1:2-4를 보면 `힛타이트 사람'이란 실제로 어떠한 인종을 이 경우에 가리키고 있는지가 일단 문제이나, 성경의 기술에따라 말하면 유다 산지에 살고 있었음을 알 수 있으며, 그들은 요단 서쪽에 상당히 식민하고 있었음을 엿볼 수 있다. 그렇기 때문에 이들 힛타이트 사람이나 애굽 사람 등 인종적으로도, 그 언어상으로도, 가나안 사람과는 다른 사람들이 일찍부터 수리아나 팔레스틴 지역에식민하고 있어 상당히 셈족화 되어 있었다. 아마 이들 상황의 반영이 상술한 창세기의 계보의 기술로 되어 나타난 것이 아닌가 하는 설이 있다. 우가리트(Ugarit) 문서가 보이듯이, 가나안은 일찍부터 이들 이종(異種) 민족 문화(에게의 것을 포함하여)에 의하여 영향을 받고있었다고 생각된다. 그러나, 그렇다고는 하지만 이 가나안의 주류로 되어있는 인종은 셈족이며, 그 언어는 순수한 것이 못된다고 할찌라도 여하튼 셈어라는 것은 변함이 없다. 결론적으로 가나안 주민이란, 가나안 지방에서 함의 자손과 합체(合體)한 사람과 부족은 모두 `가나안 사람'이라고 불리운다. 특히 함 자손의 하나를 가리킨다. 지리적으로 가나안은 넓은 의미와 좁은 의미의 두 뜻을 가지고 있다. 따라서 `가나안 사람'이란 말에도 두 가지 뜻이 있다.좁은 의미의 가나안 사람이란 해안, 또는 골짜기에 사는 사람들(창 15:21,수 9:1)이고, 넓은의미의 가나안 사람이란 창세기 10:15-19에 열거되어 있는 민족을 말한다. 가나안사람은 그 죄 때문에 멸망의 운명에 있었지만(신 20:17), 이스라엘 사람들은 그들을 전멸하라는 명령을 완수하지 못하여 대개의 경우 가나안 사람들로 하여금 조공을 바치게 함으로써만족하였다(삿 1:27-36). 솔로몬은 그들에게 강제 노동을 부과하였다(왕상 9:20,21). 끝으로 가나안 사람들은 상업에 종사하여 그 이름이 상인과 동의어로 되었다(사 23:8).
(3) 가나안의 언어:가나안 사람에 대해서는 아마르나 문서에 기록되어 있다고 전술했지만,가나안어는 셈어 중 북서 셈어 방언에 속한다. 이 문서에 의하면, 우가리트kinahhi(가난)에 포함되어 있으며, 베이루트에서 발견된 주화에는 베니게 사람이 자기의 토지를 Kn'n라고 말하고 있다. 또 BC 5세기의 카르타고의 베니게인도 자기들에 대해 역시 Kn'ny(가나안 사람)라고 부르고 있다. 또 이사야 19:18에는 히브리어를 `가나안 방언'이라고 말하고 있다. 이것을 보면 `가나안 방언'이라는 것은 팔레스틴과 수리아 연안 지대의 오래된 방언군(方言群)을 형성하고 있는 것을 말하고 있는 것으로보인다. 그러나 여기서 우가리트어가 가나안어인지, 그렇지 않으면 아모리 사람들의 방언인지 어떤지가 문제로 되는데, 원래 바벨론 사람이 말하는 Amurru는 서방의 나라를 나타내는말인데, 아모리어 자체가 반드시 꼭 같은 말이 아니라면 가나안어도, 아모리어도 엄밀하게는구별하기 어렵다고 말할 수 있다. 이 가나안어 중 북방에서 언어학적 변화를 이루고, 더우기베니게어와 비교할 경우 아람어와의 공통점을 지니고 있는 것이 우가리트어이다. 베니어를중부 가나안어 또는 남가나안어로 하고, 우가리트어를 북가나안어로 하는 사람이 있는 것은이 때문이다.
(4) 역사:최근의 고고학은 가나안에 대해 많은 것을 말해주고 있다. 애굽인은 일찍이 BC2200-2000에 수리아, 팔레스틴 일대에 대한 정치적 지배를 시작하고 있다. 애굽의제 12왕조(BC 1990-1790경)의 소위 주술문서(execration texts)는 우리에게 셈어명(語名)을 애굽어의 자음으로 나타내 보여주고 있으나, 이것들은 이 시대의 팔레스틴과 수리아에 있어서 애굽의 힘과 그 관계를 말하고도 남음이 있다. BC 15세기 경이 되자 이 땅에있어서 애굽의 힘이 약화되고 그 세력화의 팔레스틴과 수리아의 제국이 혼란하여 이미 애굽의 위세가 옛날 같지 않다는 것을 아마르나 문서가 여실히 보여주고 있다. BC 14, 13세기의우가리트 문서는 이 이후 힛타이트 제국(帝國)의 힘이 수리아로 신장하고 있는 것을 가르치고, 애굽의 이야기 `웬 아몬'은 BC 11세기에는 벌써 가나안에 대한 애굽의 힘이 쇠진한 것을 보여주고 있다. 이 애굽의 세력이 쇠퇴한 가나안으로 이동해 온 것이 이스라엘 민족이며,이 이후 그들이 정치적, 문화적 면에서 이 가나안을 이을 자로 된 것이다.
(5) 사회 구조:가나안 사회의 구조에 대해서는 우가리트 및 알랄라크 왕실의 여러 가지 문서가 청동기 시대 말경의 실제 상황을 직접으로 꽤 자세히 말해주고 있으나, 양자 사이에는상당한 차이가 있다. 고대 셈족 중에는 두 가지 지배 형태가 있었는데, 그 하나는 카리스마적이라고 하는 것으로 개인의 능력이 위기에 부딪쳐 신적(神的)인 축복을 받아 권위를 갖고백성을 지도한다는 것인데, 구약성경의 사사와 같은 것이며, 아들은 이것을 세습하지 않는것이 원칙이다. 우가리트의 서사시 중에서 이전에 이와 같았던 것을 반영하고 있으나, 우가리트 문서 시대, 적어도 도시 국가를 형성하고 있는 시대의 현실적인 것은 아니다. 왕은 세습하며, 상당히 정비된 관료 조직을 가지고 많은 성읍과 촌락 공동체를 지배하고, 그 하나하나에 조공^부역^각종 세금을 부과하고, 농목,수공업,상업에 걸쳐 통제 지배를 하고 있다.우가리트는 육지와 바다를 통한 상업 무역을 세계 각 지역에서 활약하여 막대한 이익을 얻고 있었으므로 다른 가나안 제성읍과는 사회 구조상 상당히 상이한 점을 보이고 있다. 각왕실은 상당한 노예를 소유하고, 군사,상업,농목,수공업을 함에 있어서 전문 기술의 길드가각각 형성되어 있어 왕은 이것들을 통하여 지배하고 있었다. 토지도 원칙적으로 모두 왕의것이며, 공신(功臣)에게 세습지를 상으로 주어도 왕은 자기의 의지로 이것을 언제든지 회수하여 마음에 드는 다른 사람에게 넘겨줄 수 있었다. 소위 동양적인 전체 군주적 왕권 본연의 모습을 보는 것이다. 다윗과 솔로몬 시대는 이보다도 300년 후인데, 그 왕조와 그 관직등에는 이들 가나안의 도시 국가의 것이 많이 반영되어 있음을 볼 수 있다. 그러나 결코 같은 것이 아니라는 것은, 토지의 세습권에 대해서는 아합 왕의 나봇의 포도밭에 대한 태도를보면(왕상 21장)이스라엘왕의토지에 대한 지배는 가나안 왕처럼 절대적이 아니었음을 알수 있다.
(6) 문학과 종교:최근까지는 가나안의 문학과 종교에 대해 직접적인 자료에서는 이것이 거의 알려져 있지 않았다. 그러나 1929년 프랑스대(隊)에 의하여 북수리아 연안의 라스 샴라(Ras Shamra)에서의 발굴 이래 우가리트 왕국의 제문서(諸文書)가 밝혀지고 있다. 이것에의하여 BC 2000년 전의 가나안 문학과 종교의 상황을 어느 정도 분명히 하게 되었다. 이가나안 문학과 종교 및 언어가 구약성경과 비교할 수 있다는 것의 발견은, 개개의 문제에대해서도 구약 연구에 획기적인 의의를 주고 있다. 상술한 라스 샴라 종교 서사시의 문서에서 가나안 사람들의 종교 의식과 그 저급한 품성에 대한 지식이 또한 밝혀졌다. 가나안 사람의 두 큰 신전 사이에 있던 수 천 개의 점토판(BC 15-14세기)에 의해 가나안 사람의 판테온(그들의 신을 모시는 전)의 형편을 잘 이해할 수 있다. 고대에 있어서 가나안 사람의 풍산(豊産)의 제사는 다른 어느 민족보다도 더 상스럽고 비열하였다. 그 때문에 히브리인의 강한 유일신 신앙도 항상 부도덕한 우상신, 불결한 여신, 뱀, 비둘기, 황소의 우상, 기타 더러운 자연물 숭배에 오염될 위험성이 다분히 있었다. 판테온의 주신(主神) 엘은 탐욕,비천,난폭,범죄의 영웅이었다. 그는 피비린내 나는 폭군이며 부친의 왕위를 빼앗고, 사랑하는 아들을 죽이고, 또 딸의 목을 베었다. 이와 같은 폭행에도 불구하고 엘은 `해(年)의 아버지' `인간의 아버지'라고 불리워 제신의 조상으로 되었다. 가나안 사람이 일반적으로 숭배한바알은 엘의 아들인데, 가나안 사람의 판테온을 지배하고 있었다. 그는 뇌신(雷神)인데, 그목소리는 폭풍우 때 천지에 반향하였다. 라스 샴랴의 돌 비석에는 바른손은 창을 휘두르고,왼손에는 양식화(樣式化, 예술상의 표현과 수법 등으로)된 뇌전(雷電)을 가진 바알이 묘사되어 있다. 바알. 아나스, 아스다롯, 아세라의 세 여신은 모두 성욕과 전쟁의파트론(Patron)이며, 동시에 매춘부의 우상이기도 하였다. 그 밖의 가나안의 우상에는 모토(죽음), 레셉(惡疫), 슐만(건강), 고샬(예술) 등이 있다. 모두 부도덕하고 부패와 더러움이 심한 것이며, 그 우상 신자의 생활을 파괴로 몰고갈 위험성이 다분히 있었다.
가나안(땅):Canan
[히] @['n'K](kena'an) [그] Canaavn(Chanaan)
[영] Canan 뜻은 [저지(抵地)]. 팔레스티나의 고대 명칭의 하나. 가나안(땅)은 이스라엘이 침입하기 이전가나안 사람의 땅이었다(민 13:29,수 11:3). 보통 요단강 서편의 지역을 가리킨다. 애굽과메소보다미아의 교류지로서, 옛부터 훌륭한 문화를 가지고 있었다. 이곳은 젖과 꿀이 흐르는땅으로 말해졌다(출 3:8,신 6:3). 이미 이곳은 아브람함과 그 자손에게 주어질 것이 약속되어 있었고(창 12:7,출 6:4,레 25:38), 출애굽후 모세의 후계자 여호수아에 인솔된 이스라엘백성의 침입에 의해 그것이 성취되었다. 이 땅은 12지파에 분여되었는에, 그 후도 가나안 사람은 오랫동안 이스라엘 사람 사이에 살며, 분쟁을 일으켰다.
가나안 사람:Canaanite
[히] ynI['n"K](kena'ani), !ynI[}n"K](kena'anim) [그] Kananivth"(Kananites) [영] Canaanite[상인]과 동의어(창 12:6 겔 16:29).
이스라엘 백성이 팔레스티나 지방에 정착하기 시작할무렵, 이미 거주하고 있던 몇 민족(족속)을 총칭한다(창12:6,24:3,37). 그 중에는 불레셋 사람이라든가, 베니게(페니키아) 사람도 포함되는 경우와(수 13:2) 직접으로 이스라엘 사람에게 정복된 6내지 7족속을 가리키는 경우, 또는 그 중의 하나를 가리키는 경우(출 3:8) 등이있어서, 퍽 막연한 호명이기도 하다. 가나안이라는 말은 [저지](평지) 또는 유명한 자색염료의 산지였기 때문에 [자주의 땅]이라는 뜻으로 말해지다가 팔레스티나 전역을 가리키게도되었다. 그들의 선조는 전 25세기경 아라비아에서 이주한 섬계민족인데, 같은 셈계의 이스라엘 사람이 가나안에 이주했을 무렵은 이미 상당히 고도의 문화수준에 달해 있었고, 반유목생활이었던 이스라엘 사람에 대하여 농경생활, 도시생활, 상업생활을 하고 있었다. 이스라엘은 이 때문에 큰 곤란에 직면했는데 군사적으로는 어느정도 성공하여, 가나안에 정주하는 기초를 얻었다. 그러나 문화적으로는 오히려 가나안 사람에게서 많은 영향을 받고, 특히 농경생활의 섭취와 함께, 가나안의 바알 예배의 영향을 강하게 받아, 이교화 하여, 선지자들의심판(비판)의 대상으로 되었다. 창세기 9-10장에 의하면, 셈계어야 할 가나안의 선조는, 함의 아들로서 저주되어 있어, 이스라엘 백성의 가나안에 대한 감정을 반영(反映)하고 있다.
가나안 여인(~女人):Canaanitish woman
[히] tynI[}n"K](Kena'anith) [그] Cananaiva(Chananaia) [영] Canaanitish woman(대상 2:3,마 15:22) 가나안인의 부인.
시므온과 가나안 여인 사이에 사울(창 46:10,출6:15), 유다와 가나안 사람 수아의 딸 사이에 에르, 오난, 셀라가 태어났다(대상 2:3). 이것은시므온, 유다의 양 지파하에 가나안 사람의 피가 섞여 있음을 보여주고 있다. 신약시대에도혈통적으로 가나안 사람이 남아 있었다. 그리스도는 인종적인 차별을 넘어서서, 가나안 여인의 호소를 들어 주셨다(마 15:22Canaanite woman). 클레멘스(clemens)는 이 부인의 이름을유스타 (Justa)라 하고 주께서 이교도 중에서 최초로 얻은 열매로서 그 딸의 이름은 베니게(베르니케 Bernice)였다고 기록하고 있다.
가나안당, ~원(열심당, ~원, Zealots):Cananaean
[그] Kananai'o"(Kananaios) [영] Cananaean이스라엘의 애국단체 중의 하나.
이것은 달리 셀롯당(열심당원, 눅 6:15)이라고도 불리웠다.이것이 베드로 아닌 시몬의 형용사(별명)로 씌어진 것은(마 10:4,막 3:18), 12제자 중 시몬이 둘이 있었기 때문이다(셀롯당 Zealots).
가난, ~한 자(貧者,貧窮者):Poor
[히] r/sjim'(machsor), var(re'sh) [그] ptwceiva(ptocheia) [영] Poor, Poverty남의 도움을 받지 않으면 안되리 만큼 결핍을 느끼고 있는 자.
이 말에는 두 가지의 뜻이있다. 하나는 단순히 경제적, 물질적으로 핍절하여 그날 그날의 생활에도 위협을 받아 도움을 받지 않을 수 없는 자, 다른 하나는 종교적인 성격에서의 마음이 가난한 자로서, 자기를구원하기 위해서는 아무것 하나도 자기에게 의지할 것이 없어 그 구원을 위해 도움을 받지않을 수 없는 자이다. 따라서 후자의 경우 공로없는 자라도 돌보시는 하나님의 은혜의 선물인 구원을 받지 않고서는 달리 구원의 길이 전혀 없음을 아는 자로서 이런 사람은 특히 복되다(마 5:3,눅 6:20).경제적, 물질적으로 가난한 자에 대하여, 이스라엘에 있어서는 상당한 배려가 있었을 뿐 아니라, 보호된 것은 성서를 통하여 잘 알수 있다. 율법에는 빈자에 대하여 식물로서의 떨어진이삭 줍는 것이 인정되고(레 19:9,신 24:19,21), 이자 받는 것이 금지되었다(레 25:35,37).레위인과 한가지로, 소산물의 10 분의 1(11조)에 참여할 수 있었고(신 14:28,29), 삯이 날마다 지불될 것이 정해져 있었다(렘 19:13). 또 가난하여 몸을 팔아 노예가 된 자도, 일정한때(희년)에는 해방되었다(레 25:39). 인두세도 가난한 자에게는 특별히 배려되었다(레 12,14장).부자는빈자를 살피도록 권해졌다(신 16장).이것이잘지켜지지 않을 때, 선지자들은부자들을 비난하고, 경고했다(사 1:23,3:14,암 2:6,4:1,미 2:1,2). 잠언에는, 가난이 사람의게으름, 하나님의 교훈을 어기는 어리석음에서 오는 것을 말함과 동시에(잠 10:4,13:18,20:13), 그 배려, 부조를 권하고(잠 14:31,19:17,28:17), 또한 가난한 것 자신의 축복(잠13:23,19:1,22)도 기록되어 있다. 신약에 있어서도 가난한 자에의 배려가 보여져 있다. 예수께서도 친히 가난한 자에의 복음을 말씀하시고(마 11:5,눅 7:22), 가난한 자의 복을 말씀하셨다(눅 6:20). 초대교회에 있어서도 가난한 자가 따뜻하게 보호된 것이 기록되어 있다(행4:34,롬 15:26,갈 2:10,약 2:2-6).가난한 자는, 경제적 이유에 의해 그린 경우에 놓여진 것인데, 성서에는 그것뿐 아니라, 신앙으로 인해 가난한 자도 있음을 보여주고 있다. 그 점에서 가난한 자가 경건한자, 의인의의미로 씌어진 경우도 있다(시 109:22,140:12,사 11:4,61:1,습 3:12). 외국에 정복되어 이국문화에 접한 때, 상층계급의 사람들은 그것을 타협하고, 몸의 안전을 지켰다. 하지만 개중에는 신앙으로 일관하여, 율법에 따름으로서의 가난한 자가 생겨났다. 이렇게 함으로써 가난한것과 신앙적이라는 것이 같은 의미로 씌어지게 된 일도 생겨나게된 것이리라(히 111:26,35-37).이상 경제적·물질적 가난에 대하여, 영적·종교적 가난은 자기 자신의 영적 빈곤을 알아,다만 하나님의 구원을 바라는 것을 말하는데, 이런 가난이야말로 복된 가난이다(마 5:3). 이런 가난은 귀한 가난인 것으로 결코 비겁해서는 안된다. 하나님의 은혜에 의해 그리스도로말미암아 주저하는 일 없이 담대히 하나님 앞에 설 것이다.원어는, 히브리어의 경우 [가난한자]를 나타내는 형용사로는 다음 세 가지가 많이 씌어져 있다. [에브욘-]@wOyb]a,('ebyon)](시 35:10,암 2:6기타), [아-나-우 gn"[('anaw) 혹은 [아-니-ynI[;('ani)](레 19:10,잠 31:20기타), 그리고 [달 lD(dal)](시 41:1,사 11:4기타)이다. [달]은, 대략 [약한] [의존하고 있는], [여위어 있는] 등의 상황으로서 가난한 자를 가리킨다. [아-니-]는 [압박받는], [괴로움받는], [멸시되는], [온유한] 등의 동사 [아-나- hn:[('anah)]와 같은 어근의 형용사이다. [에브욘-]의 의미는 [가난한], [초라한], [불쌍한], [부족한]등으로서, 이상은 모두 종교적인 의미로쓰인 용례가 있는데, [아-니-]는 특히 그러하다(아래의 ptwcov"). 또한 명사형으로 [마크소-르r/sj]m(machsor)](잠 11:24), 동사형으로 [루-쉬 vWr(rush)](전 5:8기타) 등이 있다. 그리스어에 있어서는가난을 나타내는데 압도적으로 많은 말은 형용사 [프토-코스 ptwcov"](ptochos)이다. 이 명사형 [프토-케이아ptwceiva](ptocheia, 계 2:9), 동사형 [프토-큐오-ptwceuvw](ptocheuo, 고후 8:9), 다른 명사로서는 [크레이아 creiva](chreia, 고후 9:9), 형용사 [페니크로스 penicrov"](penichros, 눅 21:2)등도 씌어져 있다.눅 6:20의 가난한 자는 예수께서 문자대로 가난(극빈)하여 주려 우는 자에 대해 말씀하고있는 것으로 보는 이도 있다. 만약 그렇다면 이것은 마 5:3의 설교와는 다른 경우에 행해진설교로 생각된다. 혹은 이것은 마 5-7장의산상보훈중의일부분으로서 마태가 기록치 못한부분일지도 모른다. 또는 마태복음의 기록을 천국에 들어가는 자격에 대한 것으로 보고, 누가복음의 기록을 천국에 있는 자에 대한 말씀이라고 구별하여 생각하는 이도 있다.1. 종종, 분명히 선인이면서 가난한 자가 있다. 이것은 하나님의 정하신 바에 의한 것이다(삼상 2:7,시 75:7).2. 가난한 선인에 대한 약속-읍 5:15, 16, 36:15, 시 9:10,68:10,69:33,72:2, 102:17, 109:31,113:7, 140:12, 사 14:30,약 2:5.3. 가난한 자를 구(救)해야 할 부자의 의무-레 25:35,신 15:7,시 41:1,112:9,잠 3:27,11:24,25,14:21,31, 17:5, 19:17, 21:13, 22:9, 28:27, 사 58:6,10,마 25:34,46,막 10:21,딤전 6:17,19.4. 빈자의 강점-시 37:17,전 5:12.5. 부자와 동격(同格)인 것-잠 22:2,마 11:5,눅 7:22,약 1:9,10,2:5.6. 때로, 빈자는 부러워 할만한 상태에 있다-잠 15:16,16:8,19:1,28:6, 마 19:23,눅 6:20.7. 빈궁의 부자유-잠 14:20,18:23,19:4,7,30:9, 전 4:15.8. 악과 태만으로서의 가난-잠 6:6,15,10:4,13:4,19:15, 20:13, 23:21, 28:19.
가는베:Linen
[히] $WB(buts) [영] Linen(세마포) 가는 올로 곱게 짠 베(fine linen).
특히 아마사로 짠 상질(上質)의 가는 베를 말하고(에 1:6,8:15,겔 27:16), 제사장 및 귀인이 사용했다(에 1:6,눅 16:19 buvsso", 고운베). 세마포
가다라:Gadara(지명)
(Gergeshnov", Gadara) 「성을 두름」
마태는 `거라사 지방'이라고 하였으니 그것은 베뢰아의 도성이었다. 그런데 거라사는 갈릴리 해변에 있는데, 반드시 `라다라' 시의 관할 안에 있는 듯하다.따라서 예수님께서 이적을 행하신 지점이 바로 거라사 지경인 동시에 가다라 구역인 것이다. 얼마 전에 가다라 화폐가 발견되었는데, 거기에 배 형상이 새겨져 있었다고 한다. 이것을 보아도 가다라의 세력이 갈릴리 해변 각처에 미쳤던 것이 사실이다. 고대 사본에 의하면,마가복음과 누가복음에는 `가다라 사람', 마태복음에는 `거라사 사람'으로 되어 있다고 한다. 현재로서는 어느 것으로도 결정하기 어렵다. 현재 가다라 또는 거라사는 갈릴리 바다 동남쪽 9㎞ 지점의 야르무크 계곡에 있는 유적 움 케이스와 동일시 된다. 성경에는 `가다라지방' 또는 `거라사인의 지방', `거라사인의 땅'으로 되어 있어 성읍이라기보다는 지역을 가리키고 있다. 이것은 가다라 또는 거라사를 중심으로 한 요단 강과 갈릴리 바다 동쪽의 비교적 넓은 지역을 가리킨다. 이 지역의 주민이 이방인을 중심으로 하고 있었던 것은 돼지를많이 치고 있었던 것(눅 8:30-33)으로 알 수 있다. 이 사람들이 가다라 사람, 또는거라사 사람이라고 불리운 것은, 가다라가 이 지방 제성읍의 지도적 입장에 있었으며, 또 데가볼리의 한 도시였기 때문일 것이다. 예수님의 재세 당시 가다라는 수리아의 한 도(道)였다. 거라사.
가담:Gatam(인명)
(!T;[]G", Gatam) 「그들의 만짐」
에서의 손자(창 36:11,16,대상 1:36)이다. 에돔 족장의 한 사람이다.
가데스:Kadesh(지명)
(vdEq; , Kadesh) 「거룩한 곳」
〔1〕 신 광야에 있었던 곳이다(창 14:7,16:14,민 13:26,20:1,14,16,22,27:14, 33:36, 37,신 1:46,삿 11:16,17,시 29:8). 광야를 유랑한 이스라엘 사람의 숙영지인데 가데스바네아와같은 곳이다. 가데스바네아. 게데스(수 15:23)라고도 읽는다. 게데스 〔2〕.
〔2〕 수리아의 오론테스 강 연안에 있던 성읍인데, 흠스호 남쪽 4㎞, 텔네비 멘드(TellNebi Mend)로 측정된다. 다윗의 인구 조사의 범위에 포함된 `닷딤홋시'는 가데스를 가리킨다고 한다(삼하 24:6). 애굽 비문의 Qdsw인데, 여기는 다메섹에서 안티 레바논 산맥을 가로질러 오론티스 유역을 지나 북수리아에 이르는 간선 도로에 연해 있으며, 군사상으로도 중요한 의의를 지니고 있었다. 성경에는 기록되어 있지 않지만, 애굽 왕 람세스 Ⅱ세(Ramesses Ⅱ)가 힛타이트 왕 무와달리스(Muwatallis)와 교전한(BC 1288) 교전장으로써 유명하다.
가데스바네아:Kadesh-Barnea(지명)
(['nEr]B' vdEq; , Kadesh-Barnea) 「바네아의 성소」 모세에 인도되어 애굽을 탈출한 이스라엘 백성이 가장 오래 머물러 있던 광야의 오아시스이다(민 32:8,34:4,신 1:2,19,2:14,9:23,수 10:41,14:6,7,15:3).
(1) 명칭:`가데스'란 「거룩한」 또는 「성별된」라는 의미이다. 팔레스틴에는 `가데스' 또는 `게데스'라는 이름의 도시가 많은데, 그것은 옛날 가나안의 성소가 있던 곳으로 이 가데스바네아도 그 중 하나이다. 따라서 `바네아'란 이 가데스를 다른 많은 가데스로부터 구별하기 위해 붙인 이름일 것이다. 이 이름은 개인명에서 유래했다고 생각되는데, 의미는 분명치않다. 가데스바네아는 창세기 14:7에서 `엔미스밧'이라고 불리우고 있는데, 이것은 「심판의샘」을 의미하고 있다. 지 엔미스밧. 또 신명기 32:51, 에스겔 48:28에는 `므리바가데스'라 되어 있고, 에스겔 47:19에는 복수형인 `므리봇 가데스'라 되어 있다. 므리봇 가데스. 이들 가데스바네아의 별명은 `므리바 물'의 호칭(「다툼의물」, 민 20:3-15,24참조. 여기서는 이 이름의 유래를 하나님과 백성의 다툼으로하고 있다)과 더불어 다음과 같은 사정을 암시하는 듯이 보인다. 즉, 이 사막의 오아시스인가데스바네아는 유목민이나 대상이 들려 머물거나 모이는 일종의 센터와 같이 되어, 그 결과 이 땅에서 부족간에 종종 다툼이 생겨 그 다툼을 심판할 재판이 이 곳의 `성소'이며, 아마 샘의 물을 사용하여 시죄법(詩罪法)에 의하여 행해졌으리라는 것이다.
(2) 위치:가데스바네아는 시내 반도의 `신 광야'(민 20:1)에, 또 `바란 광야'(민 13:26,신 광야를 바란 광야의 일부로 보았을 것이다)에 있으며, 이스라엘 사람의 영토 최남단에 있다.그 서쪽은 애굽의 시내(와디 엘 아리슈, Wadi el-'Arish) 부근이며(겔47:19,48:28) 동은 에돔(민 20:16)과 또 아모리 족속의 산지(신 1:19)와도 접경하고 있었다.그 위치는 브엘세바의 남쪽 약 80㎞,아인엘구데라드(`Ain el-Qudeirat), 아인 게디스(`Ain Qedeis), 아인 고세이메(`Ain Qoseimeh)의 세 샘에 있는 곳으로 되어 있다.
(3) 역사:
(1) 족장 시대―네게브(南方)를 방랑한 아브라함은 이 근처에 머물고 있었다(창20:1). 또 광야로 도망친 하갈에게 여호와의 사자가 나타난 것은 가데스와 베렛 사이에 있는샘이였으며(창 16:14), 이삭은 이 샘 가까이에서 살았다(창 25:11). 여기에는 또 엘람 왕 그돌라오멜과 그의 동맹군이 공격한 최서(最西)의 땅이었다(창 14:7).
(2) 광야 유랑 시대―가데스바네아는 이스라엘 사람이 가장 오래 머물러 있던 숙영지로서, 시내 다음 가는 중요한땅으로 되었다. 즉, 이스라엘 사람은 시내를 출발하여 11일 후에 가데스바네아에 도착(신1:2), 이 땅에서 숙영했다(신 1:19,20). 여기서 가나안 땅에 정탐군을 보냈는데, 그들의 그릇된 보고는 백성들을 불신으로 몰아넣어 그들 세대는 약속의 땅에 들여놓지 않겠다는 선고를받는다. 초조해진 백성들은 아모리 족속의 산지를 공격하여 실패하고 그로부터 `여러 날 동안' 가데스에 거하였다(민 13장,14장,신1장).그런데 민수기에는 그 후 가데스를 출발했다는 기사가 없는 채 33:36, 37에는 가데스에서 호르 산으로 진출했다고 기록되어 있고, 신명기 2:14에는 가데스바네아를 떠나 38년 후 세렛 시내를 건넜다고 기록되어 있다.이 두 기사를 종합해 보면, 이스라엘 사람은 광야 유람의 초기와 후기에 두 번 가데스바네아에 왔다고도 생각된다. 여기서 고라당의 반역이 있었고(민 16장),미리암은죽고장사되었다(민 20:1). 르비딤에서도 마찬가지로 여기서도 백성들은 물이 없다고 원망하여 모세는 지팡이로 반석을 한 번 치면 될 것을 두 번 쳐서 물이 나오게 했다(민 20:2-13). 모세는 여기서 에돔 왕에게 사자를 보내어 그 영토의 통과를 요구했으나 거절 당했다(민20:14-21,단, 신 2:4-8,29에는 이와 같은 사실은 기록되지 않고, 백성은에돔 사람의 세일을 통과 했다고 되어 있다). 대체적으로 이스라엘 백성은 가데스바네아에이스라엘 백성은 장기간 체제하였으며, 그동안 그들은 이 곳을 근거지로 가나안 침입을 시도하였다. 또 이 곳을 중심으로 이스라엘 제지파의 통일이 이루어지고, 다시 종교적^사회적훈련이 행해져 가나안 침입에 대비하였다고 보여진다. 가네스바네아에 대해 성경에 기록된마지막 곳은 에스겔서이다. 거기서 므리봇 가데스(므리바가데스)는 단순히 이상의 이스라엘남단의 지명으로서 기록되어 있다(겔 47:19,48:28).이 곳에서 행해진 중요한 사건들은 대략 다음과 같다. ① 가나안 땅을 탐지하러 각 지파의대표 12사람을 보냄(민 13장), ②10정탐군의불신앙적 보고로 백성이 모세를 원망하여 돌로치려고 한 사태에로까지 이루어져, 하나님은 여호수아와 갈렙만을 가나안 땅에 들어가게 하고 나머지는 전부 정탐 일수를 1년으로 환산하여 40년 동안 광야에서 유랑할 것을 선언하셨고(민 14장),③제사법에대한규례교육(민 15:1-31), ④ 안식일을 범한 자를 죽임(민 15:32-36), ⑤ 이스라엘은 그 옷 단에 술을 만들어 입음(민 15:37-41),⑥ 고라의 반역(민 16:1-40), ⑦ 회중이 원망하다 염병으로 14,700명이 죽음(민16:41-50), ⑧ 12지파의 지팡이 중 하나님이 택한 증거로 아론의 지팡이에서 싹이남(민 17장),⑨미리암의사망(민 20:1), ⑩ 므리바의 사건(민 20장)등이다.
〈참고〉 위치에 대해서는 여러 가지로 논의 되었는데, 1881년 트럼불(H. C. Trumbull)의어려운 탐험의 결과 아인 가디스(`Ain Kadi-s)를 그곳으로 한 이래 거의 결정적인위치로 되었다. 아인 가디스는 브엘세바의 남쪽 80㎞, 나급 사바(Naqbes-Safa-h)의 남서쪽 와디 졔룰(Waby Jerur)의 동쪽에 있는 지점이다. 거기는 아름다운 샘이 있으며, 또 그 물을 받는 우물이 있다. 아인 가디스라는 이름은 4-11세기 경의 그리스도인들에게 알려져 있던 것인데, 그 후 완전히잃어버린 지명으로 되었다. 그것은 이 샘이 있는 지점을 점유하고 있는 데야헤(Teyaheh)와아사시메(Azazimeh) 라는 아랍 토인은 광신적 마호메트 교도인데, 크리스천의 탐험을 허락하지 않았기 때문이다. 그러나 1913-14년 겨울 우레이와 로렌스에 의해 신 광야의면밀한 탐험 조사가 행해져 트럼불의 추정 이래 움직일 수 없다고 하던 설이 뒤집혀져 가데스바네아는 거기서 다시 서쪽, 소위 `술 길'(창 16:7,기타. 팔레스틴에서 애굽에 이르는 대상로)인 애굽 가도 가까이에 샘이 있다. 두 개는 질이 좋고, 깊이 약 2m바위에가장가까운하나는 말라버렸다. 아마 맨 처음 샘이 말랐기 때문에 백성이 모세에게 원망했을 때 모세가 반석을 `두 번' 친(출 17:1-7,민 20:7-13) 것은 두 샘이 솟아난 것을가리키는 것이 아닐까 하고 생각하는 학자도 있다.
가드:Gath(지명)
(tG" , Gath) 「술짜는 틀」
블레셋 사람의 5대 도시 중 하나이다. 아낙 사람(거인족) 중진멸에서 남은 사람이 약간 살고 있던 곳이다(수 11:22). 골리앗과 기타 용사가 이 거인족의자손인데, 가드 사람이다(삼상 17:4,삼하 21:15-22,대상 20:4-8). 아마르나 문서(The Amarra Letters)에는 게셀, 그일라와 같이 언급되어 있다. 이스라엘의 토지 취득에 있어서 여호수아가 얻지 못한 땅으로 남아(수 13:3) 블레셋 사람의 수중에 있었다. 그후에도 블레셋 사람과 이스라엘 사람 사이에서 쟁탈전이 종종 벌어졌다. 여호와의 궤가 아스돗에서 가드로 옮겨지고 다시 에글론으로 보내어졌다(삼상 5:6-10,6:17). 또 다윗이 다시 여호와의 궤를 다윗 성으로 메어올 때에 임시로 가드 사람인 오벳에돔의 집에 보관되었다(삼하 6:10-). 가드는 특히 다윗과의 관계가 깊다. 다윗은 사울을 피하여가드 왕 아기스에게 망명했다(삼상 21:10,27:2). 어떤 전승(傳承)에 의하면, 그는 거기서 받아주지 않았다고 한다(삼상 21:11-15). 또다른 전승에 의하면, 그는 종자들과 같이가드에서 살면서 아기스를 섬겨 시글락을 받고, 또 아가스를 위해 싸웠다(삼상27:1-28:2,29장). 다윗은 이스라엘 왕이 된 후에도 종자 중 600명의 가드 사람을가졌으며, 그의 세 천부장 중 한 사람은 가드 사람 잇대였다(삼하 15:18-22,18:2,5). 또 다윗은 블레셋에게서 가드를 탈환했다는 기록도 있다(대상 18:1,단, 삼하 8:1참조).솔로몬 시대에는 시므이의 두 종이 가드로 도망쳤다(왕상 2:39-). 르호보암은 다른유대 성읍과 같이 가드도 요새화 하였다(대하 11:5-12). 유대 왕 요아스 때에 수리아의 하사엘이 가드를 쳐서 빼앗았다(왕하 12:17). 유다 왕 웃시야는 가드의 성벽을 헐어버렸다(대하 26:6). 사르곤 Ⅱ세는 아스돗과 함께 가드를 쳐 부수고 약탈 하였다(BC 711년).선지자 아모스에 의하면, 가드는 이미 멸망된 것으로 기록되고 있다(암 6:2). 미가서에 가드에 언급된 것은 일종의 격언으로서이다(미 1:10,또 삼하 1:25참조). 다른 선지자가 블레셋의 성읍을 열거할 때 가드가 빠져 있다(렘 20:20,습 2:4,슥 9:5). 마카비아서에도 언급되어있지 않으며, 요세푸스도 BC 750년 이후의 사건을 말할 때는 가드에 대해 언급하지 않고있다. 물론 신약에도 나오지 않는다. 따라서 가드는 BC 8세기 이후 역사의 무대에서 자취를지워버린 것이 된다. 가드의 정확한 위치는 오늘날도 아직 분명치 않다. 몇 개의 지명이 거론되고 있지만, 다음 둘이 유력하다. 하나는 델 에스 사비(Tell es-Safi)인데, 아스돗의 동남 약 19㎞지점에있으며,다른 것은 델 세이그 아멧 엘 아레이니(Tell SheikhAhmed el-`Areini)인데, 아라그엘 멘셰(`Araq el-Menshiyeh)부근 아스글론의 동남 약 24㎞,델에스사비의남서 11㎞ 지점에 있다. 최근에는 후자를 채택하는 학자가 많다. 그 경우 델 에스 사비는 립나와 동일시된다. 언어의 의미 `술 짜는 틀'은 팔레스틴에는 흔하며, 가드가 붙은 지명은 다른 데도 있다. 가드헤벨, 욥바에 가까운 가드림몬, 므낫세의 성읍 가드림몬, 모레셋 가드, 깃다임(가드의 쌍수형〈雙手形〉) 등을 참조하라. 열왕기하 12:17, 역대상 7:21, 8:13, 사무엘하 6:10-, 역대상 13:13 및 기타에서는 어느 가드를 가리키는지 의문의 여지가 없지도 않다.
〈참고〉델 에스 사비는 1899년 발굴 되었다. 아모리인의 가층(街層)은 여호수아 시대의것인데, 그것은 BC 2000년 내지는 2500년경에 요해(要害)로서 건축된 것이며, 성읍의 면적은 16에이커, 그러니까 여리고의 2배이다. 이 가층은 적어도 BC 1200년 경까지 미치고, 그상층은 르호보암에 의해 건축된 가층이 점하고 있다. 이 점에 대해 성경의 기사와 발굴의결과는 일치하고 있다. 토기도 BC 2500-1200년대는 아모리인에게 점유되고, 그 후히브리인에게 넘어간 것을 보이고 있다. 다시 히브리인형(型)의 토기는 BC1100-700년으로 계산된다. 그리고 BC 700-300년의 토기는 이 성읍이 완전히 셰폐라 사람의 손에 넘어 갔던 것을 나타내고 있다. 초기 희랍 시대의 토기(BC700-550), 후기 희랍 시대의 토기(BC 550-350), 그리고 BC 350년 이후의세리우카스 시대의 토기 일부는 특히 눈에 띈다. BC 350년 이후 십자군 시대까지 이 성읍은 황폐 되었다. 따라서 BC 700년 이후의 구약 역사에 가드가 인용되지 않는 것은 의심할것이 없다. 발굴은 그 사실을 증명하고 또 설명했다. 가드는 BC 700년이후는 히브리인이살고 있었을 것이지만 `유대의 요해'는 되지 않았기 때문이다.
가드 림몬:Gath-rimmon(지명)
[히] @/MrI-tG(gath-rimmon) [영] Gath-rimmon원어의 뜻은 [석류나무 가까이의 포도짜는 곳(터)] (pomegranatepress).
1. 단 지파의 성읍(수 19:45). 그 후 그핫 가족인 레위 사람에게 주어졌다(수 21:24,대상 6:69). 욥바 북동 약8km의 곳.
2. 요단 서측의 므낫세 반지파의 성읍. 후에 그핫 가족인 레위 사람에게 주어졌다(수 21:25).므깃도의 남 다아낙 가까이에 있었다. 대상 6:70에 따라 빌르암으로 수정하는 학자도 있다.
가드 모레셋:Moresheth-gath(지명)
[히] tG' tv,r</m(moreshethgath) [영] Moresheth-gath뜻은 [가드의 소유 possession of Gath].
선지자 미가의 고향(렘 26:18,미 1:1). 블레셋의가드에 가까와 이 이름이 있었다(미 1:14). 가드의 동 11km, 텔 엣 쥬데이데(Teled-Judeideh, 이스라엘명 Tel Goded)로 동정된다.
가드 사람:Gittite(인명)
[히] yTiG(gitti) [영] Gittite아낙 사람(목의 사람들 people of the neck이라는 뜻)으로 말해지는 거인족의 자손, 골리앗기타의 용사가 이 가드 사람으로 말해진다(수 13:3,삼하 6:10,15:18,19,22,18:2, 21:19, 대상 13:13,20:5).
가드 헤벨:Gath-hepher(지명)
(rp,je tG" , Gath-hepher)「판 우물의 포도주 짜는 곳」
스불론의 성읍(수 19:13)이며 선지자 요나의 출생지이다(왕하14:25). 나사렛의 동북 4㎞ 마스핫(Mash-had)에 가까운 기르베드 에수라(Khirbetez-Zurra', 이스라엘 이름 `Tel Gat Hefer)로 추정된다. 해발 386m의 구릉상에 건설되었던 성읍이다. 오늘날의 이스라엘에서는 `Tel Gat Hefer라 불러 옛날 히브리 이름을 보존하고 있다.
가드림몬:Gath-rimmon(지명)
(@/MrI tG" , Gath-rimmon)「석류나무 근처의 포도주 짜는 곳」
〔1〕단 지파에 속해 있던 성읍이다(수 19:45). 그핫 자손에게 분배된 레위 가족의 성읍으로 되고(수 21:24), 에브라임 영에 속했다(대상 6:69). 욥바의 동북 7㎞, 델 엘 졔리스(이스라엘 이름`Tel Gerisa')로 추정된다.
〔2〕 므낫세의 성읍인데, 레위 가족의 그핫 자손에 배분 되었다(수 21:25). 아마 24절에서 중복 오사(誤寫)된 것으로서 병행 기사 역대상 6:70에는 `빌르암'으로 되어 있다. 이것은 이블르암과 동일 지명이다. 이블르암.
가디:Gadi(인명)
[히] ydIG:(gadi) [영] Gadi원어의 뜻은 [나의 행운].
이스라엘왕 므나헴의 아버지(왕하 15:14,17).
가라지:Tares
[그] zizavnion (zizanion) [영] Tares(KJV), Weeds(RSV)독보리 비슷한 잡초, 가라지는 일반적으로는 밭에 나는 강아지풀을 말하는데(마 13:25,26,27,29,30,36, 38), 헬라어의 경우는 [독보리]이다. 아라비아어로 [주완](zuwan)이라 불리우고 있는 것으로, 셈어에서 온 것으로 되어 있다. 밀밭에 잘 나는 독맥(毒麥)의 일종인데, 수염있는독보리(有芒毒麥 beared darnel, 학명:독보리 Lolium temulentum)는 포아폴과(poa-科) 식물 중 유일한 유독의 것이다. 줄기 높이 0.6-1m, 소맥(小麥)과 흡사하고, 특히 이삭이 나기 전에는 구별하기가 어렵다. 독(毒)은 종자 중에 기생하는 균류에 의해 나는 마취성 알칼로이드(Alkaloid)에기인하는 것으로 되어 있다. 수확시에는 식별하기 쉬워져, 부인, 아이들이 중도에서 잘라버리든가 뿌리째로 뽑아 버린다. 팔레스티나의 농민 사이에는 소맥 종자가 비 많이 오는 해에는 독맥으로 변한다는 속신(俗信)이 있었다. 비 많이 오는 해에는 소맥이 해를 받고, 독맥의 성육은 빠른데서 오는 오해였다. 열매를 먹으면 구토, 설사, 현기증 등을 일으키는 일이 있다.이런 보리(밀)밭의 가라지의 이야기가 예수의 천국의 비유 중에 보여지고 있는데, 세상이나교회중의 선인과 악인의 혼재에 대하여 근시안적인 심판을 삼가고, 전부를 하나님의 종말적심판에 맡겨야 할 것을 교시해 주시고 있다(마 13:25-40). 독보리는 소맥으로 변하는 일이없으나, 사람에게는 누구에게도 성인(그리스도 신자)되는 가능성이 감추어져 있으므로 더욱이에 대하여 관용이어야 할 것을 보여 주고 있다.
가락:Spindle
[히] &l,P,(pelek) [영] Spindle(물레가락)물레로 실을 감을 때 쓰는 쇠꼬챙이.
목제의 것과 석제의 것도 있었다. 어진 부인을 상찬하는 노래(잠 31:10-31)에 보여지는데 특히 그녀의 부지런함이 칭찬되어 있다(잠 31:19). 히브리어 명사 펠레크는 [둥근 것]을 뜻하는 말로서, 삼하 3:29에서는 [지팡이]로도 역되어 있다.
가락지:Ring
[히] t['B'f(tabba'ath) [그] daktuvlio"(daktulios) [形] crusodaktuvlio"(chrusodaktulios)(약 2:2) [영] Ring, Signet ring지환(指環). 인장지환.
장신용구의 하나. 특별히 근동에 있어서 많이 씌어지고 특히 손가락에 끼도록 만들어진 가락지나 지환 외에도, 귀고리, 코걸이, 팔고리 등도 썼다(출 35:22). 가락지에는 또한 그것에 부착된 인장에 의해, 권위의 상징으로 되어 있었다. 요셉이 바로로 부터 지환이 주어진 실례에서 보듯, 이것은 요셉이 바로의 이름으로 권위를 행사하는 것이 완전히 인정된 것을 의미했다(창 41:42,또는 에 3:10,12참조). 지환은 에집트에서도 팔레스티나에서도 출토되고 있다. 그 대부분은 황금제로 갑충석 또는 보석에 조각한 것이 끼워져 있다.장신용도와 아울러, 소지자의 이름을 새긴 인장부지환은 날인에 쓰인 것이므로(에 8:8,10,단 6:17) 매우 중요했다. 끈으로 매어 앞아 드리웠는데(창 38:18), 후대에는 오른 손가락에끼우도록 되었다(렘 22:24). 예수시대부터 사도시대에 있어서도 가락지는 부자의 표였다(눅15:22,약 2:2). 그 밖에는 인장의 효용(效用)을 증인(證印)또는 봉인(封印)으로서 형용적으로 인용하고 있다(롬 4:11,고전 9:2,딤후 2:19,계 5:1-,6:1-,7:2,8:1,9:4).
가레아:Careah(인명)
(j'rEq;, Careah, AV., Kareah, RV.) 「털이 없다」
유대 유잔민(遺殘民)의 지도자 중의 한 사람인 요나단과 요하난의 아비(왕하 25:23,렘 40:8).
가렙:Gareb(인명)
(brEG, Gareb) 「문둥이」
다윗의 37 용사 중의 한 사람인데, 기럇여아림 족속의 이델인이다(대상 2:53,11:40,삼하 23:38).
가렙산:The hill of Gareb(지명)
[히] brEG:t['b]GI(gib'ath gareb) [영] The hill of Gareb(가렙의 구릉)예루살렘의 회복(재건)에 관하여 예레미아가 언급하고 있는 산(렘 31:39). 예루살렘 남서부의 구릉으로 여겨진다.
가룟:Iscariot(지명)
(Iskariwvq,Iscariot) 「그리옷 사람」
예수님을 배신하고 판 유다의 호칭이다(막 14:10,눅 6:16). 야곱의 아들 유다와 구별하기 위해 이렇게 불렀다(눅 6:16,행 1:13,16참조). 또 다른 어형' Iskariwvth"이 배신자 유다의 호칭으로 된 곳이 많다(마 10:4,26:14,막 3:19,눅 22:3,요12:4,13:2,14:22). 단, 이 유다의 부친 시몬에 대해 쓰인 경우가 두 곳 있다(요 6:71,13:26). 유다. `그리옷'이란 곳의 출신일 것이다. 그리옷은 오늘날 확실히 알 수 없으나, 아마 유대(갈릴리나 사마리아와를 구별한 유대) 지방에 있었다고 생각된다. 만일 그렇다면 12제자 중 가룟 유다만이 유대 출신이고, 나머지 11명은 갈릴리 출신이라는 것이 된다.
가루(粉末):Flour
[히] jm'q,(qemach) [그] a[leuron(aleuron) [영] Flour, Dough(소맥분).
아주 잘게 부스러뜨린 것으로, 분말로도 말해진다. 가루에 대해서(민 5:15barley meal), 거의는 소맥분을 가리켜 씌어지고(삿 6:19,삼하 17:28,왕상 17:12,14,16,왕하 4:41,사 47:2flour), 아세라상을 불사르고 빻아서 가루로 만든 일에 대해서도 씌어져 있다(왕하 23:6,6,15,dust). [가루]로 역된 원어는 히브리어에 있어서는, 물로서 반죽한 가루(덩이 dough)를가리키는 명사[바-체-크- qxeB;(batseq)](렘 7:18), 또는 [티끌]을 뜻하는 명사 [아-파-트]rp'[;('aphar)(왕하23:6,15dust), 그리고 이 빵을 만드는 보리가루, 또는 밀가루를 가리키는 명사 [케마-](민5:15,삿 6:19,삼상 1:24,왕상 17:12,14,16,왕하 4:41,사 47:2)등이 씌어져 있다. 헬라어에있어서는 명사 [알류론]이 [가루]로 역되어 있는데, 히브리어 [케마-]는 이것을 가리킨다.
가르가스:Carcas(인명)
(sK'r]K' , Carcas) 「엄숙하다」
아하수에로 왕의 어전 내시 일곱 사람 중의 한 사람(에 1:10).
가르나임:Karnaim
[히] !yIn"r]q'(qarnayim) [영] Karnaim 아스드롯 가르나임.원어뜻은 [쌍봉의 언덕], 또는 [두 뿔(two-horned)]. 바산의 견고한 요해(要害)의 성읍, 아스드롯 가르나임과 같은 곳(창 14:5).
이수라엘은 수리아에서 이 성읍을 빼앗은 것을 자랑스럽게여겼다(암 6:13), 갈릴리 호수 동 35km, 아스다롯의 북동 4km 셰이크 사드(Sheik Sa'ad)로동정된다. 포로 귀환후, 카르나인(Carnain), 또는 카르니온(Carnion)으로서 알려지고, 유태인과 그리스인이 함께 거했다. 유다 마카비는 역전하여 이 곳을 점령했다(I 마카 5:26, 43,44, II 마카 12:21, 26). 이곳에는 수리아의 비옥의 여신 아타르가티스(Atargatis)의 신전이있었다.
가르다:Kartah(지명)
(hT;r]q' , Kartah) 「성읍」
스불론에 있던 성읍인데, 레위 사람 므라리 자손의 가족들에게주었다(수 21:34). 병행 기사인 역대상 6:77에는 기록 되어 있지 않다. 위치 불명이다. 갓닷(수 19:15)과 같을 것이라는 설이 있다.
가르단:Kartan(지명)
(@T;r]q' , Kartan) 「성읍」
납달리에 있던 성읍인데, 레위 사람에게 주었다(수 21:32). 병행기사 역대상 6:76에 `기랴다임'으로 나온 성읍과 같다. 이론의 북서 5㎞, 길베드 엘 구레이예(Khirbet el-Qureiyeh)로 추정되나, 위치 불명이다.
가르스나:Carshena
[히] an:v]r]K'(karshena') [영] Carshena뜻은 [전리품] 또는 [약탈품].
고대의 페르샤어로는 [쟁기로 밭가는 사람(plowman)]이라는뜻. 아하수에로 왕의 메대, 바사의 일곱방백 중의 1인(에 1:14).
가르침:Teaching
[영] Teaching 교훈
가름대:Fillets
[히] !yqivuj}(chashuqim), pl. [영] Fillets가로 길게 건너댄 나무.
성막의 기둥과 기둥을 연결하기 위해 쓴 금속의 막대(棒). 성소와지성소와의 사이의 다섯 기둥을 위해서는 금의 가름대(출 36:38), 바깥뜰의 기둥을 위해서는은의 가름대가 씌어졌다(출 27:10,11, 38:10,11,12, 17, 19)
가리,~사람:Carites
[히] yrIK;(kari) [영] Carites유다의 유일한 여왕이었던 아달랴의 호위병의 성원에 대해 인용(왕하 11:4,19).
소아시아의 남서부 카리아의 주민, 즉 카리아 사람(Carians)으로서, 그들은 용병(傭兵)으로 잘 알려져있었다. 카리아
가리는 장:Veil of the screen
[히] &s;M;h' tk,roP;(paroketh hammasak)
[영] Veil of the screen성막의 성소와 지성소를 간막기 위해서 쳐져 있던 아름다운 휘장, 또는 막(출 35:12,39:34,40:21,민 4:5). 1년에 1회 속죄제일에 대제사장은 죄제의 피를 가지고, 장 안의 지송소로 들어갈 수가 있었다(히 9:7참조). 성막
가릿대:Bones
[히] !r<G<(gerem) [영] Bones (rib)갈비의 뼈대. 하마의 갈빗대에 대해 인용되어 있다(욥 40:18).
가마:Pot
[히] rysi(sir) [영] Pot (iron pot)가마솥의 준말.
일반적인 의미에서의 가마는, 질그릇, 기와, 벽돌 따위를 구워내는 시설을말하고, 아궁이와 굴뚝이 있다. 용광로나 보일러 등도, 오늘에 있어서는 가마로 말해진다.히브리어에 있어서 가마에 쓰인 일반적인 말은, 명사 [시-르]인데(출 16:3,시 58:9,렘 1:13,겔 11:3,7,11,24:3,6). 이것은 [목욕통]에도 씌어져 있고(시 60:8), [솥](왕하 4:38,39,40,41,전 7:6)으로도 역되어 있다. 가마로 역된 경우에는, 거의 큰 솥을 말하고 있고(왕하 4:6),예레미야서에 있어서는 심판의 절박에 대한 구체적인 지시로서, [끓는 가마]가 씌어져 있다(렘1:13). 예레미야는 소명을 받은 후, 얼마 지나서 살구나무 가지에 의한 심판 절박에 대한추상적인 지시(렘 1:11,12)를 받고, 이어서 심판 절박에 대한 구체적인 지시(렘 1:13-16)의두 계시를 받았는데, [끓는 가마]에 의한 둘째 계시에서, 북화(北禍)가 있을 것을 지시받았다(렘1:14). [북에서의 화]가 [바벨론]인 것은, 후에는 명백히 알게 되었으나, 소명 직후의 단계에서는 막연한 암시를 받았을 뿐이었다(렘 4:6,6:1,22,10:22,13:20, 15:12, 25:9-[바벨론왕 느부갓네살]-26, 46:6, 10, 24, 47:2). 북방에서의 화(재난)로서 [끓는 가마]의 계시를 받은 이후[북화](北禍)는, 예레미야의 전생애를 바치게 된 그의 예언의 안목(眼目)이다. 에스겔서에 있어서는, 하나님의 심판이 임박하고 있는데도, 예루살렘 성전만은 신성 불가침이라는, 근거없는낙관주의에 빠져있는, 예루살렘 국민의 그릇된 주장을 가마와 고기의 상징에 의해 지적 경고하는 데 인용되고 있다(겔 11:1-12).
가말리엘:Gamaliel(인명)
(laeylim]G" , Gamaliel)「하나님의 보수(報酬)」
[1]브다술의 아들로서 므낫세의 족장이다(민 1:10,2:20). 모세 때 광야에서 인구 조사의 일부를 담당했다.
[2]사도 시대의 랍비로서 희랍 문학을 연구하여 바리새 교인 중에서 자유파의 한 지도자였다. 동시에 공회원도 되고 교법사도 되어 큰 세력을 가짐으로써 예루살렘에서 존경을 받았다. 사도행전 22:3에 의하면, 사도 바울은 그의 문하생이었다. 사도들이 예루살렘에서 전도할 때 공회에서 이들을 없애자고 하니, 가말리엘은 공회의원들에게 드다가 자랑하다 죽임을 당한 사실과, 갈릴리의 유다가 백성을 꾀어 좇게 하다가 망했다는 예를 들어 충고하고 "만일 하나님께서로서 났으면 너희가 저희를 무너뜨릴 수 없겠고 도리어 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라"하면서 충고하여 기독교 최초의 설교자들을 너그럽게 대한 것으로서도 유명하다(행 5:34,40). 근거가 박약한 기독교 전설에 의하면, 그도 신신앙으로 개종했다고 하며, 그의 아비˙아들˙손자들도 공회의원이었다고 한다. 유대인들에게 그는 일곱 위대한 라반(우수한 랍비) 중 제일인자로 손꼽힌다.
가맛 사람들:Men of Gamad
[히] (gammadim), pl. [영] Men of Gamad(valorous men).원어뜻은 [용사들].
두로의 망대의 방위자로 배치된 용사들(겔 27:11). 북부 베니게의 도시아르왓 부근의 주민으로 말해진다.
가멜:Garmel
[영] Garmel 갈멜, 갈멜산
가모(家母):Mistress
[히] tr<b,G](gebereth)[영] Mistress 한 집안의 주부(사 24:2).
하나님의 심판하의 유다의 황폐에 대해씌어져 있다(사 24:1-6). 자기 어머니에 대해서도 쓴다(My mother).
가몬:Kamon(지명)
(@/mq; , Kamon) 「서는 곳」
길르앗 사람 사사 야일이 장사된 곳이다(삿 10:5). 요세비오스,히에로님스는 그것을 에스드라엘론(Esdraelon) 평원에 있다고 하는데, 요세푸스가 말하듯이길르앗에 있을 것이다. 또 폴리비우스(Polybius)는 요단 강 동쪽의 가문(Kamou'n)일 것이라고 썼다. 이르비드(Irbid, 아르베라)의 서쪽 40㎞ 지점에 있는 구멤(Kumem)이 그 이름을 보존하고있다고 생각된다. 거기서 1.6㎞ 북서에 감(Kamm)이란 폐허가 있다. 그것이 고대 가몬의유적이라고 생각한다.
가물:Gamul(인명)
(lWmG:, Gamul)「상주다」
다윗 왕 때의 제사장이다. 이는 아론의 자손으로서 제비로제사장에 뽑힌 24명 중의 한 사람이다. 22번째로 뽑혔다(대상 24:17).
가물음:Drought
[영] Drought 가뭄
가뭄:Drought
[영] Drought, Heat가물음의 준말.
장기간에 걸쳐서 비가 오지 않고, 지중의 수분이 현저히 부족해져 식물의생육을 해치는 기상현상. [한발]이라고도 한다. 태양의 흑점수(黑點數)가 극대로 달한 해에는 한발이 들기 쉬운 경향이 있다고 하는데, 정설로는 되어 있지 못하다. 팔레스티나에서는 모든농작물의 성장은 강우에 의존했다. 강우가 아주 늦어지는 경우, 또 우량이 극히 적은 경우에는, 농작물의 수확은 감소되고, 전혀 강우가 없는 때에는 토지는 엄열로 타서 굳어지고 사람들은 기근으로 고생하게 된다(삼하 21:1,왕상 17:1-,암 4:7,렘 14:2-6,학 1:6-11,2:16-,기타). 늦 여름에는 계속 흐르는 강 외에는 모두 마르고, 그때에는 여행자는 [여름가뭄]이 뜻하는 고통을 경험해 아는 것이다.[가뭄]으로 역된 히브리어 명사는 다음과 같다.
1. [밧초-레스 tr<XoB'(batstsoreth)]는 [끓는다]는 동사 [바-차르] rx'B;(batsar)에서 온 말로서, [가뭄]으로 역하고있다(렘 14:1,17:8drought).
2. [호-레브 br<jo(choreb)]는 [마른다]는 동사 [하-레-브 brEj;(chareb)]에서 온 말로서, [가뭄]으로 역(렘50:38drought). 학 1:11에서는 [한재 drought]로도 역하고 있다.
3. [하 라-본-@/br:j}(charabon)]은 2와 동근(同根)에서 온 말인데, [가뭄](heat)으로 역되고, 세찬 열병의 형용으로 씌어져 있다(시 32:4).
4. [칫야- hY:xi(tsiyysh)]는 [가뭄] (욥 24:19,drought)으로 역된 외에도, [마름](시 63:1) 기타로도 역되어 있고, 욥기에서는 악인의 심판에 인용되어 있다.
5. [차-마-amx;(tsama)]는 주로 [목마르다](출 17:3,삿 15:18,대하 32:11,기타)로 역된 말인데, [가뭄](thirsty)으로도 역하고 있다.
가미 사람:Garmite
[히]ymir]G"(garmi) [영] Garmite갈미에서 나온 씨족.
원어의 뜻은 [게렘에 속한], 또는 [수척하여 뼈가 앙상한 당나귀]. 그일라에 대해 인용된 씨족명(대상 4:19). 그일라의 아버지의 이름에서 비롯된 것으로 보여진다. 소속 지방은 불명이다.
가바다:Gabbatha(지명)
(Gabbaqav , Gabbatha) 「높은곳」
빌라도의 법정 앞에 있던 박석(薄石)이라고 불리운 장소의 역어(譯語)로 쓰이고 있다(요 19:13). 빌라도가 예수님을 단죄한 장소는 성전의 북서쪽 구석 안토니아탐(Tower ofAntonia)의 안마당에 있다고 한다. 여기 있는 시온의 노틀담 수도원의 하부에서 박석의 뜰이 발굴되었다. 돌은 1.2m×1m×0.6m 크기였는데, 박석의 넓이는 2,500m²에 이르고 어떤곳에서는 병거(兵車) 바퀴의 흔적을 남기고 있었는데, 대부분은 표면이 매끈하였다. 어떤 돌에는 게임에 쓰인 듯한 도형이 새겨져 있다. 박석의 뜰은 동쪽으로 뻗어 `태형의 수도원'(The Convent of the Flagellation) 아래까지 이르고 있다. 이 근처에 후세에 이르러 세워진것이긴 하지만, 소위 `엑게 호모'(이 사람을 보라) 아치가 있고, `비아 돌로로사'(Via Dolorosa, 슬픔의 길)는 거기서 시작되고 있다. 그러나 빌라도의 법정은 헤롯의 궁전에 있다고 하는 견해를 지지하는 학자도 있는데, 그런 경우 현금의 욥바문의 바로 동쪽에 있는헤롯의 궁전에 있는 뜰에 있었던 것으로 된다. 그러나 거기서는 아직 박석의 뜰이 발굴되지않았다.
가바도기아:Cappadocia(지명)
(Kappadokiva, Cappadocia)
소아시아 중앙 동쪽의 산지이다. 북은 본도, 동은 아르메니아, 서는 갈라디아, 남은 길리기아와 접경하고 있다. 동부는 거의 수목이 없는 산지이지만 서부는 습윤(濕潤)하고 수목도 많다. 겨울의 추위가 심하여 농작물이나 과실의 생산은 제약을 받지만, 목축은 중요한 산업으로 되어 있다. 바사 왕은 이 땅에 말 1,500필,양5만마리,나귀 2,000필의 조공을 부과했으며, 로마 황제는 경기용 말을 이 곳에서 얻었다. 앙카라(Ankara)의 남쪽 240㎞, 힛타이트의성읍 카니슈(Kanish), 오늘날의 쿨테페(Kltepe) 출토(出土)의 설형문자(楔形文字)토판(土板)은 BC 1900년 경의 가바도기아에 있어서의 앗수르의 상업 활동을 보이는 자료인데, 그것에 의하면 가바도기아에서 은광석을 수출하고 앗수르에서 은의 가공품과 직물을 수입하고 있다. BC 1770년 경 힛타이트의 세력이 일어나자 소아시아에 있어서 앗수르의 상업활동은 후퇴했다. AD 17년 황제 디베료에 의해 가바도기아는 로마의 속주(屬州)로 되고, 70년 베스파시아누스(Vespasianus)는 여기에 소아르메니아를 합쳐서 중요한 변경의 주(州)로하고, 후에는 콘마게네의 피보호왕 안티오코스(Antiochus)의 왕국도 합쳐졌다. 가바도기아는미개하고 부도덕한 곳이었다고 한다. 그러나 오순절 날에 모인 가바도기아에서 온 예배자도성령을 받고 방언을 말했다(행 2:9). 유대 식민이 있는 것은(BC 139경) 마카비아 제 1서15:22에 그들에게 호의를 나타내는 편지가 로마의 원로원에서 가바도기아 왕 아리아라데스Ⅴ세(Ariarathes, BC 163-130)에게 보낸 사실을 기록한 것으로부터 알 수 있다. 또그 땅에 유대인의 디아스포라(Diaspora, 외국으로 사로잡혀가 흩어져 있는 유대인)가 있었던것은 베드로전서 1:1이 보이고 있다. 가바도기아가 이직 충분히 로마화 되지 않았었음인지,사도 바울은 여기를 방문하지 않았다.
가바타:Gabbatha
[영] Gabbatha 박석이라는 곳
가버나움:Capernaum(지명)
(Kapernaouvm, Capernaum)「나훔의 동리」
갈릴리 바다 북서안의 성읍이다. 구약에는 나오지 않는다. 또 `나훔'이라는인명이 붙여지기는 했지만, 구약의 선지자와의 관계에 아무런 증거가 될만한 것이 없다.(1) 장소와 유적:복음서나 요세푸스(Josephus)의 증언이나, 랍비 문학(Rabbinic Literature)에 있어서의 언급은 이 성읍의 소재에 대해 아무것도 말하지 않고 있다. 기왕에는 길베드민예(Khirbet- 혹은 Khan- Minyeh)와 현재 말하고 있는 게네사렛 평야의동북단, 갈릴리 바다 북서안에 있는 폐허라고 생각하고 있었다. 이것은 요세푸스가 게네사렛에 있는 수량(水量)이 많은 샘에 대해서 말하고 있을 때, 가버나움의 이름에 언급한 기사로지지된다. 아마 이 샘은 `아인 에드 틴'(Ain et-Tin) 또는 `아인 에드 다브가'(Ainet-Tabgha)라 불리우고 있는 것인데, 다 같이 민예 근처에 있다. 아쿨프(Arculf,AD 670)와 같은 여행자들도 이 장소를 `가버나움'이라고 부르고 있다. 그러나 1931년의 발굴 결과 이것은 아랍인의 것인데, 우마야드(Umayyad) 궁전의 폐허라는 것이 분명하게 되었다. 오늘날 가버나움은 길베드 민예에서 약 4㎞쯤북동쪽에있는델훔(Tell Hum)에 있었던 것이 거의 확실한 것으로 인정되고 있다. 이 아라비아의 델 훔은 아마 나훔이 전와(轉訛)된 단훔(Tanhum)이 흩어진 것일 거라고 생각하고 있다. 데오도시우스(Theodosius, AD530) 이래 여기가 가버나움이라는 기독교의 뚜렷한 전승이 있다. 델 훔의 유적은 호수에 연하여 약 1.6㎞,폭402m에널려있다. 이 성읍의 중요성은복음서 원문에 꼭 povli"(성읍)라고 부르고 있는 것으로부터 알수 있다. 또 이 성읍이 번영하고 있던 것은 여기가 요단 강을 가버나움의 북쪽에서 가로질러 동서로 뻗는 중요한 상업로였다는 것으로부터도 분명하다. 이 유적에는 베드로의 집이었다고 하는 팔각형의 건물이 남아 있다. 그러나 가장 저명한 유적은 팔레스틴에서 가장 잘보전되어 있는 시나고그(會堂) 바로 그것이다. 최초의 주요한 발굴은 윌슨(Charles Wilson)이 1865-1866년에 했는데, 그는 그것이 복음서에 기술되어 있는 건물(눅 7:5)인 줄로 생각하였다. 그 후 조직적 발굴이 1905년 콜(H. Khol)과 왓칭거(C. Watzinger)에 의해이루어져 이것은 예수님 당시에 시나고그가 있던 장소일 수 있으나, 건물 자체는 3세기 이전 것이 아니라는 것이 밝혀졌다. 1922년 오팔리(G. Orfali)에 의해 다시 발굴과 부분적으로복원(復元)이 이루어졌다. 그것은 아름다운 흰 석회석으로, 남향으로 세워져 남북은 24m, 동서는 18m의 구형의 회당이다. 동쪽에는 북면이 13m, 남면이 11m의 안뜰이 이것에 접하고세 방향은 회당으로 둘려 있고, 중앙에는 씻기 위한 물 항아리가 비치되어 있었다. 또 주랑(株廊)의 아래는 학교와 빈민을 위한 숙박소가 있었다. 회당 내부는 원주(圓柱)의 열(烈)에의해 안으로 20m, 폭 8.2m의 중앙 골마루(Central aisle)와 동^북^서 세 방향에 있는 측면본당(Lateral naves)으로 구성되어 있었다. 이 시나고그의 장식은 전통적인 유대교에서 볼경우 매우 특이하다. 즉, 가지 가지의 동물, 신화적, 기하학적 상(像)이 보이며, 그 중 몇은특히 기하학적인 상은 미술적 상징이다. 이와 같은 장식은 당시의 유대교 성격을 반영하고있다. 랍비 문학은 가버나움을 미님, !Ynimi, minim(바리새파가 이단으로 한 전승을 고수하는 학파)의 좌(座) 또는 분파의 무리라고 부르고 있었다. 기둥의 하나에서 흥미 있는 아랍어의 비문이 발견되었다. "세베대의 아들 알패오, 이 기둥을 만듦. 이 자 위에 축복이 있을 찌어다."(2) 복음서에서의 가버나움:가버나움은 복음서에서, 특히 예수님의 갈릴리 전도에 있어서가장 중요한 성읍의 하나이다. 가버나움에는 세관이 있었으며(막 2:14) 로마 군대의 주둔지였다(막 8:5-8,눅 7:1-10). 예수께서는 전도의 초기에 나사렛을 떠나 "스불론과 납달리 경지 해변에 있는 가버나움에 가서 사시"었다(마 4:13). 또 여기는 복음서에서 예수께서 `집에 계신'(막 2:1)다고 말한 유일한 장소이며 `본 동리'(마 9:1)라고까지 말하고 있다. 베드로와 안드레는 제자로서 부름받기 전에 여기서 살았으며, 예수님을 종종맞았다(막 1:29,마 8:14,눅 4:38). 예수께서는 여기서 중풍병 걸린 백부장의 하인(마8:5-13,눅 7:1-10), 열병으로 앓아 누운 베드로의 장모(마8:14-17,막 1:29-31), 더러운 귀신 들린 사람(막 1:21-28,눅4:31-37), 네 사람에게 메워 온 중풍병자(막 2:1-13,→마 9:1-8),그 밖의 많은 병자(마 8:16,17,막 1:32,34,눅 4:23,40,41)를 고치셨다. 예수께서는 또 여기 있는 회당에서 가르치기도 하셨다. 이 회당은 예수께서 그의 믿음을 보시고 놀라 그의소원을 들어주신 백부장이 세웠다고 한다(마 8:5-13,눅 7:4,5). 예수께서는 여기서또 설교하고 계시다(요 6:16-59).또 여기 있던 왕의 신하의 아들을 가나에서 고쳐주셨다(요 4:46-54). 5천 명에게먹을 것을 준 기사에 이어 요한복음 6:24-71에 기재된 설교나, 많은 다른 가르침은가버나움의 회당이나, 또는 이 성읍 어디선가에서 행해졌다(막 9:33-50). 예수께서는 여기서 세관에 앉아 있는 알패오의 아들 레위를 제자로 삼으셨다(마 9:9-13,막2:14-17,눅 5:27-32,→마 17:24). 예수님의 가르침과 행사에도 불구하고이 성읍 사람들은 회개하지 않았음으로 예수께서는 이 성읍이 완전히 멸망될 것을 예언하셨다. "가버나움아, 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라 네게서 행한 모든권능을 소돔에서 행하였더면 그 성이 오늘날까지 있었으리라 내가 너희에게 이르노니 심판날에 소돔 땅이 너보다 견디기 쉬우리라"(마 11:23,24, 눅 10:15).
가보:Carpus(인명)
(Kavrpo" , Carpus)
바울의 친구인데, 드로아 사람인 것 같다(딤후4:13). 후대의 전설에 의하면, 예수의 70제자 중의 한 사람이라고 한다.
가불:Cabul, Kabul(지명)
(lWbK; , Cabul, Kabul) 「주위」
〔1〕 아셀 지파의 성읍인데(수 19:27), 악고의 동남 15㎞, 가불(Kabl)이라고 추정된다. 신약 시대에는 `가불론'(Chabulon)이라 불리웠다.
〔2〕 솔로몬이 히람에게 성전 건축을 도와준데 대한 은혜의 보답으로서 준 갈릴리 지방의20성읍 중 하나이다. 그러나 히람은 그것을 불만으로 여기고 `가불 땅'이라고 부르고(왕상9:13), 그것을 솔로몬에게 되돌려 주었던 것이다. 이렇게 히람이 불만의 뜻을 나타내 부른이름인데 통속 어원으로는 lb'K;(Kbal, `없는거나 같다'란 뜻)로 설명된다. 후에 솔로몬은 그 성읍들을 다시 건축하여 이스라엘 사람들을 살게 했다(대하 8:2).
가브리엘:Gabriel(인명)
(laeyrIb]G" ,Gabrihvl ,Gabriel) 「하나님의 능력, 하나님의 사람」
다니엘 선지자에게 두 번, 즉 정한 때 끝에 관한 일에 대한 이상(異像)을 보이고(단 8:16), 지혜와총명을 주기 위해 나타났다. 사가랴 제사장에게 그의 아내 엘리사벳이 아들 낳을 것을(눅 1:1119) 예고하러, 또 처녀 마리아에게 예수 탄생을 예고하러 나타난 천사장의한 사람이다(눅 1:26,33).
가사:Gaza(지명)
(tiZ:[' , Gaza)
(1) 위치:블레셋의 다섯 성읍 중 가장 남쪽에 위치한 성읍이다(수 13:3,삼상6:17,렘 25:20). 매우 오래된 도시이다(창 10:19). 지중해 연안에서 4㎞ 지점에 있다. 애굽과메소보다미아 간의 교통^통상의 요소이다. G.A. Smith가 "사막에의 항구, 유목민의 시장"이라고 부른 바와 같이 여기서부터 애굽에 이르는 간선도로, 남아라비아에 이르는 통상로가통하고 있다. 시내 산에 가는 순례자들도 애굽에서가 아니고 수리아에서의 경우는 여기서부터 사막으로 진행한다. 특히 애굽과의 관계가 긴밀하여 종종 나일 삼각주 방위의 중요한 거점으로 되고, 반대로 애굽측에서 공격하여 가사를 돌파하면, 므깃도까지 진출이 가능하다.G.A. Smith는 "가사는 아프리카의 외항이며 아시아의 문호이다"라고 말하였다.15-18m의 낮고 둥그스름한 언덕위에 위치한다. 북쪽에는 올리브나무 숲이 있어 주요 산물은 올리브유로 만든 비누이다.
(2) 역사:가사는 이스라엘과 블레셋의 가나안 침입 이전부터 있던 도시인데, 투트모세 Ⅲ세(Thutmes Ⅲ)의 원정기(遠征記)에 아시아 최초의 원정 초기에 주둔한 장소로서 언급하고있다(BC 1468경). 텔 엘 아마르나 문서에서, 가사에 애굽의 팔레스틴 통치자가 거주하면서애굽에 충성을 다하고 있었는데, 침입해온 아피르에게 위협을 받고 있는 상태를 엿볼 수 있다(BC 1360경). 그 후 초기 이스라엘의 세력은 가사까지 미치지 못하고 메소보다미아 제국(諸國)이 팔레스틴에게 세력을 미치자 침략을 받았다. 앗수르 왕 디글랏 빌레셀 Ⅲ세는 수리아와 팔레스틴 원정시에 가사도 점령하여 조공을 바치게 하였다(BC 733-732). 이때 가사 왕 한노(Hanno)는 애굽으로 도망하였다가 후에 애굽의 도움을 얻어 사르곤 Ⅱ세와 싸웠으나 패하여(BC 721-720) 가사는 앗수르에게 항복하였다. 산헤립이 히스기야의 반항을 진입하고 유대의 성읍을 점령했을 때, 가사 왕 실리벨(Sillibel)은 다른 블레셋왕들과 같이 그 성읍을 분배 받았다(BC 701). 에살핫돈과 아슈르바니발(Asshur-banipal, 스4:10의 오스납발은 단축형)에게도 조공했다. 애굽의 바로느고에게 격파당한 일도 있으나(렘47:1) 느부갓네살 때에는 가사 왕도 바벨론 포로의 쓰라린 고통도 맛보았다. 바사 제국에는캄뷰세스(Cambyses) 때에 편입되었다(BC 525). 알렉산더 대왕(Alexander the Great)의 원정 때에는 두 달 동안 저항하였으나 함락되자 주민들은 학살되었다(BC 332).그 후 블레셋 사람들은 자취를 감추고 주민들은 바사인과 아랍인으로 된다. 마카비아(Maccabees) 시대에는 요나단에게 굴복했으나(마카비아 1서 11:61-) 후에 반항하여 알렉산더 얀나예우스에게 패망되었다(BC 96). 그렇기 때문에 요세푸스, 스트라본(Strabon) 등에게 evrhmo"(황폐한)이라고 허용되었다. 로마의 장군 가비니우스가 약간 떨어진 곳에 신시(新市)를 건설했다(BC57년). 로마 시대는 헬레니즘 문화의 중심이었으나 기독교는 초기부터 전파되었다. AD 635년에 이슬람 교도의 손에 넘어가 오늘에 이른다.
(3) 성경의 기사:가사는 유다족에게 주어(수 15:47) 그들은 그것을 취하였으나(삿 1:18) 다시 미디안 사람에게 빼앗겼다(삿 6:1). 삼손은 성문짝^문설주^빗장을 빼어 헤브론 앞산 꼭대기로 메어 갔으며(삿 16:1-3), 블레셋 사람이 그를 잡아 그 눈을 빼고 놋줄로 매고옥중에서 맷돌을 돌렸다(삿 16:20,21). 나중에 다곤의 신전 중앙에 있던 두 기둥을 뽑아 신전을 무너뜨렸다(삿 16:23-31). 가사는 솔로몬의 영토 서남단에서(왕상 4:24) 히스기야는 블레셋 사람을 격파하여 가사와 그 성에까지 이르렀다(왕하 18:8). BC 720년 사르곤에게 점령되었다(사 20:1). 예레미야 47장에 바로가 이 가사를 치기 전의 예언이 있다.예언자들에 의해 이 성읍과 다른 블레셋 제성읍에 심판이 선고되었다(렘 25:20,47:1,5,습2:4,슥 9:5). 그 죄의 하나는 포로로 한 히브리 사람들을 에돔 사람들에게 팔아 넘긴 것이다(암 1:6). 이 성은 알렉산더 대왕의 침공을 5개월간 지탱했으나, 마침내 함락되어 주민은 학살되었다. BC 96년 경 성읍은 알렉산더 얀네우스에 의해 1년간의 포위 후 박해되었다(고대사). BC 62년 폼페이우스는 이 성읍을 수리아의 관할하에 두었다. 로마의 수리아 총독 가비니우스가 BC 57년에 아마 그것을 새 장소에 건설하고 이전 성읍은 "황폐한 가사"라고 했다. AD 65년 경 유대인는 가사를 파괴했으나 재기하였다. 디두스나 하도리아누스를 인각(印刻)한 가사의 화폐가 지금까지 아직 남아 있다. 시대가 흘러 가사는 기독교 감독직의 소재지로 되었다.
가사 사람:Gazites
[히] !ytiZ:['('azzathim)
[영] Gazites (AV once Gazathite)팔레스티나의 남부, 지중해 연안에서 4km에 있는 성읍 가사의 주민(삿 16:17). 가사
가산(家産):Substance
[히] @/h(hon)(아 8:7), lWby](yebul)(욥 20:28) [그] ojkiva(oikia)
[영] Substance, Houses(family property)한 집안의 재산(욥 20:28,아 8:7,마 23:14,막 12:14,눅 20:47).
가세스:Gazez(인명)
(zzEG:, Gazez) 「양털 깎는 사람」
[1]갈렙의 첩 에바에게서 난 아들 중의 하나이다(대상 2:46a).
[2]에바가 낳은 아들 중의 하나가 낳은 하란의 아들이다(대상 2:46b). 이것에 의하면, 백부와 조카가 동명인 듯하다. 그러나, 이 본문은 의문으로 되어 있다고 한다.
가스무:Geshmu(인명)
(Wmv]g", Geshmu)
느헤미야 6:6에는 가스무, 2:19과 6:1, 2에는 게셈(!v,G< , Geshem)으로되어 있으나, 동일 인물이라 한다. 그는 아라비아 사람인데, 아라비아인이 유대를 대적할 때 산발랏과 도비야와 더불어 느헤미야의 예루살렘 성벽 개축 사업을 방해했다.
가슬루힘:Casluhim(인명)
(!ytilus]K' , Casluhim) 「해변 사람」
함의 손자이며 미스라임(애굽) 아들 중의 하나로서, 한 민족을 이루었다. 즉, 그에게서 갑도림 족속과 블레셋 족속이 나왔다(창 10:14,대상 1:12).(→갑도림) 이들의 고대 주거 위치는 나일 강 삼각주와 블레셋 땅사이의 해안 저지가 아닌가 생각된다. 고대인들은 이 곳을 애굽과 시리아의 국경에 있는 가지라는 산이름에 따라 `가지오찌스'라고 불렀다.
가슴:Breast
[영] Breast, Bosom(Heart, Mind)양팔 사이에 있는 몸의 앞부분, 특히 그 속에 인체의 중요한 염통, 허파가 들어 있다.
성서에서는 품과 동의어로도 씌어지고(시 53:13), 유방과도 때로는 동의어로 씌어져 있다(겔23:3,8). 슬플때 가슴을 치고(나 2:7기타), 감정이 깃드는 장소로도 생각되었다(눅 2:35). 동물의 가슴(수양 등)은 봉헌물로 드려지고, 대제사장과 제사장에게 주어졌다(출 29:26,27,28,레 7:31기타). 가슴은 식사때 옆사람 있는 위치로서, [품에 의지하여]란 예수께 가장 가까이있었음을 뜻하고 있다(요 13:23). 아브라함의 [품](눅 16:23) 이란, 아브라함의 가슴과 동의어로서, 미래의 메시야적 향연에 있어서 아브라함의 가까이에 자리를 차지하는 영예를 의미하고 [아버지 품속에 있는 독생하신 하나님](요 1:18)이란 하나님과 함께 계시는 예수의 신성의 표현으로 되어 있다.[가슴]으로 역된 주요한 원어는 다음과 같다.
1. [다드 dD"(dad)]는 [품](유방)으로 역된 말로서(잠 5:19,RSV는 affection), 사랑과 같은 뜻으로 씌어져 있다. [가슴]으로 역된데 있어서는예루살렘을 창녀에 비유해 묘사하고 있다.
2. [하딘 @ydIj}(chadin), pl.]은 아람어 명사로서, [가슴]으로 역(단 2:32), 느부갓네 살이 본 거상(巨像)의꿈에 씌어져 있다. 여기서 금의 나라는 바벨론, 은의 나라는 메대, 동의 나라는 바사, 철은 그리스이다.
3. [하-제 hz<j;(chazeh)]는 히브리어 명사로서 동물의 가슴을 가리키고, 주로 희생제물에 대한 제사장의 분깃으로 될 부분에 대해 씌어져 있다(출 29:26,27,레 7:30,31,34,8:29,9:20, 21,10:14, 15, 민 6:20,18:18).
4. [헤-크 qyje(cheq)는 주로 [품](출 4:6,7,민 11:12기타)으로 역되는 명사인데, 신체의 일부를가리키는 것으로서 [가슴]으로도 역되어, [품]과 함께 여러가지 형용으로 인용되고 있다(잠5:20,전 7:9[품]).
5. [레-브 ble(leb)]의 뜻은 [마음](mind, heart)인데, 형용적으로 [가슴](heart)으로 역(출 28:29,30,시 37:15,38:10(11), 45:5(6), 호 13:8).
6. [샤-다임 !yId"v;(shadayim), du.]은 [젖](창 49:25), [유방](욥 3:12기타)을 의미하는데 [가슴]으로도역(겔 23:3).
7. [마스토스 mastov"(mastos)]는 그리스어 명사로, 남자의 가슴(계 1:13), 여자의 가슴(눅 11:27,23:29)에 씌어져 있다.
8. [스테-도스 sth'qo"(stethos)]는 [품] 또는 [가슴]으로 역. 식탁에서는 비스듬히 누우므로, 상석(上席)의사람의 가슴부분에 다음 사람의 머리가 왔다(요 13:23,25,21:20). 가슴을 치는 것은 슬픔을나타내는 일이었다(눅 18:13,23:48).이 밖에 히브리어 명사 [호-브 bjo(chob)](욥 31:33)가 [품], 그리스어 명사 콜포스 kovlpo"(kolpos)](요13:23[품]) 등도 가슴으로 씌어지는 말들이다.
가슴핀:Brooches
[히] jj;(chach) [영] Brooches브로우치.
옷의 앞가슴의 장신구의 하나. 안전핀(pin) 같은 것이 달려 있는 것. 개역에 가슴핀으로 역되어 있는(RSV 는 brooches로 역) [하-chah](출 35:22)는, 모세의 명따라 성막건조를위해 바친 예물 중에 보여져 있는 히브리어 명사인데, 왕하 19:28및 겔 19:4,9,24:4등에서는 갈고리로 역되고 있는 말이다. 이 원어는 hook, 또는 ring을 의미하는 것으로 생각되고있는데, 그러나 적확(的確)한 의미는 판명되지 않는 말이다. 공동번역은 이것을 RSV에 따라 브로우치로 역하고 있고 일개역은 코고리로 하고 있다. 장식, 장신구
가시나무:Brier
[영] Brier, Bush, Thorn가시가 돋은 나무들의 총칭.
[가시나무](thorns), 또는 [찔레] (brier) 등으로 역된 원어는 16종이나 되어, 그 하나 하나의 동정은 곤란하다. 그러나 이렇듯 가시있는 나무를 가리키는 말이 많다는 것은, 이들 식물이 기후가 건조한 팔레스티나에서는 도처에 번무하고, 거의 사계절을 통하여 볼 수 있다는 사실이고 보면 하등 이상할 것도 없다. 그 종류는 200을 넘어, 그중에는 염소나 약대의 사료로 되는 것, 연료로 되는 것도 있다(전 7:6). 가시나무는 농사에있어서 큰 장해이다(창 3:18,마 13:7,22,히 6:8). 이것은 쟁기를 대기 전에 불태워 버리고,비료될 수 있도록 재가 되게 하는데(출 22:6), 이것을 게을리하면 밭은 황폐해진다(잠24:31). 한편, 이것을 베어 알맞는 연료로도 한다(시 58:9,전 7:6). 가시나무는 울타리로도 된다(미 7:4). 이 경우 어떤 종류의 것은 나귀나 약대가 그것을 먹는다. 또는 밭을 가축 기타로 부터 지키기 위해 마른 가시나무를 울타리로 하기도 한다. 기드온은 숙곳 사람들을 처벌하는데 가시로 징벌했다(삿 8:7,16).가시는 형용적으로 악을 행하는 자(삼하 23:6,미 7:4), 이스라엘의 적(민 33:55,수 23:13,겔28:24), 저주(창 3:18), 황폐(사 9:18,10:17,55:13)등의 상징으로 되어 있다.그리스도의 가시관은(마 27:29,요 19:2,5), [그리스도의 가시 Christ's thorn](一名 질려)로불리우는 가시나무로 만들어졌음이 말해지고 있다. 이것은 높이 1-3m에 달하는 예리한 가시가 있는 관목으로, 잎은 올리브 비슷하나 작고 광택있는 것이고, 가지는 구부러뜨리기 쉬우며, 꽃은 작고 황색, 열매는 붉고, 넓은 테의 모자를 쓴 머리의 모양을 하고 있다(질려2 참조).
1. [아-타-드 df;a;('atad)]-삿 9:14,15(bramble)에는 인격화하여 야심가의 비유에, 시 58:10(thorn)에는 인격화하여 연료로서 인용하고 있다.
2. [헤-데크 qd<je(chedeq)]-잠 5:19(thorn), 미 7:4(brier)에 형용적으로 인용.
3. [호-아흐 j'/j(choach)]-요아스의 비유에(왕하 14:9=대하 25:18, thistle)씌어져 있고, 아 2:2에서RSV는 bramble로, 잠 26:9는 thorn으로 하고 있는데, 개역은 [가시나무]로 역. 어떤 종류인지 분명치 않고, 센 가시가 있는 것으로 여겨진다.
4. [하-룰-lWrj;(charul)](nettles)-게으른자의 밭에 나는 풀(욥 30:7). 다른 곳에서는 [질려](습 2:9),[거친풀](잠 24:31)로 역하고 있다.
5. [나추-츠 $Wx[}n"(na'atsuts)-사 7:19(thorn bush), 55:13(thorn)의 두 곳에 인용되어 있을 뿐이다. [나-아츠$['G:(na'ats)](찔러 넣다)에서 온 말로, [낙타의 침, Camel's thorn](Alhagi camelorum)이라말해지는 예리한 가시 있는 관목을 가리키는 것으로 알려진다.
6. [시림 !yrIysi(sirim), pl.](thorns)-전 7:6,사 34:13,호 2:6,나 1:10에 인용되어 있는 말로서 가시나무과의 관목으로, 오이풀속, Spinney burnet 으로 여겨진다. 가시가 많고, 작은 심홍색의꽃, 톱니꼴의 잎은 여름에 떨어진다. 가시는 날카로우나 줄기는 유연성이 있고, 그리스도의[가시관]은 이것으로, 만들어졌다고 한다(막 15:17,ajkavnqino"는 칠십인역 그리스어 성서가, 사 34:13에서 rysi(sir)의 역에 쓴 말이다). 흔히 [그리스도의 가시](Christ's thorn)로 불리운다. 팔레스티나 도처에 나고, 거의는 연료로 되어, 소리를 내며 불탄다(전 7:6).
7. 8. [실론-'i@/Lsi(sillon)](겔 28:24brier).][살로-님 !ynI/Ls'(sallonim), pl.](겔 2:6thorns)-아라비아어로 sulla로 불리우는 찌르는 가시(Butchers-broom 학명 Ruscus aculealus)를 가리킨다. 백합과의 관목으로, 높이 45cm-1m, 녹색 줄기에, 잎모양 비슷한 가지를 내고, 끝은 자상(刺狀), 꽃은 녹백색의 작은 꽃, 열매는 직경 22mm가량의 붉은 것을 맺는다. 다볼산, 갈멜산에 특히 많다.
9. 10. [첸-@xe(tsen)](욥 5:5,잠 22:5), !ynIynIx][체니님(teninim), pl.](수 23:13). 욥 5:5에서는 [생울타리]로된 가시나무를 말하고, 수 23:13에서는 [재난]의 형용으로 되어 있다.
11. [코-츠 $/q (qots)-창 3:18,시 118:12에서는 [가시덤불], 출 22:6,삿 8:7,16,삼하 23:6,사33:12,렘 12:13,겔 28:24,호 10:8에서는 [가시나무]. 이것은 가시나무의 일반적인 명칭으로알려진다.
12. [시킴!yBici (sikkim), pl.](pricks)-재해의 형용에 [찌르는 것]과 병용되어 있다(민 33:55). 이상은모두 히브리어 명사로 동일한 원어가 [찔레], [형극], [찌르는 가시]등 여러가지로 역되어 있다.
13. [아칸사 a[kanqa(akantha)](thorn)-헬라어 명사로, 가시 있는 관목에 대해 씌어지고, [가시나무](마 7:16,13:7,27:29,막 4:7,눅 6:44,8:7,히 6:8), 또는 [가시떨기](마 13:7,22,막 4:7,18,눅 8:7,14)로도 역되어 있다.
14. [켄트론 kevntron(kentron)]-[켄테오-kentevw(kenteo 찌른다)]에서 온 명사로, 그리스도에게 거스리는 일의 어리석은 행동을 경계하기 위해, 형용적으로 씌어져 있다(행 26:14). 이것은 또 사망의권세의 형용으로 고전 15:55(호 13:14에서 인용), 56에 인용되어 있다.
15. [스콜로프르 skovloy(skolops)](thorn)-칠십인역이 민 33:55에서 히브리어 [시킴]의 역에 쓴 말로서, 원래는 가시 있는 막대기를 의미했는데 후에는 [가시]를 가리키게 되었다(고후 12:7).바울이 말하는 [내 육체에 가시]란, 그가 견디어 내지 않으면 안될 육체적인 연약으로서, 그는 이것을 하나님께서 허락하신 훈련에 의한 완성에의 하나님의 은혜로 받아들였다. 구체적으로는 이것을 안질, 간질, 말라리아, 말더듬 등으로 해석하는 학자가 있다. 이상 13-15는 모두 그리스어 명사이다.
16. [아칸시노스 ajkavnqino"(akanthinos)]-그리스어 형용사로, 막 15:17,요 19:5에 인용되어 있다.
가시나무 떨기:Bush
[그] bavto"(batos) [영] Bush (the passage about the bush).
덩굴성 가시나무. 모세가 하나님의 나타나심에 접한 매개로된 떨기나무(행 7:30,35). 구약을 인용함에 있어서, 이 기사가 기록되어 있는 부분(출 3:2-)을 [가시나무 떨기편(thepassage about the bush)]으로 불렀다(막 12:26,눅 20:37). 눅 6:44에서는 같은 원어가 [찔레]로 역되어 있다. 찔레
가시덤불:Thornbush
[영] Thornbush 가시나무
가시뱌:Casiphia(지명)
(ay:p]siK; , Casiphia)
북부 바벨론의 성읍인데(스 8:17) 위치 불명이다. 바벨론-예루살렘 간의도로 연변에서 멀지 않은 곳에 있다. 레위 사람과 네데니 사람의 식민이 있었다. 또 카스피해 지방으로부터의 식민이 있었기 때문에 이 이름이 생겼다고 하는 학자도 있다.
가시채:Goad
[그] kevntron(kentron) [영] Goad(RSV), Pricks(KJV)가축을 모는데 쓴 뾰족한 막대기(특히 소를 부리는데 썼다. 행 26:14).
길이 약 2.7m.뾰족하게된한쪽끝에 쇠붙이를 댔다. [가시채를 뒷발질 하기가 네게 고생이니라](14)는 말은,신약 이곳에만 보여지는데, 소를 일 시키려는 때 가시 있는 채찍을 사용한데서 온 말이다.소는 그것이 싫어서 뒷발로 찼다. 후에 사도가 된 사울에게 있어서, 그리스도교를 박해하는것은 바로 이 속담 그래로였다. 제게 싫다고 하여 사울은 그리스도교를 찼다. 그러나 그것은결국 사울 자신을 상케하고, 하나님께서 의도하심 따라, 그 방향으로 끌려가는 것 밖에 되지않았다. 사울은 그리스도교를 차고 있는 줄 알았는데, 실은 하나님을 차는 어리석은 짓을 하고 있음이 분명해졌다. 사울은 자기 심령속에 역사하시는 그리스도에 거스려 그리스도인을박해해 왔다. 그러므로 그것은 오래 계속될 수가 없는 일이었다. [주여 뉘시니이까]하는 사울의 물음에 대해, [나는 네가 핍박하는 예수라]는 대답이 곧 되돌아 왔다(15). [가시채]란주예수였다. 사울은 비로소 그리스도에 거스리는 일임을 알고, 그 편견과 투지에서 구원되어, 참된 의미에서 그리스도에 쓰이므로, 하나님으로 사는자로 되었다(행 26:9-18참조). [가시채]로 역된 헬라어 명사 [켄트론]은 [따끔하게 찌른다]는 동사 [켄테오-kentevw(kenteo)]에서 온 말로서, 가시, 바늘 등을 가리킨다(고전 15:55,56 kevntron 쏘는 것 참조).
가아스:Gaash(지명)
(v['G" , Gaash) 「지진」
에브라임 산지에 있던 산인데, 여호수아가 장사된 딤낫 세라는이 가아스 산 북쪽에 있었다(수 24:30,삿 2:9). 그러나 정확한 위치는 불명하다. 또 다윗의용사 힛대는 가아스 시냇가 출신이라고 했는데(삼하 23:30,대상 11:32) 아마 가아스 산에서서류하는 강의 계곡일 것이다.
가알:Gaal(인명)
(l['G" , Gaal) 「갚음」
에벳의 아들, 세겜 사람을 결속하여 기드온의 아들 아비멜렉에게 반역했다(삿 9:26,41). 그는 이스라엘인이었는지, 또는 가나안인이었는지(아마 후자인 것 같다), 또 애국자로서 행동했는지, 아비멜렉에 대신하여 권세를 잡으려고 한선동 정치가였는지, 이 이야기로서는 분명한 해답을 얻을 길이 없을 것 같다.
가야바:Caiaphas(인명)
(Kai>avfa" , Caiaphas) 「오목하다, 비어있다」
예수를 심문한 대제사장(요 18:14)이다. 그의 본래 이름은 요셉이라고 한다(Josephus, Antiquities. ⅨⅦ, 22). 전 대제사장 안나스의 사위(요 18:13)였다. 주후 18(혹설에는 27)-36 까지 재직하였다. 그의 민첩함과 음모적 지력은 요한복음 11:49 이하에 잘 나타나 있다. 즉, 그는 "한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각지 아니하는도다"라고 공회에서 예언적으로 말했다. 대제사장들과 장로들이 예수를 체포하여 죽일 것을 꾀한 공회의 회의를 주장했다(마 26:3). 그는 예수를 빌라도 총독에 데려가기 전에 공회에서 심문했다(마 26:57,요 18:13). 예수를 죽일 죄인이라고 억지 판결한 다음, 그 집행을 빌라도에게 구한 것은 국민의 우두머리로서의 그의 공무상 의무였기 때문이다(마 26:57,요 18:24,28). 주님 승천 후, 그는 베드로나 요한의 전도를 방해하며 막으려 했지만 뜻을 이루지 못하고 계속 핍박했다(행 4:6,7,21). 그후 그는 타직 당했다고 한다.
가옥(家屋):House
[히] tyIB'(bayith) [영] House집.
사람이 사는 집(레 14:55기타). 같은 원어가 레위기와 이사야에 있어서만 [가옥]으로역되고, 기타는 거의 [집]으로 역되어 있다. 집
가우다:Cauda(지명)
(Kauvda, Cauda)
그레데 섬의 남서 37㎞ 지점에 있는 작은 섬인데, 현금의 갑도스(Gavdhos)이다. 바울이 탄 배가 마타라갑(岬)을돈 다음 진로를 서북서로 잡았지만 느닷없이 동북동의 돌풍 유라굴로를 만나 표류되어 가우다 섬 아래서 간신히 구조 되었다(행 27:16). 현재의 주민은 겨우 70가족 내외라고 한다.
가운데 기둥:Middle pillars
[히] &w<T;h' ydEWM["('ammude hattawk) [영] Middle pillars서까래를 받친 기둥.
건축재의 관계에서 서까래의 길이에 제한이 있었기 때문에, 성전등의낭실을 만들기 위해서는 가운데 기둥이 필요했다. 삼손은 다곤신전의 집을 버틴 두가운데기둥을 하나는 왼손으로, 하나는 바른 손으로 껴 의지하고, 힘 다해 몸을 굽혀 신전을 도괴시켰다(삿 16:29-).
가을(秋):Autumn
[히] #r<jo(choreph)(잠 20:4) [그] fqinopwrinov"(phthinoporinos) [영] Autumn한 해를 봄, 여름, 가을, 겨울로 나눈 네 철의 하나.
입추에서 입동까지를 말한다. 게으른자는 가을에 밭갈이 아니한다(잠 20:4). 가을에는 수장절을 지킬것이 명해졌다(출 34:22). 유다서에 있어서는 늦 가을의 쓸쓸한 풍경묘사에 인용되어 있다(유 1:12). 히브리어 [호-레프]는실은 추위를 뜻하는 말로서, 겨울을 가리킨다.
가이난:Cainan(인명)
(Kai>navn , Cainan) 「철공」
[1] 셋의 계열인데 에노스의 아들, 아담의 제 4대손이다(창 5:9-14,대상 1:2게난). 게난[1].
[2]아박삿의 아들이며 셋의 아비이다(눅 3:36). 예수 그리스도의 조상. 구약(창 10:24,11:12)에는 이 사실이 기록되어 있지 않다(아르박삿과 동일). 창세기 10:24, 11:12의 히브리 원문에는 `가이난'이 기록되어 있지 않다. 노아 홍수 후의 고조(高祖)를10명으로 하기 위해 희랍역(LXX, Septuaginta)은 상기 두 곳에 "…가이난을 낳고 가이난은 …"인 말을 첨가했다. 누가는 이것을 답습하고 있다.
가이사:Caesar(인명)
(Kai'sar , Caesar)
`율리오 케사르'(Julius Caesar)의 속명이었는데, 그의조카 아우구스투스가 제국(帝國)을 조직한 후부터 황제의 칭호로 되어, 실제로는 `황제'의 동의어로 쓰였다. 통치권을 손에 넣고, 그는 겸손을 가장하여 황제의 위를 사양했다. 그러나 대장군, 즉 군 통수자의 지위를 누렸다. 그의 이름 `케사르'는 그의 상속자들이 준 것인데, 점차 왕위보다 더 큰 의의를 가진 제위로 되었다. 라틴어에서 `임페레이터'라는 칭호를 채택하고 있는 나라들에서, 그는 황제와 꼭같은 권세를 얻었다. 신약 시대의 팔레스틴과 유대인들은 로마 가이사의 권세 하에 있었다. 신약의 역사는 아구스도(재위 BC 31- AD 14, 눅 2:1), 디베료(재위 AD 14-37, 눅 3:1,20:22-25), 칼리쿨라(재위 AD 37 -41), 글라우디오(재위 AD 41- 54, 행 11:28,17:7) 및 네로(재위 AD 54- 68, 행 25:-28:; 빌 4:22)의 처음 다섯 가이사의 재위 기간과 일치한다.각 시대의 사건들:아구스도는 예수 탄생할 때 호적을 하라는 명령을 내렸고(눅 2장),디베료때에세례요한은 전도하며 요단 강에서 세례를 주었고(눅 3장),글라우디오때에아가보 선지자는 예루살렘에서 안디옥으로 와서, 성령의 지시로 흉년이 들 것을예언했다(행 11:28). 네로 때에는 바울이 로마의 옥에 갇히게 되었다(행 25:11). 그는천하의 폭군으로 알려져 있다. 통치의 초기에는 재능있게 정치를 했으나, 59년 어머니를 살해하고, 또 정부 사비나를 취하기 위해(62) 황후 옥타비아를 살해하는 등 폭정은점점 극에 달했다. 특히 자기의 궁궐을 개축할 계획을 세우고 민심을 얻기 위해 67년7월 방화를 했다. 그 대화(大火)의 책임을 기독교도에게 전가시키려고 전대미문의 대학살을 함으로써, 최초의 기독교 박해가 시작되었다. 베드로와 바울도 그의 손에 희생되었다. 당시 유대인으로서 로마 시민권을 가지고 있는 자는 가이사에게 상고할 권리가 있었다. 그래서 바울은 자기의 무죄함을 가이사에게 호소한 적도 있었으나, 뜻대로되지 않았다(행 25:7-12).
가이사랴:Caesarea(지명)
(Kaisavreia, Caesarea) 「가이사의 성읍」
로마 황제를 기념하여 명명한 명칭이다. 팔레스틴의 지중해안의 항도(港都)인데, 그 유적은 갈멜 산의 남쪽 약 37㎞지점에있다.고대에는 이 지방제일의 중요 도시였다. 본래는 베니게에 속한 요새 도시(要塞都市)로서 `스트라톤'(Straton)이라고 불리우고 마카베아 시대에 알렉산더 얀나예우스에게 점령된 것이 기록되어 있다. 후에 로마 영(領)이 되었는데, 황제 아구스도는 이것을 헤롯 대왕에게 주었다. 헤롯은 가이사아구스도를 기념하여 `가이사랴'라고 성읍의 이름을고치고, 12년 간에 거쳐 대대적인 개수공사를 실시하여 훌륭한 항구 도시로 일변시켰다. BC 10년에 완공한 다음에는 극장, 원형연기장(圓形演技場), 경기장, 수로, 황제 예배의 대신전 등을 갖춘 전형적인 헬레니즘 도시로되었다. 이 항구는 본래 후미였던 것을 확창하여 대방파제를 축조하여 이 지방 제일 가는안전한 항구로 만들었다. 헤롯의 착상은 옳았다. 이 항도는 팔레스틴 전체에 대한 교통의 요충지가 되어 정치적, 군사적으로는 예루살렘을 제압하고, 헤롯의 아들 아켈라오가 AD 6년왕위를 빼앗긴 후는 로마 총독과 그의 군대가 여기 주둔했다. 신약성경에는 이 시대의 가이사랴가 나온다. 먼저, 스데반의 순교후 빌립은 사마리아 전도, 이디오피아의 내시에 대한 전도와 세례 등을 거쳐 가이사랴에 이르러 복음을 전파하였다. 그리고 여기서 살았다(행 8:40,20:8). 다음에 베드로가 여기에 주둔하고 있던 군대의 백부장 고넬료를 회심시켰다(행 10장-11장).바울은예루살렘에서 고향 다소로 돌아갈 때(행 9:30), 제 2차, 제 3차 전도여행을 마치고 예루살렘으로 올라갈 때, 늘 이 성읍을 지나갔다(행 18:22,21:8). 이 성읍의교통상 중요성을 보이는 것일 것이다. 그리고 바울은 예루살렘에서 체포된 후 유대인의 암살을 피해 가이사랴로 호송되었다(행 23장).총독의소재지로서 치안이 잘 되어 있고, 또 본래 이방인의 도시여서 유대인의 제멋대로 난동 부리는 것을 방지할 수 있었을 것이다. 바울은 여기서 2년 동안 옥에 갇혀 있으면서 총독 벨릭스, 베스도, 헤롯 아그립바 등의 앞에서변론했고(행 24장-26장),여기서다시 로마로 압송되었다(행 27:2). 헤롯 아그립바는 AD 44년에 여기서 죽었다(행 12:19,23,고대사). AD 66년, 이 성읍에서 유대인과 이방인 사이에 분쟁이 일어나 이것이 발단이 되어 유대 전쟁으로 번졌다. 그러나 이 성읍 자체는 로마 시대를 통하여 그 중요성을 잃지 않고 2세기에는 감독의 소재지로 되고, 이 감독은451년까지 팔레스틴 지방의 대감독이었다.또 학문의 중심지가 되었다. 195년에는 교회 회의가 이 곳에서 열렸다. 오리게네스(Origenes)가 가르쳐서 유명한 신학교가 설립되어 후에 가이사랴의 감독으로 된 유세비우스(Eusebius)도 여기서 공부했다. 그밖에 팜필로스(Pamphilos)나 히에로니무스(Hieronymus)등 위대한 지도자들도 여기서 나왔다. 548년 유대인과 사마리아인은 협동하여 기독교도를습격하고 638년 회교도에 점령되었다. 1102년 십자군에 의해 회복되었으나, 1189년 사라딘이이것을 도로 빼앗고, 1191년에 다시 십자군이 탈환했으나, 1265년 회교의 비루바스의 손으로돌아갔다. 이스라엘 정부에 의한 가이사랴 유적의 발굴로 헤롯 대왕이 확장한 성읍을 내륙으로 향하여 반원형을 이룬 면적 15㎢, 팔레스틴 제일의 성읍이었던 것이 판명되었다. 계단도로의 양쪽에는 하드리아누스(Hadrianus) 시대의것이라는 황제상(皇帝像, 두부는 없음)이두 기(基, 하나는 흰 대리석, 다른 것은 붉은 반암)가 마주 서 있다. 극장에서는 `본디오 빌라도'의 이름이 새겨진 비석이 출토되었다(석회석, 높이 80cm, 폭 60cm, 제 1세기). 갈멜 산에서 물을 끌은 도수교(導水橋)가 북쪽으로 뻗었는데, 그것은 높은 것과 낮은 것 두 줄이 남아 있다. 로마 시대의 유구(遺構)의 일부에 해자(垓字)로 구획된 면적 12㎢의 중세기 유물과회당의 터가 있다. 거기는 `어린 양을 멘 그리스도'의 대리석상이 있다. 해안은 선창으로 되어 있으며, 바울은 여기서 로마로 출항한 것이다. 1960년 6월에 링크(A. Link)와 프린스톤신학교의 프릿치(T. Fritsch)는 Sea Driver Ⅱ호로 해저 탐사를 하여 헤롯 대왕이 건설한가이사랴의 항만 시설, 선창의 윤곽을 밝히고, 매몰된 것을 수다히 회수하였다. 항공 사진에의해 선창의 무너진 윤곽이 거무스름하게 보였는데(높이 15m, 폭 5.4m, 두께 2.7m의 거대한장방형의 석회석을 깊이 40m의 해저에 무수하게 가라앉혀 그 위에 석숙을 쌓은 것) 그것은십자군 시대의 선창의 3배 이상이나 해저로 뻗어 광대한 것이었다는 것을 알 수 있다. 심한남서풍을 피하기 위해 북면에 항구가 건설되고, 선창 위는 넓은 길이 되고 만(灣) 입구에는가이사의 대리석상 두 기가 서 있었다. 해저에서는 개항 기념 메달로 보이는 것을 건져냈다.한 쪽에는 수염이 난 바다의 신이 나체로 누워 오른손에는 뿔을 가지고 왼손은 짐승 위에놓았다. 다른 쪽에는 두 척의 배, 항구의 입구, 두 상이 서 있는 탑이 새겨져 있다. 또 희랍어로 `가이사랴'의 약자인 KA가 새겨져 있다.
가이사랴(카이사레이아):Caesarea(지명)
[히]Kaisavria,Kaisavreia(Kaisareia, Kaisaria)
[영] Caesarea로마황제 카에사르(가이사)의 이름따라 명명된 [카에사르(카이사르)의 성]이라는 뜻.
한글개역에서는 관용되어온대로 [가이사랴]로 표기하고 있다. 팔레스티나의 지중해 연안의 항시(港市). 예루살렘 북서 102km, 갈멜산의 남 37km의 곳이다. 본래는 베니게(페니키아)에 속하는중요 도시로서 [스트라톤 Straton]으로 불리우고, 마카비시대는 알렉산드로스 얀나에우스에의해 점령된 일이 있다(Jos. Antiq. XIII. xv. 4. Strato's Tower로 표현). 뒤에 로마령이 되었는데, 황제 아우구스투스(가이사 아구스도)는 이것을 헤롯대왕에게 주었다. 헤롯은 가이사아구스도를 기념하여 [가이사랴]로 이름을 고치고, 12년동안 대대적인 개수공사를 이곳에 하여, 굉장한 항시(港市)로 일변케 했다. 사도행전에 의하면, 복음은 이곳에 최초로 빌립에 의해전해졌다(행 8:40). 빌립은 그 후도 이곳에 거주하고 있었다(행 21:8). 베드로도 이곳에 전도하고, 이곳에 주재(駐在)하고 있던 백부장 고넬료를 비롯하여, 많은 이방인에게 세례를 주었다(행 10:1-48). 헤롯 아그립바는 이곳에서 죽었다(행 12:19,23). 바울은 이 성읍을 몇번 방문한 바 있고(행 9:30,18:22,21:8), 또한 여기서 2년간 옥중에 매어 있으면서, 총독 벨릭스, 베스도, 또한 헤롯 아그립바 2세등의 앞에서 변명하고(행 24-26장),이항구에서로마에로 보내졌다(행 27:2). 후에 학문의 중심지로 되어, 오리게네스, 에우세비오스 등이 이곳에서 활약했다. 후에 십자군 시대에도, 중요한 도시였다. 이스라엘 정부에 의한 가이사랴 유적의 발굴에 의해 헤롯대왕이 확장한 성읍은 내륙에 향하여 호(弧, 弓形)를 그린 면적 150ha, 팔레스티나제 1 의 성읍이었던 것이 분명해졌다.
가이사랴 빌립보:Caesarea Philippi(지명)
[그] Kaisavreia th'" Filivppou:(kaisareia tes Philippou)
[영] Caesarea Philippi자의(字義)는 [빌립보의 가이사랴].
예수의 신성에 대한 베드로의 유명한 신앙고백에 관련하여기록된 곳(마 16:13-20,막 8:27). 헤르몬산의 서남기슭, 갈릴리호수의 북 40km, 요단강의 수원 가까이에 있던 성읍으로, 구약시대의 바알갓(수 11:17)이다. 헤롯 빌립 2세에 의해, 제 1세기의 초에 시역(市域)의 건설 확장이 행해지고, 당시의 로마 황제 가이사 티베리우스(디베료)의 명예 위해 가이사랴라 이름했는데, 지중해 연안의 가이사랴와 구별하기 위해 가이사랴빌립보로 말해졌다(마 16:13,막 8:27). 예수는 제자들과 함께 이 성읍을 방문하시고 이곳에가는 도중에, 제자들에게 자기에 대한 신앙고백을 요구하셨던 것이다(막 8:27-30). 이곳에는로마의 판(Pan)신의 성소가 있었는데, 헤롯대왕이 그 성소가까이에 신전을 세운데서, 극소은파네아스(Paneas)로 불리웠다. 베드로는 여기서 예수께 [주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다]라는 대답을 했는데, 이 신앙고백에 의해, 이교의 신신과 황제 예배에대해 죽음을 선고한 것이었다. 이것은 예수의 생애의 중대한 전기로 되고, 이때부터 예수께서 자기의 속죄사의 비의를 보여주시기 시작하셨다(마 16:21).
가이사의 집 사람들:Caesar's household
[그] oiJ ejk th'" Kaivsaro" oijkiva"(hoi ek tes Kaisaros oikias)
[영] Caesar's household 로마황제 가이사의 궁정에 속한 그리스도인 일단(一團).
특히 네로의 궁전에서 사역되고 있던 노예, 또는 해방된 사람들의 일군을 가리킨다. 빌 4:22에서, 그들은 빌립보의 신앙형제들에게 문안(인사)을 보내고 있다. 바울의 선교활동이 얼마나 깊이 로마에 침투하고 있었는지를 보여주는 일례이다.
가이오:Gaius(인명)
(Gavi>o" , Gaius)
[1]에베소에서 바울과 같이 생명의 위험을 당한여행에서 바울의 동행자였는데, 마게도냐 사람이다(행 19:29).
[2]바울이 세례를 준 고린도 사람이다(고전 1:14). 바울은 그를 "나와 온 교회 식주인"이라고 불렀다(롬 16:23). 그리스도인들이 그의 집에서 모였기 때문인 것 같다.
[3]더베 사람인데, 바울을 따라 예루살렘으로 마지막 여행을 했다(행 20:4).
[4]요한 3서를 수신한 자이다(1:1). 전기한 사람 중의 한 사람인 듯하다.
가인:Cain(인명)
(@yIq' , Cain)「대장장이」 「직인(職人)」
아담과 하와의 장자이다(창 4:1). 창세기 4장의 고대 이야기에는 통속적인 어원학적 억양에의하여 이 말에는 `얻은' `소유'라는 뜻이 포함되어 있다 한다. 가인은 하나님의 경고에도 불구하고 하나님께서 동생 아벨의 제사는 받으시고 자기의 제사는 거부할때, 아벨을 죽임으로써 그는 첫 살인자가 되고, 아벨은 첫 순교자가 되었다. 그 죄로 하나님께서는, 가인을 그가 살던 땅에서 추방하였으므로 방랑 생활을 하게 되었고, 땅에서저주를 받으니 땅은 갈아도 효력을 내 주지 않았다. 가인은 유리하는 동안 죽임을 당할까 두려워했으나, 하나님은 은혜를 베푸셔서 그에게 표를 주어 그의 생명을 보호해주셨다. 가인은 여호와의 앞을 떠나 에덴의 동편 `놋'이라는 곳에 살면서 아들 에녹을얻었다. 그리고 성을 쌓고 그 이름을 아들의 이름을 따서 `에녹'이라 하였다(창 4장,히11:4,요일 3:12,유 11). 창세기4:124의 자료는 전부 같지 않다는 설이 있다. 그것을 간단히 소개하면 다음과 같다. 12절 이하의 가인(도망자, 표류자)은 16절 이하의 가인(도시 건설자, 또는 아담의 후손의 위대한 계보 중의 한 족장)이 아니라는것이다. 2 15절까지의 이야기는 아마 다른 부족 사이의 쟁투나 반목을 반영했을 것이라는 것이다. 16절 이하의 이야기는, 여러 가지 기술의 발견을 어떤 전설적 영웅들에관련하여 문명 발달의 자취를 더듬으려고 한 고대의 시도였으리라. `목축자의 아버지'인 야발(20), `대장장이'인 두발가인(22) 등의 이름에는 2절의 전설과 같은 형식을쉽게 발견할 수 있다. 이 두 가지 이야기는 후에 와서, 아마 본래는 완전히 양자가(15절과 24절을 비교) 독립해 있던 것 같은 것이, 라멕의 노래에 의해 통합되었을 것이라 한다. 어떤 학자는 가인에게 준 표는 가인의 씨족, 또는 부족의 토템 기호라고 생각한다.
가인:Kain(지명)
(@yIq' , Kain) 「대장장이」
유다 산지의 성읍이다(수 15:57). 헤브론의 동남 6㎞, 길베드 야긴(Khirbet Yaqin)으로 추정된다. 이 구릉에는 가인의 무덤이라고 전해지는 것이 있으며, 또수조(水槽), 분묘, 기타 조기의 거주지(居住地)를 나타내는 것이 남아 있다. |