제01장 불교의 대요(大要)
불교는 석가모니불께서 말씀하신 교법과 그 발달하고 분파한 온갖 교리와 법문과 종지(宗旨)의 총칭을 불교라고 한다.
석존께서 처음 인도에서 교법을 말씀하심으로부터 교세가 점점 퍼져 인도의 여러 나라는 물론 석존께서 멸도하신 뒤에도 대대로 고승 들이 배출되어 임금과 대신 들이 항상 외호하여 드디어 미얀마, 태국, 스리랑카, 중앙아시아의 여러 나라로 또 북으로는 티베트, 중국, 몽고, 만주, 한국, 일본으로 퍼지고 요사이는 유럽, 아메리카 아프리카에 까지 전파 되었다. 종교로서는 세계인구의 4분의 1의 신도를 얻어 인생 신앙의 기초가 되었을 뿐 아니라 철학 상으로 연구하는 이가 동서고금에 많았다.
교리로는 대승불교와 소승불교로 구분되고 전파된 지방으로는 남방불교 북방불교로 구분한다. 우리나라에는 고구려 소수림왕 2년(372)에 중국의 전진(前秦)으로부터 들어 온 뒤로 삼국시대에는 고승들이 많이 배출되어 우리나라 불교의 특색을 이루었다. 또 고려 때는 왕실에서 전적으로 보호하여 극성시대를 이루었으나 조선시대에는 배불정책으로 심한 박해로 법난을 감내 해야 했다.
오늘날은 시대의 조류를 타고 불교에 대한 애착심과 친근감으로 접근하는 사조가 고조되고 있다. 불교는 자비와 지혜로 대변되는 인본주의(人本主義) 무신론(無神論)의 고등 종교이다. 고뇌하는 인생을 위무(慰撫)하고 참된 삶의 길을 일깨워 주며 우주와 인생의 궁극적 의미를 밝히는데 정의(定義)를 둔다.
불교의 세계관은 시간적으로는 제행무상(諸行無常)이고 공간적으로는 제법무아(諸法無我)이다. 즉 우주 만물은 항상 유전(流轉)하여 한 모양으로 머물러 있지 않는다. 모든 것은 변한다. 그리고 모든 사물은 인연 소생이므로 불변의 실체인 나(我)는 없다.
불교의 인생관은 첫째 일체개고(一切皆苦)이다. 인간의 삶은 괴롭다. 둘째 인연생기(因緣生起)로 인과(因果)와 인연(因緣)의 법칙에 따른다. 또한 상의상관(相依相關)으로 개개의 사물은 서로 의존해서 존립한다. 세 째는 윤회전생(輪廻轉生)으로 죽었다가 다시 나고 났다가 죽는 것이 끝없이 반복 된다. 스스로의 업(業)으로 다음 생(生)이 결정되며 수행(修行)의 결과 열반적정(涅槃寂靜)의 경지(境地)가 증과(證果)된다.
1. 불교(佛敎)의 특징(特徵)
1. 자각(自覺)이다. 미망에서 벗어나 스스로 깨달아야 한다.
2. 합리(合理)이다. 그 교리는 이치(理致)와 논리(論理)에 합당하다.
3. 평화(平和)롭다. 전 인류는 평온(平穩)하고 화목(和睦)하도록 노력한다. .
4. 평등(平等)하다. 모든 생류에는 선악(善惡)과 고하(高下)의 차별이 없다.
5. 융화(融和)한다. 모든 생류는 서로 어울려 화목하게 지내도록 노력한다.
2. 불교(佛敎)의 목적(目的)
1. 전미개오(轉迷開悟): 번뇌(煩惱)를 끊고 열반(涅槃)을 증오(證悟)한다.
2. 사악취선(捨惡取善): 악업(惡業)을 버리고 선업(善業)을 닦는다.
3. 이고득락(離苦得樂): 번뇌(煩惱)와 고통에서 벗어나 열반(涅槃)의 즐거움을 획득(獲得)
한다.
4. 안심입명(安心立命): 생사의 도리를 깨달아 목숨을 천명(天命)에 맡기고 명신(身命)의
안위(安危)를 걱정하지 않는다.
5. 견성성불(見性成佛): 번뇌(煩惱)와 생사(生死)의 속박(束縛)에서 벗어나 보리(菩提)와
열반(涅槃)의 묘과(妙果)를 증득(證得)한다.
3. 불교(佛敎)의 교의(敎義)
a. 삼법인(三法印)
️ 1) 제행무상(諸行無常)
온갖 물(物) 심(心)의 현상은 모두 생멸(生滅) 변화(變化)하여 상항(常恒)불변(不變)하는 것이 아니거늘 사람들은 항상(恒常)한 존재인 것처럼 생각하므로 이 그릇된 견해를 없애기 위하여 무상(無常)하다고 말한다. 즉 모든 것은 변한다.
️2) 제법무아(諸法無我)
만유의 모든 법은 인연(因緣)으로 생긴 것이어서 실로 자아(自我)인 실체(實體)가 없거늘 사람들은 아(我)에 집착하는 그릇된 견해를 일으키므로 이를 없애기 위하여 무아(無我)라고 말한다.
아(我)는 실체(實體)와 같아 없는 것이다.
️ 3) 열반적정(涅槃寂靜)
생사(生死)에 윤회(輪廻)하는 고통(苦痛)을 벗어난 이상경(理想境)인 열반적정의 진상(眞相)을 말한 것이다.
b. 사성제(四聖諦)
불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)이다.
1) 고제(苦諦)
현실의 실상(實相)을 나타낸 것이니 현실의 인생을 고(苦)라고 관하는 것이다.
2) 집제(集諦)
고(苦)의 이유(理由) 근거(根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니 고(苦)의 원인(原因)은 번뇌(煩惱)로써 특히 애욕(愛慾)과 업(業=行爲)을 말한다.
3) 멸제(滅諦)
깨달음의 목표 곧 이상(理想)의 열반(涅槃)을 말한다.
4) 도제(道諦)
열반(涅槃)에 이르는 방법(方法) 곧 실천(實踐)하는 수단(手段)이다.
고제(苦諦)는 무상(無常) 고(苦) 무아(無我)이며 집제(集諦)는 오온설(五蘊說)을, 멸제(滅諦)는 연기설(緣起說)을 도제(道諦)는 팔정도설(八正道說)을 표한다. 그리고 고제(苦諦) 집제(集諦)는 십이인연(十二因緣)의 순관(順觀)에 멸제(滅諦)와 도제(道諦)는 역관(逆觀)에 해당한다.
c. 팔정도(八正道)
불교(佛敎)의 실천(實踐) 수행(修行)의 중요한 종목(種目)을 8종으로 나눈 것이다.
정견(正見) 정사유(正思惟) 정어(正語) 정업(正業) 정명(正命) 정정진(正精進) 정념(正念) 정정(正定)의 완전한 수행법으로서 부처님의 최초의 법문(初轉法門)은 이것을 말했다.
d. 12인연(十二緣起)
3계(三界)에 대한 미(迷)의 인과(因果)를 12로 나눈 것이다.
1) 무명(無明) : 미(迷)의 근본인 무지(無知)
2) 행(行) : 무지로부터 다음의 의식(意識)작용을 일으키는 동작
3) 식(識) : 의식(意識) 작용
4) 명색(名色) : 이름만 있고 형상이 없는 마음과 형체가 있는 물질
5) 육처(六處) : 안(眼) 이(耳) 비(鼻) 설(舌) 신(身)의 오관(五官)과 의근(意根)
6) 촉(觸) : 사물에 접촉 함
7) 수(受) : 외계(外界)로부터 받아들이는 고(苦) 락(樂)의 감각
8) 애(愛) : 고통을 피하고 즐거움을 구함
9) 취(取) : 자기가 요구하는 물건을 취함
10) 유(有) : 업(業)의 다른 이름, 다음 생(生)의 결과를 불러올 업(業)
11) 생(生) : 이 몸을 받아 태어 남
12) 노사(老死) : 늙어서 죽음
인연(因緣) : 결과(結果)를 내는 친인(親因)은 인(因), 결과를 내는데 보조가 되는 것은 연(緣)
인과(因果) : 원인과 결과, 원인 중에 인(因)과 연(緣)이 있다,
일체 만상의 생성(生成)과 괴멸(壞滅)하는 미오(迷悟)의 세계의 모양들은 하나도 인과 관계에 말미하지 않는 것이 없다고 한다.
연기(緣起) : 인연(因緣) 생기(生起)의 뜻, 연(緣)이 되어서 결과를 일으킴.
e. 사섭법(四攝法,=社會倫理)
고통세계의 중생을 구제하려는 보살이 중생을 불도(佛道)에 이끌어 들이기 위한 4가지 방법
️보시섭(布施攝) : 상대편이 좋아하는 재물이나 법을 보시하여 친절한 정의(情誼)로 감동케 하여 이끌어 들임
️애어섭(愛語攝) : 부드럽고 온화한 말을 하여 친해서 이끌어 들임
️이행섭(利行攝):동작 언어 의념(意念)에 선행(善行)으로 중생을 이익 되게 하여 이끌어 들임
️동사섭(同事攝) : 상대편의 근성에 따라 변신하여 친하며 행동을 같이하여 이끌어 들임
업(業) : 몸입뜻(身口意: 三業)의 말(言語)과 동작(動作)과 생각(思慮)하는 것과 그 세력 즉 인간의 행위를 이름.
업감(業感) : 선악(善惡)의 업(業=行爲)에 의하여 고락(苦樂)의 과보를 받는 것.
假使百千劫(가사백천겁) : 가령 백 천겁을 지나도
所作業不亡(소작업불망) : 지은 업은 없어지지 않아
因緣會遇時(인연회우시) : 인연이 만났을 때에
果報還自受(과보환자수) : 과보는 돌아와 스스로 받네
惡自受罪(악좌수죄) : 스스로 악을 행해 그 죄를 받고
善自受福(선자수복) : 스스로 선을 행해 그 복을 받네
亦各須熟(역각수숙) : 죄도 복도 나에게 매였거니
彼不自代(피불자대) : 누가 그것 대신 받으랴.
開 經 偈 (개경게)
無上甚深微妙法(무상심심미묘법) 더없이 높고 깊은 부처님 법 묘한 진리
百千萬劫難遭遇(백천만겁난조우) 백천만겁 지내어도 만나기 어려워
我今聞見得受持(아금문견득수지) 제가 이제 듣고 보고 마음에 두어 외우오니
願解如來眞實義(원해여래진실의) 부처님의 참다운 뜻 사무쳐 깨달아 지이다.
雪山偈(설산게)
諸行無常(제행무상) : 모든 것은 변한다.
是生滅法(시행멸법) : 이것이 나고 죽는 법이니
生滅滅已(생멸멸이 : 나고 죽음 다 하면
寂滅爲樂(적멸위락) : 사라져 없어짐은 즐거움 되내.
(大槃涅槃經 대반열반경)
諸法從緣生(제법종연생) 모든 법은 연에 따라 생겼고
諸法從緣滅(제법종연멸) 모든 법은 연을 따라 없어진다.
我佛大沙門(아불대사문) 우리 부처님 크나 큰 사문
常作如是說(상작여시설) 언제나 이 같은 법문 설 하시네 (過去現在因果經 과거현재인과경)
七佛通誡偈(칠불통계게)
諸惡莫作(제악막작) 나쁜 일 하지 말고
衆善奉行(중선봉생) 착한 일 만 행하여서
自淨其意(자정기의) 내 마음 깨끗이 하면
是諸佛敎(시제불교) 이는 부처님의 가르침이내 (增一阿含經序品 증일아함경서품)
山堂靜夜坐無言(산당정야좌무언) 고요한 밤 산당에 묵묵히 앉았으니
寂寂寥寥本自然(적적요요본자연) 적요로움 가득 본연의 세계인데
何事西風動林野(하사서풍동림야) 무슨 일로 서풍은 건 듯 불어 나무 잎 흔들고
一聲寒雁戾長天(일성한안려장천) 장천에 찬 기러기 끼륵 끼륵 이 무슨 소식인가
自從今身至佛身(자종금신지불신) 이몸 지금부터 성불에 이르기 까지
堅持禁戒不毁犯(견지금계불훼범) 부처님의 계률 범하지 않으려 하오니
唯願諸佛作證明(유원제불작증명) 오직 원컨대 모든 부처님 증명 하소서
寧捨身命終不退(녕사신명종불퇴) 결코 이 목숨 다하도록 물러나지 않으리
三界猶如汲井輪(삼계유여급정륜) 삼계에 오르내림 두레박줄 같아
百千萬劫歷微塵(백천만겁역미진) 백천만겁 지나도 다 함이 없네
此身不向今生度(차신불향금생도) 이 몸 금생에 제도 하지 못하면
更待何生度此身(갱대하생도차신) 다시 어느 생을 기다려 제도 하랴
人生難得(인생난득) 사람 몸 태어나기 어렵고
佛法難逢(불법난봉) 불법 만나기 어려워
此生失却(차생식각) 이 몸 금생에 잃어 버리면
萬劫難遇(만겁난우) 만겁토록 만나기 어려워라 (自警文 자경문)
[출처] 불교문화 1장|작성자 월해