10월01일 [연중 제26주일]
복음: 마태오 21,28-32
“나 담배 끊었어”와 “나 비흡연자야”라는 말의 차이
오늘 복음에서 예수님은 수석 사제들과 백성의 원로들에게 이런 비유 말씀을 해 주십니다.
어떤 사람에게 아들이 둘 있습니다.
맏아들에게 “얘야, 너 오늘 포도밭에 가서 일하여라”라고 이릅니다.
그랬더니 처음에는 싫다고 하였지만, 마음을 고쳐먹고 일하러 갑니다.
둘째는 처음엔 간다고 하였지만 가지는 않았습니다.
아버지의 뜻을 따르고는 싶었지만, 몸이 따르지 않은 것입니다.
예수님은 이렇게 말씀하십니다.
“사실 요한이 너희에게 와서 의로운 길을 가르칠 때, 너희는 그를 믿지 않았지만 세리와 창녀들은 그를 믿었다.”
맏아들은 세리와 창녀들을 상징하고, 둘째는 수석 사제들과 백성의 원로들을 상징합니다.
세리와 창녀들은 아버지의 뜻을 처음엔 따르지 않았지만, 지금은 그 뜻을 받아들여 삶을 변화시켰습니다.
그러나 백성의 지도자들은 처음엔 하느님 뜻을 따르는 듯하였지만 실제로는 계속 죄 속에 파묻혀 있었습니다.
어째서 이런 차이가 일어난 것일까요?
어째서 어떤 사람은 변하고 어떤 사람은 변하지 않는 것일까요?
이는 행위에 대한 태도에서 비롯됩니다.
그 행위에 대한 태도는 ‘믿음’에 의해 좌우됩니다.
예수님은 유다 지도자들이 요한이 가르치는 길을 믿지 않았다고 말씀하십니다.
요한이 가리켰던 길은 예수 그리스도이십니다.
그분을 믿느냐, 믿지 않느냐가 삶이 변하느냐, 변하지 않느냐를 결정합니다.
그분을 믿으면 행위에 대한 시각이 변하기 때문입니다.
젊을 때의 도스토예프스키는 현 정권에 반대하는 정치적 발언을 하였다가 사형을 당하게 됩니다.
사형 집행인은 사형수들에게 마지막 5분을 주었습니다.
이는 처음부터 러시아 황제가 계획한 일이었습니다.
젊은 사람들을 사형시키느니 그런 척하면서 그들에게 회개의 기회를 주려고 했던 것입니다.
도스토예프스키에게 그 5분은 평생만큼 소중한 시간이었고 1분씩 쪼개어 많은 기도를 드렸습니다.
그는 동생에게 “인생은 신의 선물이고, 모든 순간은 영원의 행복일 수도 있다” 라는 편지를 썼습니다.
그리고 순간마다 그 5분처럼 아껴 쓰며 의미 있게 살고자 결심했습니다.
4년간의 시베리아 수용소에서 종이 대신 머리로 소설을 쓴 그는 『죄와 벌』, 『카라마조프의 형제들』과 같은 명작을 남겼습니다.
그렇게 그는 훌륭하게 살았을까요? 아닙니다.
책을 판 돈을 마약과 술, 도박에 탕진하였습니다.
죽음 앞에서도 사람은 변하기 어렵습니다.
그가 진정으로 변한 이유는 아내의 ‘믿음’ 때문이었습니다.
아내는 그에게 도박 자금으로 줄 것이 없다며, ‘마지막으로 시집올 때 가져온 반지와 보석’을
내어주었습니다.
이 선물은 “당신은 원래 이런 사람이 아녜요. 나는 당신이 언젠가 돌아올 것을 믿어요” 라는 말이었습니다.
도스토예프스키는 그 믿음을 받아들여 모든 것을 끊고 새사람이 될 수 있었습니다.
원래 그런 사람이 아니라고 믿어버리면 지금 하는 행위들은 마치 사람이 개같이 네 발로 걷는 것처럼 어색해집니다.
오늘 복음의 유다 지도자들은 머리로 변하려던 사람이었습니다.
믿음 없이 계명을 지키며 변하려는 사람은 마치 “나는 담배를 끊었어요”라고 말하는 것과 같습니다.
그러나 예수님을 믿는 사람은 “저는 원래 담배를 안 피워요”라고 말하는 것입니다.
담배를 끊었다고 말하는 사람은 또 피울 확률이 매우 높습니다.
원래 자신은 담배를 피우는 사람이란 믿음이 자리 잡고 있기 때문입니다.
하지만 원래 안 피우는 사람이라는 믿음이 있으면 담배를 피우는 것이 어색하게 됩니다.
실수로 피워도 곧 영원히 피우지 않게 될 것을 압니다.
유다인들이 열에 하나 계명을 지키면, ‘나 하느님 자녀 맞지?’라고 생각합니다.
그러나 믿음의 자녀는 ‘어 이상하다? 앞으론 죄 안 짓겠지!’라고 말합니다.
베드로가 물 위를 걸을 때, 걷는 것이 이상했을까요, 물에 빠지는 것을 이상하게 보았을까요?
‘당연히 걸어야 하는데 왜 빠지지?’라고 생각했을 것입니다.
이것이 믿음입니다.
그러나 유다 지도자들은 두세 발 걸은 것으로 물 위를 걸었다고 말합니다.
“사람은 죄짓는 게 당연한 거야!”라고 말하는 사람은
믿음이 없어 죄를 지을 준비가 되어있는 것이고,
“하느님 자녀이기에 죄짓는 게 이상한 거지!”라고 반박하는 사람은 곧 모든 죄에서 벗어나게 될 것입니다.
프랑스의 대문호 빅토르 위고도 계획을 세워놓고는 실행을 못 하는 의지 박약자였습니다.
1년 안에 책을 써서 주겠다고 계약을 해 놓고 좀처럼 시작을 하지 못하고 있었습니다.
1830년 여름까지도 빈둥대던 빅토르 위고를 보고 출판사는 1831년 2월로 마감을 못 박았습니다.
빅토르 위고는 옷장 안의 모든 옷을 꺼내 봉인한 뒤 치워버렸습니다.
속옷까지 치워버렸습니다. 옷을 치워서 외출을 할 수 없게 하기 위한 특단의 조치였던 것입니다.
그가 걸칠 수 있었던 것은 커다란 숄 하나였습니다.
그리고 마감 시한보다 2주 빨리 『노트르담의 꼽추』를 탈고하여 제출했습니다.
이전의 행위로부터 완전히 벗어날 수 있는 사람임을 믿어야 합니다.
베드로가 물 위를 걸을 때, 물 위를 당연히 걸을 수 있는 존재란 믿음을 가졌습니다.
그 믿음은 그리스도에게서 오는 것이었습니다.
행위는 그 사람의 존재입니다.
의사가 치료하지 않고, 선생이 가르치지 않고, 사제가 미사 하기를 거부한다면 그것은 존재와 직결될 수밖에 없습니다.
치료를 몇 번 해서 의사가 되는 게 아니고, 가르쳐서 선생이 되는 게 아니며, 미사를 거행한다고 사제가 아닙니다.
먼저 의사이고, 선생이고, 사제이기 때문에 그런 것들을 할 수 있다고 믿어야 자연스럽게 하게 됩니다.
내가 누구인지에 대한 믿음이 없는 상태에서 행하는 모든 행위는 언젠가 다시 물속으로 우리를 빠뜨릴 수밖에 없습니다.
행동이 변하지 않는 이유는 믿음이 없기 때문입니다.
(수원교구 전삼용 요셉 신부님)
10월1일 [연중 제26주일]
마태오 21,28-32
이런 예수님이 너무 좋습니다!
공생활 기간 동안 보여주신 예수님의 행보는 그야말로 거침이 없었습니다.
물론 가난하고 고통받는 당신 백성을 향한 시선은 더할나위없이 따뜻했습니다.
건네시는 말씀 한 마디 한 마디는 목이 메이고 눈물겨울 정도로 은혜롭고 다정했습니다.
그러나 겉과 속이 다른 위선적인 지도자들, 뒤가 구린 부자들, 잔뜩 폼만 잡고 다니지 머릿속은 텅빈 사제들을 향해서는 얄짤 없었습니다.
그들의 사악함을 손바닥 보듯 읽고 계셨던 예수님께서는 말씀을 빙빔 돌리지 않고 있는 그대로 말씀하셨습니다.
오늘 복음 서두의 말씀입니다.
'수석 사제들과 백성의 원로들아, 너희는 어떻게 생각하느냐?'
당시 유다 사회 안에서 나름 한 자리씩 차지하고 잔뜩 어깨에 힘 좀 주고 다니던 사람들이 수석사제들이요 백성의 원로들이었습니다.
예수님께서 대놓고 도전장을 던지니 속으로 엄청 불쾌했을 것입니다. .
'뭐 저런게 다 있지? 대체 어디서 굴러온 게 겁대가리도 없이 함부로 입을 놀리는건가?'
그들은 벌써 예수님을 향한 강한 적개심을 품고 어떻게서든 꼬투리를 잡고 올가미를 씌워 그분을 사지로 몰아넣으려고 작정을 했을 것입니다.
그러나 예수님을 보십시오.
절대 굽히지도 않고 물러시지도 않으십니다. 오로지 직진입니다.
이윽고 '예! 일하러 가겠습니다.'라고 대답했지만 절대 움직이지 않는 첫째 아들 즉 이스라엘 백성, 그 중에서도 대사제들과 백성의 원로들을 향한 강력한 경고장을 날리십니다.
'세리와 창녀들이 너희보다 먼저 하늘나라에 들어가고 있다.'
이런 예수님이 너무 좋습니다.
(살레시오회 양승국 스테파노 신부님)
<연중 제26주일 강론>
(2023. 10. 1.)(마태 21,28-32)
<두 아들의 비유>
“너희는 어떻게 생각하느냐? 어떤 사람에게 아들이 둘 있었는데, 맏아들에게 가서 ‘얘야, 너 오늘 포도밭에 가서 일하여라.’ 하고 일렀다.
그는 ‘싫습니다.’ 하고 대답하였지만, 나중에 생각을 바꾸어 일하러 갔다.
아버지는 또 다른 아들에게 가서 같은 말을 하였다.
그는 ‘가겠습니다, 아버지!’ 하고 대답하였지만 가지는 않았다.
이 둘 가운데 누가 아버지의 뜻을 실천하였느냐?(마태 21,28-31ㄱ)”
‘두 아들의 비유’에 나오는 ‘맏아들’과 루카복음 15장의 ‘되찾은 아들의 비유’에 나오는 ‘큰아들’을 혼동하는 이가 있는데, 두 비유의 ‘맏아들(큰아들)’은 완전히 뜻이 다릅니다.
루카복음의 ‘되찾은 아들의 비유’에 나오는 ‘큰아들’은, 스스로 ‘큰아들’로 행세하는 바리사이들, 율법학자들, 사제들, 즉 종교 지도자들입니다(루카 15,2-3).
그러나 마태오복음의 ‘두 아들의 비유’에 나오는 ‘맏아들’은 먼저 회개해서, 하느님 나라에 먼저 들어가는 ‘세리와 창녀들’입니다(마태 21,31ㄹ).
예수님께서는 왜 세리와 창녀들을 ‘맏아들’이라고 표현하셨을까?
그들이 다른 사람들보다 ‘먼저’ 회개했다는 것을
강조하기 위해서입니다.
‘두 아들의 비유’는 ‘지금’ 회개해야 하고, ‘지금’ 실천해야 한다는 것을 가르치는 비유입니다.
하느님의 심판은 현재 상태에 대한 심판입니다.
과거에 ‘죄인’으로 살았더라도 진심으로 회개하고
완전히 변화되었다면 지금은 ‘의인’입니다.
그러나 반대로 과거에 의인으로 살았더라도 타락해서 죄인이 되었다면, 그리고 회개하지 않고 있다면, 그는 그냥 죄인입니다.
그런데 이 말은 심판이 집행되는 시점에서 하는 말이고, 심판의 날이 닥치기 전까지는 “하느님은 죄인들의 회개를 기다리시는 분”입니다(2베드 3,9).
그래서 ‘지금’도 중요하고, ‘앞으로’도 중요한데, 그렇다고 해도 “지금은 말고 나중에 회개하겠다.” 라는 말은 아무런 의미가 없는 말입니다.
‘나중’은 인간의 시간이 아니라 주님의 시간입니다.
우리는 심판의 날과 시간이 언제인지 모릅니다.
심판이 한참 뒤에 이루어질 수도 있고, 지금 당장
이루어질 수도 있습니다.
따라서 회개는 ‘지금’ 해야 합니다.
나중으로 미루는 것은 회개하기를 거부하는 일이 될 뿐입니다.
비유에서, ‘포도밭에 가서 일하는 것’은, 구원과 영원한 생명을 얻기 위해서 노력하는 것, 즉 충실하게 신앙생활을 하는 것을 뜻합니다.
비유의 표현만 보면, 아버지가 시켜서 하는 일,
아버지를 위한 일로만 보이지만, 뜻을 생각하면
‘나 자신’의 구원을 위한 일, 그래서 ‘나를 위한 일’이고, ‘나의 일’입니다.
맏아들이 처음에 싫다고 대답한 것은, 죄인들이 회개하기를 거부하고 신앙생활을 하기를 거부한 것을 뜻합니다.
그랬다가 생각을 바꾸었다는 것은 회개했다는 것을 뜻합니다.
일하러 갔다는 것은 ‘삶’을 완전히 변화시켰다는 뜻입니다.
다른 아들이 “가겠습니다, 아버지!” 라고 대답했으면서도 일하러 가지 않은 것은 두 가지 뜻으로 해석됩니다.
1) 말로만, 또는 겉으로만 신앙생활을 하고 실제로는 하지 않는 위선자의 모습을 가리키는 것으로 해석할 수 있습니다.
2) 의인으로서 잘 살고 있었지만, 중간에 타락해서 죄인이 된 사람의 모습을 가리키는 것으로 해석할 수도 있습니다.
<우리 교회에는 아주 선명하게 대조되는 두 아들이 있습니다.
박해자였는데 회개해서 사도가 된 바오로 사도와
사도였는데 타락해서 예수님을 배반한 유다.
바오로 사도는 분명히 ‘맏아들’입니다.
그리고 배반자 유다는 누가 보아도 ‘다른 아들’입니다.>
루카복음의 ‘되찾은 아들의 비유’도 생각해 볼 수 있는데, 그 비유의 ‘현재 시점’은, 작은아들이 돌아와서 잔치를 벌이고 있는 때입니다.
그 비유에서, 큰아들은 동생이 회개하고 집에 돌아와 있다는 것은 생각하지 않고, 먼 고장에서 방종한 생활을 했었다는 것만 생각합니다.
큰아들은 동생의 현재 상태를 안 보려고 외면한 것입니다.
동생의 현재 상태가 보이지 않는 것이 아니라...
그러나 아버지는 작은아들의 과거는 잊어버렸고,
회개하고 돌아온 현재 상태만 보고 있습니다.
여기서 잊어버렸다는 말은 기억을 못한다는 뜻이 아니라 덮어버렸다는 뜻입니다.
주님의 용서는 그렇게 우리의 과거를 덮어버리는 일이고, 지워버리는 일입니다.
그런데 혹시라도 우리가 한 번 회개했다가 또다시 타락해서 죄를 짓고, 그 상태 그대로 심판대에 서게 되는 일이 생긴다면?
그러면 덮어버리고 지워버린 죄까지 합해져서
가중처벌을 받게 될 것입니다.
그렇게 된다는 것을 경고하는 말씀을 예수님께서 하신 적이 있습니다.
“나도 너를 단죄하지 않는다. 가거라.
그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라(요한 8,11).”
이 말씀은 간음하다 붙잡혀서 돌에 맞아 죽을 위기에 처했다가 예수님 덕분에 그 위기에서 벗어난 여자에게 하신 말씀인데, 여자를 용서하신다는 말씀이기도 하고, 그 용서의 완성을 향해서 나아가라는 가르침이기도 합니다.
동시에, 여자가 만일에 다시 죄를 짓는다면, 용서의 은총이 완성되지 못할 뿐만 아니라, 전에 지은 죄까지 합해져서 가중처벌을 받게 된다고 경고하시는 말씀이기도 합니다.
<주님은 한 번 주신 은총을 취소하시는 분이 아닙니다.
그러나 은총의 완성은 우리가 응답하고 노력해야 하는 일입니다.>
(전주교구 송영진 모세 신부님)