여호와 하느님께서 뱀에게 말씀하셨다. “네가 이런 일을 하였으므로 너는 ··· 저주를 받[는다.]” And the LORD God said unto the serpent, Because thou hast done this, thou art cursed above all cattle, and above every beast of the field; upon thy belly shalt thou go, and dust shalt thou eat all the days of thy life:—창세 3:14. 반스의 성경 노트 여기서 심판이 시작됩니다. 의심할 여지없이 남자와 여자의 면전에서 뱀에게 형벌이 선고됩니다. 뱀이 심문을 받지 않는 이유는 첫째, 뱀은 그 자체로 벙어리이고 이성적이지 못한 동물이기 때문에 사법적 심문을 받을 수 없고, 유혹을 받은 첫 부모의 감각으로 만질 수 있는 것은 뱀뿐이었으며, 둘째, 진정한 유혹자는 새로운 범죄자가 아니라 오래된 범죄자였기 때문입니다. 이 문장은 문자 그대로 뱀에게 적용될 수 있습니다. 뱀의 저주(창세기 9:25, 참고 참조)는 다른 육상 동물보다 더 굽실거리는 본성에 있습니다. 이것은 뱀이 배를 깔고 흙을 먹는 모습에서 나타납니다. 다른 동물들은 적어도 발이 있어 먼지 위로 몸을 들어 올리지만 뱀 부족은 발이 없습니다. 다른 동물들은 머리를 흙 위에 자연스럽게 올려놓지만, 뱀은 잔디 위에 자연스럽게 머리를 눕히기 때문에 상처 입은 전사가 죽어서 먼지를 물어뜯기 때문에 먼지를 먹는다고 할 수 있습니다. 지렁이는 아마도 여기 뱀 그룹에 대한 설명에 포함되었을 것입니다. 지렁이는 뱃속에 들어가서 실제로 먼지를 먹습니다. 재를 먹는 것과 같이 먼지를 먹는 것은 모든 목표에서 패배를 알리는 표현입니다. 적대감, 표시 방식, 문제 또한 문자 그대로 뱀의 특징입니다. 특히 주인이나 기타 책임 있는 대리인의 고의 또는 태만으로 인해 발생한 경우, 짐승이 사람에게 상해를 입힌 경우 해당 짐승에 대해 일정한 사법적 책임을 묻는 것이 성경 원칙의 관례입니다(창세기 9:5; 출애굽기 21:28-36). 이 사례에서 발생한 상해는 신체적 상해가 아닌 도덕적 상해입니다. 따라서 형벌은 저주, 즉 다른 육상 동물보다 인간보다 더 타락한 상태로 저주하는 것으로 구성됩니다. 여기에 기록된 특별한 사건에서 뱀은 인간의 말과 추론의 힘을 행사했습니다. 그리고 이러한 지능의 전시에는 창조의 규모에서 자연적인 순위보다 높은 태도와 몸짓이 수반되었다고 가정하는 것은 당연합니다. 사법적 판결의 효과는 그것을 원래의 굽은 상태로 되돌려 놓고 인간에 의한 멸망으로 끝날 적대감을 불러 일으키는 것입니다. 그러나 악령은 자신의 목적에 가장 적합한 기관과 본능을 가진 동물이기 때문에 뱀을 사용했을 것이고, 따라서 자신의 영적 본성과 가장 유사한 동물 유형을 제시하는 것으로 뱀에서 이름을 따 왔으므로이 문장 전체는 실제 유혹자에게 더 높은 적용을받습니다. "너는 네 배 위로 가라." 이것은 영적 피조물이 가라 앉을 수있는 가장 낮은 타락 단계를 표현한 것입니다. "너는 흙을 먹으리라." 이것은 존재의 모든 목표에 대한 실망을 나타냅니다. "내가 적의를 품으리라." 이것은 영적 피조물이 가라앉을 수 있는 가장 낮은 타락의 단계를 표현한 것입니다. "너는 흙을 먹으리라." 이것은 존재의 모든 목표에 대한 실망을 나타냅니다. "나는 적의를 품을 것이다." 이것은 인류의 영적 적에게 더 엄격하게 적용됩니다. 그것은 각 종족 사이의 유전 적 불화를 암시하며, 이는 여자의 씨 쪽에서 일시적인 고통을 겪은 후 인간에 대한 뱀의 힘을 파괴하여 종식시키는 것입니다. 인간을 유혹하는 영적 대리인은 문자 그대로 어떤 씨도 가질 수 없습니다. 그러나 뱀의 씨는 하나님의 자비에 회개하거나 피난하지 않고 첫 번째 범죄를 계속하는 인간 가족의 도덕적 후손이며, 첫 번째 범죄를 따르는 부분입니다. 반면에 여자의 후손은 위로부터 태어난 남은 자, 따라서 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아가는 남은 자를 가리켜야 합니다. 이제 뱀의 문장에 담긴 교훈을 듣고 바라보고 있던 첫 번째 부모에게 전달된 교훈을 표시해 봅시다. 첫째. 뱀은 단순한 짐승으로 묘사됩니다. 따라서 뱀의 본성에 내재되어 있거나 역사상 어떤 이상한 사건에 의해 획득된 이성을 나타내는 것처럼 보이는 모든 것이 한 번에 모순됩니다. 둘째. 발이나 손에 해당하는 지체가 없는 것으로 다른 어떤 육상 동물보다 낮다고 선언됩니다. 셋째. 이성적이고 책임감 있는 존재로 심문되지 않고 단순한 멍청한 짐승으로 취급됩니다. 이성적이고 책임감 있는 존재로 심문하는 것이 아니라 단순한 멍청한 짐승으로 취급합니다. 넷째, 뱀과 같은 악령에 사로잡혔을 때의 분위기와 태도로부터 타락하여, 원래 설계된 동물계의 비천한 자리로 투쟁 없이 되돌아갑니다. 다섯째, 권력을 찬탈하려다 실망할 운명이다. 그것은 먼지를 물 것이다. 여섯째, 여자의 씨에 대한 적대적인 공격에서 궁극적이고 완전한 패배를 당할 운명입니다. 이 모든 것이 우리의 첫 부모에게 깊은 인상을 남겼을 것입니다. 그러나 두 가지가 특별한 힘으로 그들을 강타했을 것입니다. 첫째, 우월한 지혜를 가졌다는 허울이 얼마나 허망하고 공허한 것인지, 그리고 그 거짓 암시를 들었을 때 얼마나 비참하게 속았는지 이제 분명해졌습니다. 실제로 그들이 성숙한 성찰의 시간을 가졌더라면, 그리고 그것을 적용하기 위해 시간을 가졌더라면, 그들은 모든 장면이 지나간 지금 이상하게도 그 장면에 대해 어리둥절했을 것입니다. 아담이 동물의 이름을 지을 때만 해도 야수적인 본능을 드러냈던 뱀이 갑자기 이성과 언어의 힘을 발휘하며 이전의 수간 행위로 되돌아가는 모습은 단순한 자연 관찰자에게는 설명할 수 없는 현상이었습니다. 그러나 아직 자연적 사건과 초자연적 사건을 구별하기에는 경험이 너무 제한적이고 사물의 모습에서 불일치를 감지 할 수있는 반사력이 너무 적게 발달 한 아담에게는 뱀의 파렴치한 추정과 그에 대한 압도적 인 보복, 결과적으로 뱀의 제안에 잘못 인도 된 비참한 어리 석음과 사악함이 유일한 관심 대상이었다. 그러나 뱀의 형벌에서 인간의 마음에 더 인상적인 것은 두 번째, 즉 뱀과 여자 사이에 놓이게 될 적대감입니다. 어느 시점까지만 해도 두 당사자 사이에는 화해와 동맹이 있었습니다. 그러나 하늘 법정이 열리자마자 우리는 우호적 인 관계가 끊어 졌다는 것을 알게됩니다. 여자가 "뱀이 나를 유혹하여 내가 먹었나이다"라고 말했기 때문입니다. 이 표현은 여자가 더 이상 뱀과 하나가 아니었음을 나타냅니다. 그녀는 이제 뱀이 우정이 아니라 간교함, 따라서 가장 깊고 어두운 적대감의 일부라는 것을 깨달았습니다. 그러므로 하나님께서 "내가 너와 여자 사이에 원수를 두리라"고 말씀하셨을 때, 아담도 의심할 여지없이 동참한 여자의 이러한 혐오감이 인정되고 승인되었습니다. 하나님의 원수와의 적대감은 하나님과의 우정으로의 복귀를 의미하며, 하나님에 대한 회개와 그분의 말씀에 대한 신뢰 회복을 전제로 합니다. 이 적대감의 영속성은 여기서 여자뿐만 아니라 그녀의 씨와 관련하여 확인됩니다. 악과 적대 관계에 있는 씨와 경건한 씨에 대한 이 전망은 우리의 첫 부모에게 희망의 샘이 되었고, 그들의 가슴에서 솟아나기 시작한 하나님에 대한 경외심을 되찾는 모든 감정을 확인시켜 주었습니다. 하나님의 입에서 들려온 말씀은 그들의 마음에 믿음을 낳았고, 우리는 이 믿음이 행동으로 나타나는 데 더디지 않았다는 것을 알게 될 것입니다. 우리는 문장의 이 부분을"여자의 씨"라는 표현을 주목하지 않고 지나칠 수 없습니다. 그것은 우선 전 인류를 의미하지 않습니까? 이 종족은 뱀과 적대 관계에 있지 않았습니까? 그리고 결국 현재의 감정을 공유 한 여자의 씨 중 일부만 뱀의 영과 적대적이라고 말할 수 있지만, 아담의 가족에서 모든 것이 잘 되었다면 전체 민족이 불순종의 영과 적대적이지 않았을까요? 여기서 자비의 길은 다른 어떤 시대의 제안만큼이나 넓게 암시되지 않았습니까? 그리고 이 보편적인 초대가 어느 순간에 인간 가족에게 응답을 가져다주지 않았습니까? 이 구절의 언어는 당시 지상에 살아있는 인류 전체가 실제로 사탄의 권세에서 하느님께로 돌아설 때를 기대하도록 우리를 제한하지 않습니까? 이것은 아담이 볼 수 없었습니다. 그러나 현재의 화해 이후에 새로운 반란이 일어나지 않는 한, 온 종족은이 새로운 시작부터 악의 영과 적대 관계에있을 것이라는 언어의 명백한 수입이 아니 었습니까? 아담이 이제 인생의 길에 들어섰을 때의 두려운 경험의 교훈은 그가 자녀들에게 살아 계신 하나님을 떠나는 것에 대해 분명하고 간절하게 경고 할 것으로 예상되는 것이었고, 이해되고 느껴질 것입니다. 더 나아가, 우리는"그는 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라"라는 문장에서 일반적인 것에서 구체적인 것으로 넘어 가지 않습니까? 여기서 여자의 씨는 개별화되어 개별 유혹자와 치명적인 충돌을 일으키지 않습니까? 이 문구는 만남에서 그의 낮은 본성을 멍들게하여 인간의 대적에 대한 신호와 최종 승리를 얻는 여자의 탁월한 후손을 가리키지 않습니까? "내가 주님으로부터 남자를 얻었다"(창세기 4:1)는 표현에서 이브 자신이 비록 잘못된 당사자에게 적용했지만이 의미를 엿볼 수 있었다고 믿을만한 이유가 있습니다. 또한 벌게이트는 아마도 진짜로 읽었을 것으로 보이는 "이프세"(그 자신)도 같은 의미를 가리키고 있습니다. "입사"(그녀 자신)는 히브리 동사의 성별과 두 번째 절의 해당 대명사(그의)의 성별과 일치하지 않으므로 필사자의 실수임이 분명합니다. 마지막으로, 신성한 행정의 보복적인 성격은 이 문구에서 현저하게 드러납니다. 뱀은 교활하지만 비열한 정신으로 약한 성을 공격의 대상으로 삼습니다. 특히 그의 머리를 상하게 하는 것은 여자의 씨입니다. 기독교 시대보다 적어도 4천 년 전에, 그리고 적어도 1천 5백 년 전에 쓰여진 문장에 자연스럽고 우연하게 들어 있는 이 단순한 구절이 마귀의 일을 멸하기 위해 사람의 개입 없이 여자로 지음 받은 그분을 정확하고 문자 그대로 묘사하고 있다는 것은 매우 특이한 일입니다. 유혹자의 문장의이 조항은 타락 이후 인간 가족에게 희망의 첫 새벽입니다. 우리는 그 용어의 단순성, 그 의미의 폭과 포괄성, 또는 그것이 주로 고려하는 먼 사건에 대한 적용의 미세함에 더 감탄해야할지 알 수 없습니다. 여기서 유혹자에게 내려진 파멸은 특별하고 부차적인 것으로 간주되어야 합니다. 그것은 인간에 대한 악의적 인 공격을 의미하며, 지적인 창조물 사이에 불만을 퍼뜨리려는이 시도가 무엇이 문제가 될지 예언합니다. 그리고 그것은 범죄자에 대한 조사나 동기에 대한 조사 없이 선언됩니다. 이것이 하늘의 위엄에 대한 첫 번째 범죄였다면, 우리는 겸손하게도 사건에 대한 엄숙한 예견이 이루어졌을 것이며, 범죄의 규모에 합당하고 인간의 경우 사형과 유사한 형벌이 판결되었을 것이라고 생각합니다. 창조주에 대한 반역과 배도의 1차 행위는 유혹자가 없이도 저질러졌을 것이므로 유혹에 굴복하는 2차 행위와는 비교할 수 없을 정도로 가혹한 범죄입니다. 유혹자가 지상에 존재했다는 것은 그곳이 무죄한 상태에서 그의 거처였음을 암시하는지, 아니면 그가 인간의 창조에 대해 들었기 때문에 그곳을 방문했는지, 아니면 전혀 다른 이유에서 그곳에 있었는지 여부는 헛되고 무익한 질문입니다. |