2021년 9월 15(수), 맑음, 분당중앙공원, 길상사
추석을 즈음해서 꽃무릇(석산 石蒜, 상사화)이 한창이다. 고창 선운사, 영광 불갑사가 그 명소로 자리매김한 지는
오래고, 근래에는 주변의 많은 곳에서 다투어 꽃무릇을 심었다. 그중 분당중앙공원과 길상사는 하루 품을 들이지
않고도 쉽사리 찾아가 볼 수 있다.
프랑스 철학자이자 수필가인 에밀 시오랑(Emil Cioran, 1911~1995)의 트위터 봇에 올라온 ‘독설의 팡세’ 중의
몇 구절을 골라 함께 올린다.
【분당중앙공원】
* 신이 베푸는 초자연적인 보호를 받을 수 없게 된 현재에, 놀람, 공포, 혼란 같은 재난들은 ‘인간 내면의 비극’ 혹은
‘정신장애’처럼 세속적인 증상으로 변질되었다
* 악마를 믿던 시대에는 놀람, 공포, 혼란 같은 재난에 대해 신이 베푸는 보호를 누릴 수 있었다. 그 재난들을 만들어
내고 조장하는 것이 무엇인지 사람들은 알고 있었다.
* 우리 모두는 어릿광대다. 우리가 안고 있는 문제들에도 불구하고 ‘살아남아’ 있으니까.
* 의심에 대한 갈증을 가라앉힐 길이 없다. 왜 내게는 바위에서 의심을 솟아나게 할 수 있는 모세의 지팡이가 없는
것일까?
* 우리는 우리보다 행복한 사람들을 벌주기 위해서, 그들에게 우리의 불안을-그 이상의 것은 없으니까-억지로 주입시
킨다. 그렇지만 유감스럽게도 우리의 고통은 전염되지 않는다.
* 나는 정신의 구축물 가운데서 이마를 대고 쉴 수 있는 어떤 범주의 사상도 발견하지 못했다. 그러나 혼돈은 얼마나
편안한 잠자리를 제공하는가!
【길상사】
* 운명의 힘을 경험하는 데서 진정한 시의 세계가 시작된다. ‘자유로운’ 것은 저질 시인들뿐이다.
* 우리가 이렇게 천진난만하게 사상을 믿는 것은 그것을 생각해낸 것이 포유동물이라는 사실을 잊었기 때문이다.
* 고매한 정신의 소유자들이 살았던 일상생활을 상상할 때 느껴지는 거북함이라니……오후 두 시경에 소크라테스는
무엇을 할 수 있었을까?
* 물리학이나 심리학이 생겨나기 훨씬 전부터, 고통은 육체를 분해하고 있었고, 슬픔은 영혼을 분해하고 있었다.
누린내풀
* 현대를 살고 있다는 것은 치유 불가능 속에서 잔손질을 하고 있는 것이다.
* 지성의 고통에는 감정의 고통에서는 볼 수 없는 품위가 있다. 회의주의는 정신적 불안의 우아한 표현이다.
* 떠벌리는 것이 본질인 문학은 어휘의 과잉, 언어의 비정상적 돌기로 꾸려간다.
* 까닭없이 불안해 하다가, 황망한 상태에서 매달려 수단 방법을 가리지 않고 이를 이용하는 약삭빠른 인간이 바로
시인이다. 그런데도 후세 사람들은 그를 동정한다니……
* 모호한 생각을 하기 싫어하는 것만큼 정신을 메마르게 하는 것은 없다.
* 실패라는 것이 화제의 중심이므로, 신(神)도 당연히 그 혜택을 받고 있다. 속물적인 사람들이 신을 불평하거나 거칠
게 취급하는 덕분에 신은 약간의 인기를 누리고 있다. 그렇지만 언제까지 ‘흥미를 끌 수’ 있을 것인가?
* 다른 사람이 자신의 일대기를 쓸지도 모른다는 생각 때문에 인생을 포기한 자가 아무도 없다는 것은 믿을 수 없는
사실이다.
* 매일 존재해야 할 또 다른 이유를 만들어내야 하는 염세주의자는 삶의 ‘의미’가 만들어내는 희생자이다.
* 화장을 지워버린 문학을 진짜 얼굴을 보는 것은 철학에서 횡설수설 떠벌리기를 제거하는 것만큼이나 위험하다.
* 인생에 실패하면 재능의 도움을 받지 않고도 시(詩)의 세계에 접근하게 된다.
* 사상(思想)의 역사는 고독한 인간들이 품고 있던 원한의 역사이다.
* ‘타고난 불안감’ 가운데 어떤 불안감은 지식이나 직관의 역할을 한다.
* 숨 쉬는 모든 것들이 가지고 있는 비정상적인 병. 식물은 약간만 걸려 있다. 동물은 거기서 빠져 나오려고 애쓴다.
인간은 그 병을 심하게 앓고 있다. 생명!
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