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#20191111
#성경묵상 #창세기 #Genesis 3장.
11 이르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 내가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐
12 아담이 이르되 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다
13 여호와 하나님이 여자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐 여자가 이르되 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다
아담의 죄악 중 하나는, 여호와 하나님이신 그리스도께서 아담을 부르셨을 때 바로 나와 자기 죄를 자백하지 않고 여전히 나무에 숨어서 그리스도를 기만하려 한 것이다. 그는 모든 인류 중 첫 사람으로서 최고의 영성과 지성과 감성을 부여 받았음에도 불구하고 범죄에 대한 수치심과 죄책감 때문에 모든 공의로운 판단력을 상실하고 말았다. 반면에 자기 죄를 그리스도 앞에서 어떻게 하면 숨길 수 있을지에 대한 악한 지혜를 짜내게 된 것이다. 죄를 짓고도 아무런 양심의 가책을 받지 않는 것은 마귀의 속성이고, 양심의 가책을 받는 것은 인간의 속성이다. 물론 죄책감과 수치를 느끼는 것이 아닌 것보다야 백 배는 나을지라도, 그럼에도 모든 인간은 딱 거기까지만 나아갈 뿐이다. 왜냐하면 아담이 그랬기 때문에 그의 후손인 모든 인류는 죄책감을 느껴도 자기 죄를 바로 인정하기 보다는 어떻게든 숨기려 하는 오염되고 부패한 본성을 가지고 태어나기 때문이다. 우리가 통상적으로 어른에 비해 때묻지 않고 천사와 같이 순수하다고 하는 어린 아이들 조차도 부모에게 자기 잘못을 들키면 온갖 변명을 늘어놓는 것을 볼 수 있는데, 이것은 바로 첫 사람 아담의 죄로 말미암은 것이다.
여호와 하나님 그리스도께서는 처음 아담을 찾으셨을 때 그가 바로 나와 자백하지 않고 이리저리 말을 돌리자 그 헛점을 잡으시고 본격적으로 추궁하신다. 그러나 그분의 추궁은 오늘날 마귀의 속성을 닮은 이 나라의 검찰처럼 없는 죄를 만들어 뒤집어 씌우거나 악의적으로 침소봉대 하듯이 하시는 것이 아니다. 그분의 추궁은 당신의 형상대로 지으신 아담의 배신에 대한 형언할 수 없는 실망감과 그런 와중에도 어떻게 하면 저들을 살릴 수 있으실지에 대한 긍휼함의 발로인 것이다. 우리가 죄를 짓고도 바로 하나님 앞에 시인하지 않으면 그분께서는 계속 조금씩 우리가 지은 죄의 본질을 캐내어 드러내신다. 물론 막장까지 가서나마 죄를 시인하고 회개한다면 감사한 일이겠지만 그럴수록 자기가 당해야 하는 죄의 대가는 점점 커질 수 밖에 없다. 하나님께서 처음에 호미를 드셨을 때 우리 범죄한 심령이 갈리지 않는다면, 나중에는 가래로 우리 심령을 갈아내신다.
대부분의 해석가들은, 아담의 답변이 자기 죄를 아내에게 떠넘기려는 파렴치한 짓이었다고 말하는데 나는 개인적으로 그렇게 생각하지 않는다. 만약 그럴 의도였다면 여호와 하나님 그리스도께서는 더욱 그에게 진노하셔서 가만 두지 않으셨을 것이다. 또한 여자는 아무리 자기가 먼저 범죄하고 남편인 아담까지 범죄하게 만들었을지라도 아담이 혼자만 무사하려고 자기에게 모든 죄를 뒤집어씌운다는 것을 알았다면 둘의 부부 관계는 그것으로 파국을 맞이했을 것이다. 아담에게는 여자에 대한 분노가 있을 것이고 여자에게는 아담에 대한 극심한 실망과 불신이 생겨서 에덴에서 쫓겨난 이후에는 그들은 함께 부부로 살아가지도, 많은 자손들을 낳지도 못했을 것이다. 그러나 실상은 그리스도께서는 아담의 답변을 수용하셔서 여자에게로 넘어가셨고, 아담은 여자에게 하와라는 이름을 지어주었으며, 아담과 여자는 에덴에서 쫓겨난 이후에도 부부로서 서로 의지하고 여러 자손들을 낳으며 가정을 이루며 살았다. 이는 아담과 여자는 비록 자기들의 범죄로 인한 형벌을 받고 동산에서 쫓겨났으나 서로에 대한 사랑과 신뢰는 여전히 유지되어 있었다고 생각할 수 있다. 따라서 아담의 대답은 하나님 앞에서 면피하려는 치사한 변명이 아니라, 자기를 지으신 창조주이시고 재판장으로 서신 그 분의 위엄에 눌려서 아무런 거짓없이 자기가 범죄한 내역을 자세히 말씀드린 것에 불과한 것이다. 이는 오늘날 법정에서 모든 진실을 말해야 하는 것과 같다.
한편 여자의 대답은 동문서답이다. 하나님께서 여자에게 물으신 것은 왜 그 열매를 먹었느냐가 아니라 왜 그 열매를 아담에게 주었느냐이다. 그런데 여자는 정작 자기가 아담에게 그 열매를 건네 먹게 한 이유는 대답하지 않고 엉뚱하게 자기가 뱀의 꾀임에 빠져 먹었다는 대답을 한다. 첫 여자의 죄악은 육신의 정욕에 빠져 금지된 열매를 먹은 것, 남편을 도와야 하는 임무를 저버린 것, 남편을 죄에 빠지게 한 것, 자기에 대한 남편의 사랑을 불의한 방법으로 시험한 것이다. 여자들이 허영스런 사치품에 열광하고 짝 된 남자를 무시하며 그의 판단력을 흐리게 하고 무리한 방식으로 남자의 사랑을 시험하는 습성은 첫 여자인 하와로부터 물려받은 죄성인 것이다.
#20201111
#민수기 #Numbers 9:1-7
두 번째 유월절
1 애굽 땅에서 나온 다음 해 첫째 달에 여호와께서 시내 광야에서 모세에게 말씀하여 이르시되
2 이스라엘 자손에게 유월절을 그 정한 기일에 지키게 하라
3 그 정한 기일 곧 이 달 열넷째 날 해 질 때에 너희는 그것을 지키되 그 모든 율례와 그 모든 규례대로 지킬지니라
4 모세가 이스라엘 자손에게 명령하여 유월절을 지키라 하매
5 그들이 첫째 달 열넷째 날 해 질 때에 시내 광야에서 유월절을 지켰으되 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 것을 다 따라 행하였더라
여호와께서는 이스라엘 백성을 애굽에서 구원하신지 일 년이 되는 때에 그들에게 애굽에서 마지막 밤을 보내었던 것처럼 유월절을 지키라고 명령하신다. 이는 사람이 아무리 자기 인생에서 두번 다시 없을 전무후무한 미증유의 사건을 경험했다 하더라도 시간이 흐르게 되면 기억도 가물해지고 그 때의 감흥도 떨어지게 되므로 만약 여호와께서 아무 말씀 안하시고 백성들이 알아서 지키도록 두셨다면 그들은 분명히 유월절을 흐지부지 넘겼을 것이었기 때문이다. 유월절이라는 여호와의 절기를 지킨다는 것은 표면적으로는 많은 불편과 제약이 수반되나 이면적으로는 여호와의 택하신 백성이라는 정체성을 드러내는 복된 행위이므로 백성들이 두번째 유월절을 여호와의 명을 따라 지키게 된 것은 여호와로 말미암아 복을 누리게 된 것이라 할 수 있다. 그러므로 여호와께서 명령하신 것은 그것이 명시적이건 묵시적이건, 불편을 초래하건 아니건간에 상관없이 모두 우리에게 궁극적으로 복된 것임을 알고 기꺼이 순종함이 마땅하다. 그래서 예수님께서는 당신의 멍에는 쉽고 가볍다고 하셨고, 아시아의 일곱 교회 중 복음을 지키기 위해 환난과 핍박과 궁핍함을 겪고 있는 서머나 교회를 칭찬하시면서도 그들의 고난을 해결해주시는 것이 아니라 도리어 열흘 동안 죽을 각오로 순종하라고 격려하신다.
예수님께서 구속사역을 완수하시기 전에는 이스라엘 백성들은 막연히 오실 메시야를 희미하게 고대해야 했기 때문에 그들의 신앙을 위해서는 육체적으로 행해야 하는 엄격한 절차를 수반한 규례가 필요하였다. 그러나 예수님께서는 모든 예식의 원형이자 제정자이시므로 제자들과 식사를 하시면서 떡과 포도주를 나누는 것으로써 구약의 유월절을 대체하셨다. 그래서 사도들은 복음과 함께 이 성찬 예식을 전함으로써 모든 교회는 굳이 앙을 잡아먹고 맛없는 무교병을 몇날 며칠씩이나 먹지 않아도 되었고 일상적으로 먹는 떡과 포도주로써 예수님의 신령한 살과 피를 먹고 마실 수 있게 되었다. 그러나 인간의 본성이 눈에 보이는 것에 더 많은 가치를 부여하기 때문에 어떤 자들은 성찬 예식의 간소함만 보고 그 신령한 효력을 종종 무시하고 함부로 치르기도 하다가 심각한 육체의 질병을 당하기도 하였다. 따라서 오늘날 성찬 예식이 사도들 시대보다 더욱 간소해졌다 하더라도 그 형식만 보고서 가볍게 여기면 안된다. 그럴수록 더욱 그리스도께로부터 오는 보이지 않는 신령한 신앙의 유익을 의도적으로 숙고하며 참여해야 한다.
6 그 때에 사람의 시체로 말미암아 부정하게 되어서 유월절을 지킬 수 없는 사람들이 있었는데 그들이 그 날에 모세와 아론 앞에 이르러
7 그에게 이르되 우리가 사람의 시체로 말미암아 부정하게 되었거니와 우리를 금지하여 이스라엘 자손과 함께 정한 기일에 여호와께 헌물을 드리지 못하게 하심은 어찌함이니이까
여호와께서 유월절을 명하신 때에 하필이면 공교롭게도 부득이하게 사람의 시체로 부정하게 되어 유월절을 지킬 수 없게 된 사람들이 있었다. 그러나 그 부정한 이들은 자기들의 부정함 때문에 유월절을 지키지 못하게 된 것에 어쩔 수 없다고 합리화 하며 포기해버린 것이 아니라 자기들도 유월절을 지킬 수 있는 방법이 있을지를 지도자인 모세와 아론에게 물어보았다. 그들은 자기들의 부정함 때문에 유월절을 지키지 않아도 되는 육신의 편안함을 극복하고자 하는 신령한 열망이 있었다. 이 땅에 그리스도의 교회가 세워진 이래로 교회의 모임을 폐하고자 하는 환경은 마치 붉은 용이 여자와 그녀가 낳은 아들을 없애고자 자기 입에서 홍수와 같은 물을 토하듯이 우리를 뒤덮곤 한다. 그러나 여인은 그런 절체절명의 순간에도 포기하지 않고 아들을 살리기 위해 힘껏 도망쳤고 그런 그녀를 돕기 위해 땅이 입을 벌려 용이 토한 물을 삼키고 여인은 하늘의 독수리의 두 날개를 받고 광야로 안전하게 이동한다. 마찬가지로 교회와 성도들은 모임을 폐하는 절체절명의 환경에 맞닥뜨렸다 하더라도 절대로 절망하여 포기해버려서는 안되고 여인처럼 할 수 있는 한 모든 시도와 발버둥을 쳐야 한다. 그러면 분명히 생각지 못한 땅과 같은 또 다른 환경이 홍수와 같은 환경을 삼켜버릴 것이고 아울러 독수리의 두 날개와 같은 성경과 성령의 인도를 받아 모임을 폐하는 환경에서 안전하게 벗어날 수 있게 된다. 코로나로 인해서 교회 모임 자체가 여의치 않게 되었다고 해서 어쩔 수 없다며 교회로부터 멀어지는 자들은 사실 어쩌면 처음부터 교회에 속한 자들이 아니어서 이를 절호의 기회로 삼고 자기합리화 하였을 것이다. 반면에 이런 코로나 시국에도 현장 예배가 안되면 온라인 예배로라도 열심히 드리고자 하고 더욱 더 모이기에 힘쓰고자 고군분투하는 신자들은 역경에 굴하지 않고 더욱 자기 신앙을 장성하게 하는 것이다.
부정한 사람들은 유월절을 지키기 위해서 자기들끼리 논의해서 대책을 마련한 것이 아니라 모세와 아론에게 문의하러 나아갔다. 만약에 그들이 모세와 아론에게 문의하지 않고 자기들끼리 방법을 마련하고자 했다면 그들은 설령 자가들의 의도가 순전했다 하더라도 필시 여호와의 징벌을 받게 되었을 것이다. 다윗은 왕이 된 후에 여호와의 언약궤를 궁전으로 옮기고자 하는 순수한 열망이 있었으나 그 방법이 잘못되었기 때문에 한 명의 일꾼을 여호와의 징벌로 죽게 하였다. 이후에 그는 자기 잘못을 회개하고 율법에서 명한대로 레위인을 지정하여 욺기게 하였고 그 앞에서 계속 감사의 춤을 추었다. 유다 왕조의 아하스 왕은 솔로몬 성전의 성소를 좀 더 화려하게 꾸미고 싶은 열망이 지나친 나머지, 앗수르의 우상 제단을 본따서 감히 여호와의 제단을 대체한 범죄를 저질렀다. 유다 왕국이 바벨론에 멸망되고 살아남은 백성들이 이제는 앞으로 어떻게 해야 하는지 선지자 예레미야에게 물어보러 나와 그를 통해 말씀하신 여호와의 계시를 들었으나, 그들은 자기들 마음에 들지 않는다며 여호와의 뜻을 저버리고 자의적으로 왜곡시킨다. 마찬가지로 오늘날 교회나 신앙에 관련한 무언가를 하고자 하는 신자들은 그저 자기들의 순수한 의도와 감정에만 집중하느라 자의적으로 판단해서는 안되고 자기가 마음먹고 작정한 것이 과연 하나님과 그리스도께서 영광을 받으실만 한 것인지를 목회자를 통해서 검증할 필요가 있다. 왜냐하면 사람은 아무리 신자라 하더라도 자기 편의적으로 판단하는 경향이 다분하기 때문에 신앙에 관련한 것도 객관적이고 전문적인 판단이 필요하기 때문이다.
#20211111
#여호수아 #Joshua 4:14
14 그 날에 여호와께서 모든 이스라엘의 목전에서 여호수아를 크게 하시매 그가 생존한 날 동안에 백성이 그를 두려워하기를 모세를 두려워하던 것 같이 하였더라
사실 이스라엘은 광야 40년 동안 끊임없이 모세를 대적하고 원망하며 반역해왔기 때문에 그들이 모세를 두려워했다고 하기에는 부적절함을 넘어서 어쩌면 뻔뻔하다고까지 말할 수 있다. 이스라엘이 모세를 두려워했던 적은 애굽에 여호와의 재앙들을 내리 때와 금송아지 범죄 이후 다시 시내 산에서 40일간 머물다가 내려왔을 때와 반역자들과 대적자들에게 여호와의 형벌이 내릴 때 정도였다. 심지어 그들은 40년이 거의 끝나갈 무렵까지도 에돔을 돌아가는 길이 험악하다고 애굽으로 돌아가는게 낫다고 할 정도로 모세의 신경을 긁어대었다. 그러다가 여호와께서 그들을 불뱀으로 징벌하시고 모세도 더이상 그들을 위해 먼저 나서지 않고 가만히 있은 후에야 그제서야 모세에게 간신히 탄원하였던 것이었다. 따라서 그런 그들이 마치 40년 내내 모세를 두려워하고 순종해왔다는 듯이 고백한 것은 수치스럽고 낯간지러운 것일 수 있다. 그럼에도 불구하고 그렇게 기록이 된 것은 분명 성령 하나님의 감동으로 된 것일텐데, 이스라엘 백성이 끊임없이 모세를 대적해 왔어도 단지 그들이 여호와께서 당신의 백성으로 선택하시고 삼으시고 언약을 맺으신 덕분에 그 손에 꼽을 정도의 몇 번의 경외함만을 인정하시고 대부분을 차지한 그들의 불순종과 대적하는 죄악을 없는 것처럼 간과하셨다는 것을 의미하는 것으로 보인다. 즉 우리의 중생 이후의 삶 대부분이 육신의 소욕으로 인한 죄악으로 점철된다 하더라도 하나님과 그리스도께서는 영원 전부터 그리스도 안에서 우리를 구원하시기로 선택하셨기 때문에 상한 갈대와 꺼져가는 불과도 같은 미약한 순종과 선행만을 보시고 다른 모든 죄악들은 예수 그리스도의 보혈의 공로로 간과하심에 대한 예표라고 생각된다. 이에 대해서 우리가 주의해야 할 것은, 이러한 하나님과 그리스도의 호의와 은혜를 가지고 우리 죄악을 합리화 하려는 악한 왜곡이다. 하나님과 그리스도의 은혜를 죄짓는 근거로 악용하는 자들은 사도 바울이 정죄한 바 더 큰 은혜를 받는다는 빌미로 더 큰 죄를 짓겠다고 하는 자들인 것이다.
이스라엘 백성들이 여호수아를 두려워했다는 것은 여호수아에게서 여호와의 권세를 느꼈기 때문이었을 것이다. 그래서 여호수아의 인격과 성품으로만 보자면 사람을 휘어잡는 카리스마적인 지도력이 아니라 그저 모세의 수종드는 자로 만족하던 유순한 인물이었어도 그 위에 여호와께서 지엄한 권세를 얹어주셔서 그를 대하는 사람마다 신령한 위압감에 눌릴 수 밖에 없었을 것이다. 여호수아의 육신으로는 자기들과 별반 다를 바 없는 인물이었어도 영으로는 그 위에 계신 여호와를 감지함으로써 근원적인 두려움을 가질 수 밖에 없었을 것이다. 이는 예수 그리스도께서 외양으로는 마치 어린 양과 같이 별다른 위엄이 없어보이시더라도 영원 전부터 근본 하나님의 본체로서 지극한 영광과 무시무시한 최후 심판의 권세까지 가지고 계신 것과도 같다. 이스라엘 백성들이 여호수아를 두려워 할 수 있었던 것은 여호와께서 그들의 심령을 일깨우셔서 여호수아에게 임하신 여호와의 영을 감지할 수 있는 믿음의 눈을 주신 덕분이었다. 마찬가지로 예수 그리스도의 어린 양과 같은 연약해 보이는 모습속에서 크고 두려운 권세를 가지고 계시다는 것을 아는 것은 오로지 성도들에게 내주하시는 성령께서 우리의 심령을 일깨워주시고 믿음의 눈을 열어주실 때에만 가능한 것이다.
여호수아의 지도력이 자기 자신에게서 나온 것이 아니라 전적으로 여호와께로부터 나온 것처럼, 목사와 장로 같은 교회 직분자들의 권세도 인위적인 것으로 세워져서는 안되고 오로지 성경과 성령의 원리를 따라 세워져야 마땅하다. 전임자의 뒤를 이어 새로 부임한 목사가 교회에서 손쉽고 신속하게 자기의 영향력을 드러내고 교인들을 장악하기 위해서 인위적인 술수를 쓰는 것은 모래 위에 지은 집과 같아서 금세 무너져버리고 나뭇가지나 지푸라기로 지은 건물과 같아서 성령의 불시험에 살라져버릴 뿐이다. 목사의 인위적인 권위는 하나님과 그리스도께로부터 기인한 것이 아니기 때문에 스스로는 살아있다 하나 실상은 죽은 권위이며, 라오디게아 교회처럼 스스로는 부유하다 하나 실상은 헐벗은 거렁뱅이 권위에 불과하다. 희한하고 신기하게도 하나님과 그리스도의 영이신 성령 하나님께서는 아무리 어린아이와 같은 미약한 신자라 하더라도 목사의 외적인 권위 너머에 본질적인 성경과 성령의 권위가 있는지 여부를 감지할 수 있는 신령한 영감을 주셨기 때문에, 겉으로만 번드르르한 목사들은 걸러내게 하시고 겉모습은 볼품없어도 성경과 성령이 충만한 목사들은 받아들이게 하시는데, 정작 목사들만 그 신비한 원리를 알지 못하고 육신에 기반한 권위만 내세우려 하고 있다.