|
본문 : 마태복음서 22장 34~46절
주제 : 敬天愛人 & 그리스도를 누구로 생각하는가?
개요 : 본문은 예수님의 대적하는 자들(사두가이파. 바리사이파. 율법사)이 예수님을 공격하고 시험하기 위해서 제기한 “가장 큰 계명”에 대한 질문과 예수님의 대답 그리고 예수께서 유대 지도자들에게 基督論(기독론)“너희는 그리스도를 누구라 하느냐?”는 반문이 기록 되어 있다. 그러나 메시아에 대한 그들의 공격은 언제나 그렇듯 실패로 끝난다. “하늘에 계신 이가 웃으심이여 주께서 그들을 비웃으시리로다”(시편2:4)
34-36절
사두개인들의 부활에 대한 시험이 실패했다는 소식을 전해들은 바리새인들은 이번에야말로 예수를 올무에 걸어 넘어뜨리고 말겠다며 의기투합하여 모였다(유대 지도자들 사두개인, 바리새인, 율법사, 서기관, 할 것 없이 하나님과 및 그 기름부음 받은 자를 대적하기 위해 혈안이 되어 모였다). 그들의 모임은 시편 2:1-3절을 생각나게 한다. “어찌하여 이방 나라들이 분노하며 민족들이 헛된 일을 꾸미는가 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며 우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자 하는도다”
“그 중의 한 율법사” 이는 바리사이파의 대표하는 자였다. 랍비들은 구약성경에서 613개의 계명을 뽑아서 어려운 계명과 쉬운 계명, 중요한 계명과 덜 중요한 계명을 구분하고 순위를 부여하여 지키도록 했다. 따라서 계명과 율법에 대한 논쟁은 그들에게 끝이 없이 계속 되었다(BC1세기 힐렐, AD1세기의 필로나 2세기의 아키바, 그리고 열두 족장 유언서 등은 하나님 사랑과 이웃 사랑을 가장 큰 두 계명이라고 했고, 이것이 유대교의 정통입장). 이들이 주장하는 613가지 윱법은 인본주의 입장에서 어느 것이든 장단점이 있을 수밖에 없었고 그로 인하여 그들의 질문을 피하기란 쉬운 것이 아니었다. 그들은 그러한 계책을 가지고 예수님을 넘어뜨리기 위해 어느 계명이 가장 큰 계명이냐고 질문하는 것이다.
여러분은 어떤가? 1~10계명 중 어느 것이 크고 중요하다고 생각하는가?
1.너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라.
2.너를 위하여 우상을 만들지 말고 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라
3.너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라.
4.안식일을 기억하여 거룩하게 지키라.
5.네 부모를 공경하라.
6.살인하지 말라.
7.간음하지 말라.
8.도둑질하지 말라.
9.네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라.
10.네 이웃의 집을 탐내지 말라 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라.
*모든 계명에는 그 백성을 사랑하고 위하는 하나님 아버지의 사랑의 마음이 담겨있음을 알 수 있다. 계명 어느 것이 중요하느냐 하는 문제가 아니다.
사자성어 敬天愛人(37-39절)의 敬天이 중요한가? 愛人이 중요한가? 질문에 대답해 보라. 敬天과 愛人으로 나뉠 수 있는가? 낱말로는 구분하고 나눌 수 있지만, 뜻은 하나의 본질인 것을 알 수 있다. 왜냐하면 하나님을 경외하는 자가 사람을 미워할 수 없으며 사람을 사랑하는 자가 하나님을 경외하지 않을 수 없기 때문이다(요일4장 18.사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라 19.우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라 20.누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말 하는 자니 보는바 그 형제를 사랑치 아니하는 자가 보지 못하는바 하나님을 사랑할 수가 없느니라 21.우리가 이 계명을 주께 받았나니 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할찌니라).
37-40절
예수님은 가장 큰 계명으로 신명기 6장 4,5절 레위기 19장 17,18절 말씀을 예로 들어 말씀하고 있다. “이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라” (신명기6:4,5) “너는 네 형제를 마음으로 미워하지 말며 네 이웃을 반드시 견책하라 그러면 네가 그에 대하여 죄를 담당하지 아니하리라 원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라 나는 여호와이니라”(레위기 19:17,18절) 역시 유대교의 정통 입장과 크게 다르지 않음을 알 수 있다.
마음과 목숨과 뜻은 인간론적 구분이라기보다 全人格(전인격)을 나타내는 표현방식이다. 마음과 목숨과 뜻은 나눌 수 없는 인격의 본질이다(έν ὁλή 는 마치 동사인 것처럼 “다하고”로 번역하였는데 본래의 뜻은 수단을 나타내는 “모든 ~으로”다 따라서 ὁλή는 전체. 통째. 모두라는 뜻으로 분리되거나 누락됨이 없는 상태를 말한다. 그래서 ὁλή τή καρδία“마음을 다하고”는 “마음을 통째로 또는 전체를” 이라는 뜻하는데 나뉨이 없는 마음, 두 마음이 아닌 오직 한 마음을 말한다. 마가나 누가가 강조한 ‘힘’을 생략한 것은 실천적 힘보다는 내적인 일관성을 더 강조하려는 목적이 숨어있음). 가장 큰 계명에 대하여 계명을 서열화하기보다는 본질상 같은(Όμοία 호모이아)계명으로 제시하고, 두 가지 계명을 묶어서 하나로 응답하신 것이다(두 계명은 사랑하라(άγαπήσεις 아가페세이스)라는 동사에 의해 하나로 연결된다). 표면상으로는 예수님과 유대인의 입장차이가 없어 보이지만 본질상 차이가 있다. 유대교에서 이웃(πλησίον 플레시온)은 철저히 選民(선민) 공동체 구성원으로 제한되나, 예수님께서는 이웃 개념에 제한이 없으며 하나님께서 사랑하는 백성이면 유대와 사마리아 땅 끝 백성, 누구나 다 해당된다(마5:43 막7:24-30; 8:1-10; 16:15 눅10:29-37 요3:16 롬10:13 계3:20)
“율법과 선지자의 강령” - 율법과 선지자의 강령을 직역하면 ‘모든 율법과 예언자들은 이 두 계명에 달려있다’가 된다.[달려있다(κρέμαται 크레마타이)는 현재 수동태로, ‘의존하다’ 라는 비유적 의미를 갖는다 예수님의 말씀은 모든 율법 규정의 참 의미와 정신이 하나님 사랑에서 나온다는 것이다] 계명이 십계로 되어 있으며 지칭하는 각각이 의미하는 뜻이 있으나 하나 하나 분석해보면 그 본질이 하나님의 사랑에 있음을 분명하게 알 수 있다(하나님의 법은 사람을 위하여 만든 것이지 법을 위하여 사람을 만드신 것이 아니다 물론 국가의 법도 국민을 보호하기 위해서 만든 것이지 통제하고 벌을 주기 위해서 만든 것이 아니다). 이로써 예수님은 계명을 서열화하려는 시도에 반대하시고 모든 계명은 차이가 없으며 근본정신은 하나님 사랑에서 출발한 이웃 사랑임을 가르치고 있는 것이다.
41-42절
그들은 예수님을 대적하기 위하여 흩어졌다가 다시 모여 있었다. 모여 있는 그들을 향하여 예수님은 基督論(기독론 예수 그리스도의 본질과 사명)에 대한 질문으로 그들이 가지고 있는 메시아사상을 물으신다. “너희는 그리스도에 대하여 어떻게 생각하느냐?” “그는 누구의 자손이냐?” 그들은 주저하지 않고 “다윗의 자손”이라고 대답한다. 구약성경에 다윗의 자손이 이스라엘을 다스릴 영원한 왕이라는 예언이 많이 기록되었다. “그는 네 수한이 차서 네 조상들과 함께 누울 때에 내가 네 몸에서 날 네 씨를 네 뒤에 세워 그의 나라를 견고하게 하리라 그는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그의 나라 왕위를 영원히 견고하게 하리라”(삼하7:12,13) “1.이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요 2.그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니 3.그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그의 눈에 보이는 대로 심판하지 아니하며 그의 귀에 들리는 대로 판단하지 아니하며 4.공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며 그의 입의 막대기로 세상을 치며 그의 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며 5.공의로 그의 허리띠를 삼으며 성실로 그의 몸의 띠를 삼으리라”(사11:1-5) 렘23:5; 33:15 슥3:8; 6:12). 따라서 다윗의 자손이 메시아의 칭호였음을 의심할 여지가 없다.
43-46절
예수님은 시편 110:1절을 통해 유대인의 전통적 메시아사상에서 한걸음 더 깊은 본질적인 메시아관을 가르치신다. “여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다 여호와께서 시온에서부터 주의 권능의 홀을 내어 보내시리니 주는 원수 중에서 다스리소서” 다윗은 성령에 감동되어 예언자적 관점으로 메시아를 “내 주”라고 고백한 것이다. 성령이 임하시면 혈육관계를 뛰어넘는 초월적인 메시아와 및 그 뜻을 보게 된다. 메시아가 ‘다윗의 주’가 되신다는 것은 바리새인들이 미처 깨닫지 못했던 진리였다.
“어찌 그의 자손이 되겠느냐”라는 말씀은 α.그리스도가 다윗의 자손에 불과한 존재가 아니라 동시에 β.다윗과 같은 성격의 메시아가 아님을 뜻한다 예수 그리스도는 완전한 인간으로 오신분이며 또한 완전한 신성을 가지신분이시이다. 예수 그리스도는 γ.자기 백성을 죄에서 구원할 메시아이며 δ.하나님의 아들 곧 하나님이다(1:12; 16:16). 또한 ε.다윗 같이 영웅이 되어 그 나라를 구원하는 왕이 아니라 오히려 십자가에서 자기백성들의 죄를 대신 담당하고 죽임당할 메시아로 그리고 ζ.그의 성도들을 영벌에서 구원하여 영원한 나라에서 영생하실 분으로 소개한다. “이때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 할것을 제자들에게 비로소 가르치시니”(마16:21) “예수께서 이 말씀을 다 마치시고 제자들에게 이르시되 2.너희의 아는 바와 같이 이틀을 지나면 유월절이라 인자가 십자가에 못 박히기 위하여 팔리우리라 하시더라”(16:1,2절 26-28장) 유대인들은 인본주의 사상에 젖어서 이런 메시아에 대한 이해를 미처 생각하지 못했던 것이다. 따라서 바리새인들은 한마디도 대답할 수 없었던 것이다.
“내 우편에 앉아 있으라” - 하나님의 명령은 메시아의 통치를 위해 하나님이 결정적으로 관여하심을 보여준다. ‘우편에 앉다’는 통치권을 위임받아 행사한다는 뜻이다.
본문을 통하여 나(우리)에게 주시는 메시지는 무엇인가?
첫째 : 그리스도인들의 믿음과 신앙을 무너트리려는 사탄의 시험은 계속되고 있다는 것이다.
성령에 이끌려 40일을 금식하신 후 마귀가 예수님을 시험했던 그 시험을 계속해서 하고 있다. “3.시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라 4.예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니 5.이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고 6.이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라 7.예수께서 이르시되 또 기록되었으되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라 하시니 8.마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여 9.이르되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라”(마4장 3-9) 시각적인 것과 지식적인 것과 생각으로, 육신의 소욕인 감성과 감정과 의지의 나약함으로, 우는 사자가 삼킬 것을 찾는 것과 같이 노리며 시험하고 있다. 크게는 육신의 소욕으로 그리고 영적인 지식으로 시험하고 미혹하고 있다. 이러한 시험에서 이길 수 있는 비결은 하나님은 나에게 누구신가? 나는 하나님께 누구인가를 인식함으로 이길 수 있다.
“How cool is it that the same God who created mountains and oceans and galaxies looked at you and thought the world needed one of you, too.”
산도 만들고, 바다도 만들고, 우주와 은하계를 창조하신 하나님께서 이러한 세상에 당신이 필요하다고 생각했다(창세기1:1-31). 하나님을 생각하라. 그리고 “He who has a why to live can bear almost any how.” 왜 사는가를 알면, 어떠한 일도 견딜 수 있다.
둘째 : 모든 계명의 본질은 사랑라고 말씀한다.
기독교의 본질은 사랑이다. 모든 것이 하나님의 사랑에서 나오고 사랑으로 이루어지며 사랑으로 결론짓는다. 십계명이지만 하나 하나 그 내용의 본질은 성도를 사랑하는 하나님의 마음임을 알 수 있다. “우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라”(요일 4장19절) “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라”(요3:16,17) “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌2:6-8)
If you want the moon, do not hide from the night. If you want a scent rose, do not run from the thorns. If you want love, do not hide from yourself
달빛을 원하면 밤을 피하지 말고/ 장미의 향기를 맡으려면 가시를 피하지 말고/ 사랑을 원하면 자신을 숨기지 말라.
셋째 : 나는 주님의 말씀에 귀 기울이며 그 말씀에 순복하는 겸손한 사람인가? 를 물으신다.
직업교도소에서 성경공부 자리에 처음 나오는 담 안의 현제들에게 자신이 누구인가를 소개하도록 한다. 대부분 수번과 배정되어 있는 수번이나 이름 그리고 현재 배우고 있는 과를 말한다. 이름 말고 당신이 누구인가를 소개하라고 하면 대부분 말하지 못한다. 당신은 누구인가?
예수님은 바리새인들에게 그리스도가 누구의 자손인가를 물으셨고 그들은 당연히 다윗의 자손이라고 대답했다. 그러자 예수님께서는 다윗에 성령의 감동하심에 의해 ‘주’ 라고 고백한 것을 상기 시키면서 그렇다면 어떻게 다윗의 주가 되겠느냐고 다시 반문했다. 이 질문을 통하여 그들의 지식과 전통에 대한 자만과 교만에 빠져, 눈 앞에 있는 그리스도를 알아보지 못하고, 메시아를 알려주었음에도 불구하고 인정하고 믿으려 하지 않고 있음을 드러내셨다. “교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라 겸손한 자와 함께 하여 마음을 낮추는 것이 교만한 자와 함께 하여 탈취물을 나누는 것보다 나으니라 삼가 말씀에 주의하는 자는 좋은 것을 얻나니 여호와를 의지하는 자는 복이 있느니라” (잠언16:19,20)
교만이란 내가 누구인가를 알지 못하는데서 오는 것이다. 연륜과 경륜의 많고 적음과 지위고하 배움의 길고 짧음을 떠나 자신이 누구인가를 알지 못한다면 교만할 수밖에 없다. 나를 발견하려면 예수 그리스도의 십자가 앞에서 서 봐야 한다. 하나님과 및 그 말씀 앞에 자신을 비춰볼 때 내가 누구인지? 무엇하는 사람인지? 어디를 향해 가고 있는지를 발견하게 되는 것이다.
예수를 그리스도로 영접하고 나는 매일 겸손하게 주님 앞에 머무르며, 그 말씀을 듣고자 하는 성실함이 있는가? 천국여정의 신앙생활을 매일 점검하고 있는가? 혹 서기관과 바리새인처럼 잘 알고 있고, 잘하고 있고, 잘 가고 있다고 착각하며 교만하지는 않는가?
|