대승기신론해동소 혈맥기 5권_생멸인연_意p43~

ㄴ.심생멸문 (ㄴ)생멸인연 ㉡意 ◇別記◇ 集量論意雖其見分不能自見而有自證分用能證見分之體以用有異故向內起故 집량론의 뜻은 비록 그 견분이 스스로를 볼 수 없다 하더라도 자증분의 작용이 있어서 견분의 체를 증명할 수 있다. 두 마음이 다르기에 안을 향해 작용이 일어난다고 하는 것이다. 집량론은 세상이 눈에 보이는 것이 있다면 보는 주체가 이미 그 안에서 작용하고 있는 것이 아닌가 한다. 그것을 자증분이라 한다. 비록 마음이 스스로는 볼 수 없다 하지만 見分이 사물을 인식하는 그 자체의 작용으로 인해 見分의 본체가 이미 인정된다는 것이다. 그 見分은 마음이다. 마음이 있다면 相分이 있을 수밖에 없다. 그래서 견분과 상분은 서로 관련하고 있기에 상분이 견분을 향해 작용을 일으킨다고 한다. 이런 논리가 안을 향해 작용이 일어난다고 한 말이다. 그러므로 이 견분과 상분은 같이 작용하는 것이 아니라 따로 작용한다는 것이다. 즉 주체에 대한 객체는 따로 분명히 있다는 것이다. ◇別記◇ 故以燈燄爲同法喻 由是義故不相違背 그러므로 등과 불꽃으로 동법의 비유를 삼은 것이다. 이런 뜻이기 때문에 서로 어기거나 위배되지를 않는다. 三界는 우리의 병든 마음이 만들어 낸 가짜세계다. 그러므로 거기에는 어떤 자체도 없고 실재도 없다. 그러기에 그것은 환영이다 하는 것이 능가경과 기신론의 이론이다. 그러나 집량론은 비록 세상이 허위라 하더라도 그 허위 속에서 희노애락과 우비고뇌의 인과가 만들어지니 꼭 허위라고 말할 수 없지 않느냐 하는 것이다. 즉 밖의 세상인 相分이 이미 있다는 것은 안의 주체인 견분을 끌고 왔다는 것인데 그것은 밖의 불꽃이 등불의 심지를 물고 있는 것과 같으니 분명 둘이 따로 작용을 하는 것이다고 한다. 여기에 대해 성사는 두 뜻은 분명히 다르지마는 모두 다 마음이 작용하는 것만은 틀림없으므로 서로 어긋나지 않는다고 하신 것이다. 출처: 대승기신론 해동소 혈맥기 5_공파스님 역해_운주사