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유다의 죄와 심판
습 3:1-7
1 패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍이 화 있을진저
2 그가 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다
3 그 가운데 방백들은 부르짖는 사자요 그의 재판장들은 이튿날까지 남겨 두는 것이 없는 저녁 이리요
4 그의 선지자들은 경솔하고 간사한 사람들이요 그의 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다
5 그 가운데에 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 아침마다 빠짐없이 자기의 공의를 비추시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다
6 내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 그들의 망대가 파괴되었고 내가 그들의 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그들의 모든 성읍이 황폐하며 사람이 없으며 거주할 자가 없게 되었느니라
7 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기로 정하기는 하였지만 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라
습 3:1-7 / [예루살렘에 대한 심판 선언] 주님에게 대항하던 도성, 불법과 폭력이 지배하는 예루살렘은 몰락하고 말 것이다. 2) 어떤 경고의 음성도 듣지 않고 어떤 책망의 말씀도 받아들이지 않는 도성, 자기 주인을 의지하지 않고 자기의 하나님을 멀리한 도성이다. 3) 그 지도자들은 으르렁거리며 사냥하는 사자들이며 판사들은 아무리 많이 사냥하여도 새벽에는 뼈도 남기지 않고 밤새워 먹어 치우는 초원의 늑대들이다. 4) 예언자들은 이익만을 탐하는 오만한 잔소리꾼들이요 사기꾼들이며, 제사장들은 성전을 더럽히고 자기들의 욕심에 맞추어 설교한다. 5) 그러나 그 도성 안에도 의인이 있어, 의롭지 않은 일을 전혀 하지 않고 매일 자기의 의로운 행실을 드러내며 어떠한 경우에도 거기서 벗어나는 일이 없는데, 악인은 전혀 부끄러움을 느끼지 못하고 있다. 6) [예루살렘에 대한 여호와의 분노] 주께서 말씀하셨다. `내가 많은 민족들을 멸망시켜서, 그들의 드높은 방어탑들이 못쓰게 되었다. 내가 그들의 번화하던 거리를 모두 적막하게 만들어서, 지나가는 사람이 하나도 없도록 하였다. 그들의 도성들이 모두 부서져서 거주자가 한명도 없는 곳이 되었다. 7) 내가 여기서 생각하였다. `예루살렘, 이 도성만은 나를 두려워하고 나의 책망을 받아들여 내가 지시한 모든 것들을 항상 마음속에 두고 있겠지!' 그런데도 이 도성은 점점 더 부지런히, 더욱더 악한 행동을 하였다. 그들의 행실이 모두 악하게 되었다.
예루살렘 성읍은 포악함으로 멸망을 당하지만, 그러한 가운데서도 이스라엘의 회복과 열방의 구원을 이루시는 하나님의 손길을 발견합니다.
예루살렘의 포악함(1-5) 스바냐 선지자는 하나님의 도성인 예루살렘에 거듭하여회개를 촉구합니다. 그러나 이들은 하나님의 말씀을 거역하고 여호와를 의뢰하거나 가까이 하려는 마음이 없었습니다. 방백들은 부르짖는 사자처럼 일반 백성들을 착취하였으며(시 22:13; 잠 28:15), 재판장들은 공의를 실천하기보다는 자신들의 탐욕을 채우는 저녁 이리가 되었습니다(합 1:8). 그리고 예루살렘 성읍의 신앙을 책임지고 인도해야 할 선지자는 거짓을 말하고(렘 23:32), 제사장들은 백성들을 교묘한 말로 속였습니다(미 2:11). 또한 그들은 사악하여 본연의 임무를 망각하고 성소를 더럽혔으며(렘 23:11; 겔 22:26; 44:7-8), 율법을 왜곡하고 백성들에게 율법을 가르치지도 않았습니다(말 2:1-9). 이와 같은 죄악의 원인은 하나님을 멀리하여 하나님과의 관계가 단절되었기 때문입니다. 그러나 여호와께서는 아침마다 공의와 의의 기준을 빠짐없이 성실하게 보여주고 가르쳐 주셨습니다(호 6:3). 그럼에도 불구하고 불의한 예루살렘의 지도자들은 완고하여 자신들의 죄악과 수치를 깨닫지 못합니다.
하나님의 반응(6-7) 유다는 주변국들이 하나님의 심판으로 황폐하게 된 것을 보며 경각심을 갖고 공의로우신 하나님께로 돌아와야 했습니다. 그러나 부패의 열매에 취한 백성들은 아침부터 악행을 계속하였고, 결국 하나님의 징계를 받은 열국은 망대가 파괴되었고 성읍이 황폐되어 거하는 자와 지나는 자가 없게 되었습니다. 하나님께서는 유다가 마음을 돌이켜 하나님만을 경외하고 교훈을 받으면, 계획되어진 형벌을 내리지 않고 유다의 거처가 끊어지지 않도록 하겠다고 말씀하십니다. 하나님께서 이와 같이 자비로우신 약속을 주시는 이유는 자기 백성들이 단 한사람도 멸망당하지 않고 구원받기를 원하시기 때문입니다(요 3:16; 롬 2:4; 9:22). 이처럼 하나님의 심판은 그 자체가 목적이 아니라 예루살렘으로 하여금 하나님께로 돌아서도록 하려는 것입니다.
적용: 하나님의 심판을 받고 황폐하여진 주변국들을 보고도 깨닫지 못하는 유다처럼, 자신의 허물과 죄를 깨닫지 못하는 어리석음과 무지함이 당신에게는 없는지 살펴봅시다.
일, 하루에 한 번 이상은 꼭 예배를 드린다.십, 하루에 열 번 이상은 찬송하거나, 하나님을 즐거워하며 크게 웃는다.백, 하루에 백 자 이상을 하나님을 증거하는 글을 쓰거나, 백 마디 이상 하나님을 증거하거나 감사하는 말을 한다.천, 하루에 천자 이상 성경, 신앙서적 등의 책을 읽는다.만, 하루에 만보 이상을 하나님과 이웃을 생각하며 걷는다./한태완 목사(하나교회, 자양고등학교 교사)
< 설 교 >
스바냐 3장 1-7절
김두옥
◑ 오늘의 말씀 묵상 ◑
※ Hallelujah!!
- 오늘도 많은 어려움과 힘든 상황이지만 좋은 일이 있게 될 화요일을 기대하며, 감사함으로 시작해 봅니다.
- 지금 “코로나19” 변이 바이러스 거리두기 4단계 시대가 여러 가지로 상실감을 주고 있기에 내 능력이 아닌 오직 십자가의 능력으로 반드시 극복 되도록 간절하게 기도로 함께 극복하여 믿음의 승리자가 됩시다.
- 하나님 아버지께서 당신의 자녀가 환란으로 어려움에 처해 있을 때 반드시 피할 길을 열어 주시고 복의 길로 인도하실 것이니 약속을 믿고 뒤를 돌아보고 먼저 회개의 자리에서 사랑과 긍휼을 구하면서 인내하는 신앙이 됩시다.
- 그래서 하나님이 하시는 일은 실수가 없으시니 말씀하시는 주님 앞에 신실하게 말씀 순종으로 거룩한 목표를 두고 힘들어도 달려가시기 축복합니다.
◑ 본 문 ◑
{ 스바냐 3장1-7절 }
◗◗ 미래의 심판과 구원하심
◑◑◑ 본문 이해와 요약 ◑◑◑
◗ 3장에서는 열방 국가들은 자신들의 죄악으로 인하여 멸망 받게 될 것이지만 유다의 남은 자들이 돌아올 때에 결국 연단과 징계를 받은 후에 다시 구원을 받을 것이라는 약속과 함께 기뻐하고 즐거워하며 노래하자고 권면합니다.
- 하나님은 이스라엘에게 죄악에 길에서 돌아온다면 하나님께서 함께 하시고 구원을 베푸실 것을 기뻐하며 즐거워하라고 권면하셨는데 이유는 그들로부터 하나님의 심판이 지나갔다는 것입니다.
- 또한 그들을 하나님께서 사랑하는 자로 말미암아 먼저 즐거워하고 기뻐하사 예비하신 땅에서 평안히 거주하게 될 것이라고 약속하고 있습니다.
- 하나님의 보호하심과 축복이 있을 것이기 때문에 전능하신 하나님은 우리 성도들을 잠잠히 바라보시고 사랑하시기에 힘과 능력을 주십니다.
- 그리고 하나님께서는 남은 자들을 사랑으로 끝까지 보호하시고 그들을 통해 당신의 뜻을 이루어 가실 것을 약속하셨습니다.
◈ 이제 3장에 대한 분석과 이해를 돕는다면, 먼저 1-8절에서 예루살렘에 대한 심판과 열방들에 대한 심판을 선포하고 있습니다.
- 특히 권력을 앞세워 부정 축재를 일삼고 백성들을 무자비하게 학대한 지도자들과, 판결 권을 이용해 뇌물을 착복한 재판관들, 그리고 권력과 부에 아부하고 사리사욕을 위해 개인의 생각을 하나님의 계시인양 왜곡해서 전달하여 파수꾼으로서의 자신들의 역할을 하지 않은 선지자들 때문입니다.
- 이와 같이 권력과 지위를 남용하여 부정부패를 일삼고 기득권을 위해 야합하는 행위는 반드시 멸망을 가져오고, 사회는 불신과 반목에 휩싸이게 됩니다.
- 그리고 자신들의 영달을 위해 하나님의 말씀을 왜곡하는 자들은, 스스로 멸망에 이르는 형벌을 받게 되는 것입니다.
- 그리고 9-10절에서 이방을 위한 축복의 약속을 하고 있습니다.
- 한편 11-20절에서 유다를 위한 축복의 약속을 전하고 있는데, 하나님께서 여호와의 날에 정결하게 남은 자로 유다를 회복하십니다.
- 이 남은 자들은 심령이 가난한 자, 곧 의롭고 순전한 자들과 겸손한 마음으로 하나님을 의지하는 자들을 말하며, 이들은 하나님의 긍휼을 입고 나아가 구원의 반열에 동참하는 축복을 받게 됩니다.
- 이스라엘을 포로 상태에서 돌이키시어 그들이 천하 만민 중에서 명성과 칭찬을 얻게 하셨습니다.
- 그리고 그들을 위로하시고, 안식을 주셔서 하나님 안에 평안히 거하게 하여 온 세상에 그들의 이름이 알려짐으로 칭찬을 받게 하셨습니다.
- 우리는 고난을 보다 나은 신앙의 단계를 위한 하나님의 훈련 과정으로 보아야 할 것입니다.
◈ 이제 본문을 적용할 수 있는 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면, 우선 1,2절에서 사람이 저지르는 모든 악의 출발점은 하나님을 배반하는 데서 비롯됩니다.
- 그리고 3-4절에서 교회가 직면하는 위기는 본질적으로 외부가 아닌 내부에서 비롯됩니다.
- 한편 모든 죄악의 근저에는 항상 탐심이 자리하고 있습니다.
- 그리고 5절에서 성도는 항상 하나님의 성품을 헤아리며 하나님 앞에 자기를 돌아봐야 합니다.
- 한편 6절에서 성경이 악인의 결말을 기록한 것은 반면교사로 삼게 하기 위함입니다.
- 그리고 8절에서 하나님을 향한 믿음에 근거한 인내로 우리는 온전한 구원에 참여하게 됩니다.
◗ 결론적으로 하나님께서 어떤 분이신지 알게 될수록 성도는 그분을 섬기며 사랑하며 감사로 더욱 찬양하며 경배하게 됩니다.
- 올바른 신지식에 근거한 참 믿음을 가진 자로서의 합당한 헌신과 봉사를 우리의 삶 가운데서 드러내도록 힘써야 하겠습니다.
- 그들을 위로하시고, 안식을 주셔서 하나님 안에 평안히 거하게 하여 온 세상에 그들의 이름이 알려짐으로 칭찬을 받게 하셨습니다.
- 성도는 고난과 역경을 보다 나은 신앙의 단계를 위한 훈련과정으로 믿고 인내하는 자세가 꼭 필요합니다.
- 끝까지 믿음으로 인내하여 남은 자들을 사랑하신 하나님은 오늘날 이 시대를 살아가는 성도들도 동일하게 사랑하고 계심을 확신하는 믿음이 필요합니다.
◗◗◗ 적용한다면 ◖◖◖
♥ 오늘의 핵심 (P.S)
❥반면교사를 모시면 지혜롭게 산다. (스바냐3장 6,7절)
◈ 본 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면;
▶ 악인들의 결말을 기록한 것을 반면교사로 삼으면 자신을 지혜롭게 장성한 신앙인으로 만들어 가는 것입니다.
❥본문6, 7절에서 “ 내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 그들의 망대가 파괴되었고 내가 그들의 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그들의 모든 성읍이 황폐하며 사람이 없으며 거주할 자가 없게 되었느니라. 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기로 정하기는 하였지만 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라.”라고 하였습니다.
- 여기서 사자성어 반면교사란? 다른 사람이나 사물과 사건의 부정적인 측면에서 가르침과 깨달음으로 지혜를 얻음을 말하고 있습니다.
- 그래서 6절을 살펴보면 "내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 그들의 망대가 파괴되었고 내가 그들의 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그들의 모든 성읍이 황폐하며 사람이 없으며 거주할 자가 없게 되었느니라." 7절에 "너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라." 라고 하였는데, 여기서 하나님께서 열국을 심판하여 멸하신 사실을 회상하시는 내용입니다.
- 본문에서 ‘여러 나라’에 대해서는 2장 4-15절에서 언급하고 있는 나라들을 가리킨다고 보는 견해가 있습니다만 이는 너무 과장 된 견해라고 봅니다.
- 왜냐하면 스바냐 25년 시대에 요시아 왕의 선한 지도력이 있었기에 열방나라는 심판이 선포 되었지만, 아직 유다는 심판을 유보하여 멸망되지 않았기 때문입니다.
- 여기서 ‘여러 나라’는 이미 하나님께서 과거에 심판하시어 멸하신 이방나라들을 가리키며, 특히 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 정착하기 이전에 그곳에 거주하고 있었던 가나안 원주민 족속들을 가리킵니다.
- 그렇다면 여기서 하나님께서 열국을 심판으로 멸하셨다는 사실을 상기하신 그 이유는 무엇일까요?
- 그것은 하나님께서 멸하신 열국들과 마찬가지로 정신 차리지 못하고 계속 타락으로 부패한 선민 유다라고 할지라도 하나님께 심판을 통하여 파멸 할 것임을 분명히 밝히시기 위함입니다.
- 스가랴 9장 14절에서 “ 여호와께서 그들 위에 나타나서 그들의 화살을 번개 같이 쏘아내실 것이며 주 여호와께서 나팔을 불게 하시며 남방 회오리바람을 타고 가실 것이라.”라고 하였습니다.
- 이스라엘 백성들이 가나안에 입성할 때 하나님은 이스라엘을 통하여 가나안의 열국들을 끊어 버리셨습니다.
- 이유는 이스라엘이 가나안 일곱 족속들 보다 결코 의로워서가 아니라 그들이 하나님 앞에서 악했기 때문이었습니다.
- 이로 말미암아 이스라엘은 약속의 가나안 땅을 기업으로 받을 수 있었던 것입니다.
- 이 과정에서 이스라엘 백성들은 하나님께서 죄와 악을 미워하여 죄악을 멀리하지 않는다면 개인과 민족을 심판하심을 결코 잊지 말아야 할 것입니다.
- 이것은 선민 유다 자신들도 타락하여 범죄 한다면 자신들이 멸한 자들과 동일한 운명에 처하게 된다는 것입니다.
- 그런 의미에서 가나안 원주민들의 비극적인 결말은 바로 선민에게 있어서 사람이나 사물의 부정적인 측면에서 가르침을 얻게 하는 반면교사로 주어진 것입니다.
- 사실 요시야 집권 당시에 북이스라엘이 이미 패망을 보았으며, 앗수르 제국이 곧 바벨론으로 넘어가는 상황을 보면서 하나님의 음성을 듣고 순종하는 길이 살길이라는 것을 선지자의 조언이 있었기에 강력한 종교개혁을 단행하고 유월절을 지키는 업적을 남긴 것입니다.
- 지난 과거 선민 이스라엘은 이처럼 명백한 교훈을 받고도 어떻게 하였습니까?
- 안타깝게도 이들은 자신들이 하나님의 심판의 도구가 되어 멸망시킨 가나안 열국의 멸망을 보면서도 이를 통하여 가르침이나 깨닫지 못하고 올바른 교훈을 받지 못하였습니다.
- 그리고 이들은 자신들이 멸망시킨 가나안 열국들의 악한 행위를 그대로 답습하였던 것입니다.
- 그러면서도 그들은 그릇 된 선민의식에 사로잡혀 자신들은 가나안 열국과 같이 멸망하는 일이 없을 것이라고 착각하였으니 이 얼마나 어리석은 일입니까?
- 하나님은 모든 사람에게 공평하시지만, 하나님의 뜻과 그의 행하심의 원리는 변하지 않습니다.
- 그런즉 악을 행하는 자는 이전에 악을 행한 자의 운명과 동일한 운명에 처하게 됩니다.
- 이를 분명히 밝히시기 위해 하나님께서는 역사를 통해 배우지 못한 이스라엘을 심판하셨고 선민들로 하여금 나라를 잃는 비극까지 겪게 하셨는데, 이러한 사실은 성경은 곳곳에서 거듭 반복되어 강조되고 있습니다.
- 그렇다면 성경이 이를 이처럼 힘주어 강조하는 궁극적 이유는 무엇입니까? 그 이유는 가나안 멸망을 통해 이스라엘 민족을 교훈하신 것처럼 성경을 접하는 오늘 우리 성도들에게 확실하게 경험되지 않지만, 간접적으로 교훈을 주기 위함입니다.
- 고린도전서10장 11절에서 "그들에게 일어난 이런 일은 본보기가 되고 또한 말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었느니라."라고 하였습니다.
- 그렇다면 오늘 우리는 과거 선민 이스라엘과 같이 안일하게 살지 맙시다.
- 오늘을 사는 우리가 과거 성경 역사를 새롭게 배우고 그것은 현재 역사 속에서 지혜를 얻고 장성한 분량의 신앙인으로 거듭납시다.
- 가인을 보면서 죄를 다스릴 것과 미움과 시기 질투가 살인이 된다는 것을 깨닫는 지혜를 얻어야 합니다.
- 사울 왕을 보면서 그의 교만이 개인과 가문이 망하는 결과를 보면서 겸손의 지혜를 얻어야 합니다.
- 다윗의 방심이 간음과 살인과 죄의 은닉죄를 짓는다는 점에서 방심의 위험성을 그리고 철저히 회개가 살길이라는 것을 깨닫는 지혜가 있어야 할 것입니다.
- 그러므로 항상 말씀으로 무장하고 기도로 깨어 있어서 하나님의 성품을 본받아 의를 좇아 행하도록 힘써 봅시다.
- 고린도전서 10장11절에서 “ 그들에게 일어난 이런 일은 본보기가 되고 또한 말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었느니라.” 라고 하였습니다.
- 그렇다면 오늘 이 아침에 성령님께서 묻는 것은 “ 지금 나는 다른 사람이나 사물의 부정적인 측면에서 가르침을 얻음을 얻고 있는지? 이스라엘 백성들이 가나안 열국의 멸망을 보면서도 이를 통하여 가르침이나 깨닫지 못한 결과는 무엇이라고 생각하는지? 그리고 오늘의 지금 현실적 삶을 보면서 잘 못 되고 있는 점을 보고 따를 것인지 아니면 반면교사로 삼고 배울 것인지? 이 아침에 성령님께서 어떤 자세로 살아갈 것인지? 묻고 있으니 스스로 자문자답 해 봅시다.
- 악인들의 결말을 기록한 것을 반면교사로 삼으면 자신을 지혜롭게 장성한 신앙인으로 만들어 가는 것입니다. 그래서 반면교사를 모시면 지혜롭게 삽니다.
- 그러나 안타깝게 많은 사람들이 지난 과거 역사를 읽고 배우지만, 역사가 주는 교훈을 깨닫지 못하고 있기에 안타까운 것입니다.
- 인간 역사는 흔히 반복된다고 말하지만, 이처럼 역사가 반복되는 것처럼 보이는 것은 후대의 사람들이 선대의 사람들의 역사에서 교훈을 받지 못하고 그들의 행위를 그대로 답습하기 때문에 미련하게 살아온 것입니다.
- 같은 행위는 같은 결과를 낳게 되므로 후대 사람들이 선대 사람들의 행위를 그대로 본받으면 역사는 반복되는 것처럼 보일 수밖에 없습니다.
- 그런즉 이제 우리가 악인들이 멸망하는 것을 보고도 경계를 받지 못하여 그들의 행위를 본받는다면, 나 역시 악인들과 같은 운명에 처하게 되므로 생각과 마음을 바꾸어 사람이나 사건에서 하나님의 뜻과 음성을 듣도록 영의 눈과 귀를 열어가도록 기도하며 은혜를 구해 봅시다.
❥ 그러므로 지금 우리는 이 사실을 명심하고 앞으로 믿는 성도들이나 혹은 불신자와 죄인과 악인의 길을 듣고 보면서 항상 반면교사로 삼을지언정 절대 그들의 전철을 되밟는 어리석음을 범치 말 것이며, 수많은 매체를 통하여 사건과 사고의 소식을 듣는 자체로 두려워하거나 판단하지 말고 동시에 반면교사로 여기고 그 속에 하나님께서 우리에게 무엇을 어떻게 왜 보고 듣게 하셨는지를 깊이 살펴보면서 새롭게 믿음으로 지혜를 얻는 저와 주님의 사랑하는 형제자매가 되시기를 축복합니다.
패역하고 더러운 곳
습 3:1-7 / 푸른교회
<패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍>(1절)이란 대체 어디를 두고 한 말씀일까요?
하나님의 성전이 있는 거룩한 성 예루살렘입니다. 예루살렘이<명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였다>(2절)고 하십니다. 그 거룩한 성이 이제는 악명 높은 곳이 되었고 언제나 정욕만을 좇아 육체의 쓸 것만을 잔뜩 쌓아놓고 포식하는 게걸스러운 성이 되고 말았다는 것입니다. 우리는 여기서 그 외면적 삶이 어떠한 모습으로 치장되어 있든 보다 근본적이고 본질적인 중요함은 우리 자신이 지금 딛고 있는 자리의 기초가 어떤 것인가를 되돌아보는 일임을 새삼 깨닫게 됩니다. 그 되돌아봄의 철저함이 없으면 오늘 우리도, 과거 예루살렘도 어느 날엔가는 삶의 그 밑바닥에서부터 철저하게 무너져 내리는 뼈아픈 고통을 피하지 못한다는 것입니다. 말하자면 <총체적인 자기 변혁의 열병>을 앓지 않고서는 결국 <진실과 공의로움이 존재하기 어려운 소망 없는 시대>가 재생산되고 지속된다는 사실을 직시해야 한다는 것입니다. 자칫 잘못하면 우리 역시도 그런 시대와 삶의 급류 속에 휩쓸려 과연 어느 것이 옳은 것인지 그른 것인지도 모를 혼돈의 와중에 살면서 함께 붕괴되고 만다는 것입니다.
스바냐 시대 예루살렘이 바로 그랬습니다. 그럼에도 문제는 그들이 그 더러운 물결의 검은 포말을 흑진주쯤으로 알고 움켜쥐려는 어리석음에 깊이 빠져있었다는 것입니다. <그의 선지자들은 경솔하고 간사한 사람들이요 그의 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다>(4절). <너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내게로 정하기는 하였지만 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으니 그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라>(7절).
어느 때나 패역한 시대를 위해 필요한 것은 예루살렘처럼 하늘을 찌를 듯 높이 솟은 성채가 아니라 그것이 무너진 터 위에 세우는 순종과 겸손과 사랑입니다.
[적용]
-왜 거룩한 성 예루살렘이 패역하고 더럽고 포학한 성읍으로 추락했을까요?
-스바냐 시대의 선지자들과 제사장들은 어떠했습니까?
-<너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라>(7절)며 그렇게 하면 어떻게 하시겠다고 합니까?
[기도]
주님, 거룩한 도성 예루살렘도 하나님의 명령을 듣지 않고, 교훈을 받지 않고, 여호와께 의뢰하지 않으면 결국 패역하고 더러워지고 포학한 성읍으로 전락할 수밖에 없음을 깨닫습니다. 스바냐 시대의 예루살렘은 참혹했습니다. 백성들은 물론 방백들, 재판장, 선지자, 제사장들까지도 성소를 더럽히고 율법을 범하며 하나님의 영광을 욕되게 했습니다. <그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게>했다고 했습니다. 오늘 저희도 말씀에 자신을 비춰보며 회개하게 하시고 새롭게 결단할 수 있게 해주시옵소서.
죄악 가운데 거하여 심판에 처하지 말고 회개하여 건짐을 받는 자!
스바냐 3:1-7 / 광주새로운교회
1. 믿는 자의 삶
철학자 ‘플라톤’은 이렇게 말했다. “모든 도시에는 두 개의 도시, 즉 부자의 도시와 빈자의 도시가 있어서 이 두 도시 간에는 끊임없는 내전이 일어나고 있다.” 우리 사회에는 드레스에 보석과 패물이 주렁주렁 달려있어 장식물의 값어치만 해도 어마어마한 사람이 있는가 하면, 굶어 죽어가는 빈민들이 있기도 하다. 그런데 기독교가 실제로 준 큰 영향 중 하나는 이런 상황을 전적으로 치유했다는 것이 아니라, 적어도 우리가 이런 큰 격차에 존재하는 사회에서 산다는 것이 잘못이라는 것을 깨달을 수 있도록 해주었다는 점이다. 적어도 기독교가 생긴 이후부터 사람들이 이 빈부 격차의 현실을 자연의 본질로 받아들이기를 거부하게 되었다는 것만큼은 사실이다. 우리의 삶은 어떠한가? 믿음의 자녀로서 자존감을 회복하고, 타인의 약점을 비판하며 살기보다는 예수 그리스도께 초점을 맞추고 그분이 인도하는 귀한 삶을 사는 우리 모두가 되시기를 예수님 이름으로 축복합니다.
2. 심판과 구원
본장에는 유다와 이방 국가들은 자신들의 죄악으로 인하여 멸망을 받게 될 것이지만, 유다의 남은 자들은 결국 구원을 받을 것이라는 약속이 언급되어 있다. 또한, 하나님은 남은 자들을 사랑으로 보호하시고 그들을 통해 당신의 뜻을 이루신다는 것을 약속하셨다. 본장은 하나님의 재앙과 심판이, 그리고 그의 구원과 이에 대한 찬양이 함께 어우러져 있다. 스바냐 선지자는 본장을 통해 예루살렘의 패역과 탐욕에 대해 신랄하게 꾸짖고 있으며 동시에 심판의 필연성을 대두시키고 있다. 그러면서도 한편으로는 언약에 신실하신 하나님의 은혜를 통한 구원을 거듭 강조하고 있다. 본장에는 하나님의 사랑과 공의의 양면성이 잘 부각되어 있는데, 이러한 내용을 다루고 있는 본장은 예루살렘과 열방에 대한 심판을 언급하고 있는 전반부(1-8절)와 미래에 임할 이방과 유다의 축복을 선포하고 있는 후반부(9-20절) 등으로 구성되어 있다. 본장을 통해 저자는 유다의 멸망을 거듭 확인함과 동시에 하나님의 백성과 열방을 향한 하나님의 구속 계획을 선명하게 보여 주고 있다
3. 패역하고 더러운 곳에 임하는 하나님의 심판을 깨닫고(1-2)
하나님의 사람들은 패역하고 더러운 곳에 무엇이 임함을 깨닫는 자가 되어야 하는가? 우리는 패역하고 더러운 곳에 하나님의 심판이 임함을 깨닫고, 죄악을 미워하며 여호와를 경외하는 삶을 사는 자가 되어야 한다. 본문은 이렇게 기록한다. “패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍이 화 있을진저 그가 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다.”(습 3:1-2) 스바냐 선지자는 패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍에 화가 있을 것이라고 말한다. 이는 하나님의 계명을 지키지 않고 도리어 반역하여 유다 백성들을 억압하는 지도자들이 모여 있는 예루살렘을 가리킨다. 패역한 사회의 가장 근본적인 모습은 바로 위정자를 비롯한 권력층의 권력 남용과 억울한 사정을 헤아리지 못하는 사법권의 부패와 사회 정의의 와해로 나타날 수 있는데, 이러한 성읍에 화가 있는 것이 당연함을 우리는 기억해야 한다. 우리는 악을 행하기를 즐거워하며 혈육으로 그 권력을 삼지 말아야 할 것이다. 그리고 마음이 여호와에게서 떠나지 않는 지혜로운 자가 되어야 할 것이다. “나 여호와가 이같이 말하노라 무릇 사람을 믿으며 혈육으로 그 권력을 삼고 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라 그는 사막의 떨기나무 같아서 좋은 일의 오는 것을 보지 못하고 광야 간조한 곳, 건건한 땅, 사람이 거하지 않는 땅에 거하리라.”(렘 17:5-6) 어떠한 환경과 형편 가운데서도 악을 미워하며 여호와의 말씀에 순종하는 자가 될 수 있기를 기도한다. “네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하지 아니하여 내가 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령과 규례를 지켜 행하지 아니하면 이 모든 저주가 네게 임하고 네게 미칠 것이니.”(신 28:15) 우리는 주의 말씀에 불순종하여 저주 가운데 놓이지 말고, 주의 말씀에 순종하여 복 받는 자가 되어야 할 것이다.
뿐만 아니라, 거짓을 멀리하고 겸손히 여호와를 경외하며 악에서 떠나는 지혜로운 자가 되기를 바란다. “내가 심판하러 너희에게 임할 것이라 술수하는 자에게와 간음하는 자에게와 거짓 맹세하는 자에게와 품군의 삯에 대하여 억울케 하며 과부와 고아를 압제하며 나그네를 억울케 하며 나를 경외치 아니하는 자들에게 속히 증거하리라 만군의 여호와가 말하였느니라.”(말 3:5) 우리는 하나님께서 거짓을 미워하시고, 주를 경외하지 않는 이들에게 심판의 주가 되심을 깨달아야 할 것이다. 우리는 믿음의 길을 걸어가는 동안 교만한 얼굴로 말하는 악인이 되지 말아야 할 것이다. 다윗은 이렇게 고백한다. “악인은 그 교만한 얼굴로 말하기를 여호와께서 이를 감찰치 아니하신다 하며 그 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다.”(시 10:4) 살아계셔서 지금도 역사하시는 하나님을 매사에 인정하며, 겸손히 그분을 높이는 삶을 살 수 있기를 기도한다. ‘나’는 무엇을 결단할 수 있겠는가? 심판의 주님을 깨닫고 여호와를 경외하며 살아가는 자가 되기를 바란다. “여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이어늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라.”(잠 1:7) 성령님의 도우심으로 하나님의 말씀을 사랑하고, 그분께 가르침 받기를 소망하는 겸손한 하나님의 사람으로 살 수 있기를 바란다. 악한 세상 가운데서 죄악과 짝하며 살아가는 것이 아니라, 패역하고 더러운 곳에 하나님의 심판이 임함을 깨닫고 죄악을 미워하며 여호와를 경외하는 삶을 사는 우리 모두가 되시기를 예수님 이름으로 축복합니다.
4. 타락한 일꾼이 되지 말고(3-4)
하나님의 사람들은 어떠한 일꾼이 되지 않아야 하는가? 우리는 타락한 일꾼이 되지 말고, 악한 길과 악행에서 돌이키어 주께서 허락하신 영원한 땅에 거하는 자가 되어야 한다. 본문은 이렇게 기록한다. “그 가운데 방백들은 부르짖는 사자요 그의 재판장들은 이튿날까지 남겨 두는 것이 없는 저녁 이리요 그의 선지자들은 경솔하고 간사한 사람들이요 그의 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다.”(습 3:3-4) 현대인의 성경은 이렇게 기록한다. “그 지도자들은 으르렁거리는 사자와 같고 재판관들은 먹이를 다음 날 아침까지 남겨 두지 않는 저녁때의 굶주린 이리와 같으며 예언자들은 경솔하고 믿을 수 없는 자들이요 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였다.”(습 3:3-4) 여기서 ‘경솔하고’는 권력과 부에 아부하는 선지자들이 정의와 양심의 편에 서서 성실히 하나님의 말씀을 선포하는 선지자들을 핍박하고 추방하기 위하여 행동을 함부로 행하였음을 의미한다. 성경은 당시의 방백들은 부르짖는 사자와 같았고 재판장들은 이튿날까지 남겨 두는 법이 없는 저녁 이리와 같았음을 기록한다. 그리고 선지자들은 위인이 경솔하고 간사한 자들이었으며 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하는 죄를 저질렀음을 말한다. 지도층은 하나님의 말씀을 듣기는 들어도 그 말씀을 따르지 않았고, 오히려 물질을 추구하고 우상을 숭배한 것이다. 우리는 하나님께서 악을 그 모양이라도 미워하시며 그 죄값에 대해 반드시 보응하시는 분임을 깨닫고, 자신의 죄를 회개하고 사회의 죄악을 품고 함께 기도하는 성숙한 그리스도인이 되어야 할 것이다. 또한, 가난한 자를 압제하는 자가 되지 말아야 할 것이다. “가난한 백성을 압제하는 악한 관원은 부르짖는 사자와 주린 곰같으니라.”(잠 28:15) 그리고 하나님의 주권과 율법을 거스르는 고관과 관직자가 되지 않기를 기도한다. 이사야 선지자는 이렇게 대언한다. “네 방백들은 패역하여 도적과 짝하며 다 뇌물을 사랑하며 사례물을 구하며 고아를 위하여 신원치 아니하며 과부의 송사를 수리치 아니하는도다.”(사 1:23) 우리는 마지막 때를 살아가면서, 악한 길에서 돌이키며 주님 앞에서 착하고 성실한 일꾼으로 믿음의 길을 걸어가야 할 것이다.
뿐만 아니라, 악의 길로 행할 때 하나님께서 응답하지 않으심을 알고 선한 길로 행하는 자가 되기를 바란다. 미가 선지자는 유다와 이스라엘 두 나라의 지도자들, 그리고 거짓 선지자들과 박해자들을 향해 이렇게 대언한다. “내가 또 이르노니 야곱의 두령들과 이스라엘 족속의 치리자들아 청컨대 들으라 공의는 너희의 알 것이 아니냐 너희가 선을 미워하고 악을 좋아하여 내 백성의 가죽을 벗기고 그 뼈에서 살을 뜯어 그들의 살을 먹으며 그 가죽을 벗기며 그 뼈를 꺾어 다지기를 남비와 솥 가운데 담을 고기처럼 하는도다 그 때에 그들이 여호와께 부르짖을지라도 응답지 아니하시고 그들의 행위의 악하던 대로 그들 앞에 얼굴을 가리우시리라.”(미 3:1-4) 우리는 악한 길에서 돌이켜 회개하고, 하나님 앞에 바로 선 자들이 되어 주께서 인도하시는 복된 길을 걸어가야 할 것이다. 또한, 몰지각한 목자가 되지 않기를 바란다. “그 파숫군들은 소경이요 다 무지하며 벙어리 개라 능히 짖지 못하며 다 꿈꾸는 자요 누운 자요 잠자기를 좋아하는 자니 이 개들은 탐욕이 심하여 족한 줄을 알지 못하는 자요 그들은 몰각한 목자들이라 다 자기 길로 돌이키며 어디 있는 자이든지 자기 이만 도모하며 피차 이르기를 오라 내가 포도주를 가져오리라 우리가 독주를 잔뜩 먹자 내일도 오늘같이 또 크게 넘치리라 하느니라.”(사 56:10-12) 성령님의 도우심으로 타락한 지도자가 아닌, 하나님의 마음에 합한 지도자로 살 수 있기를 기도한다. ‘나’는 무엇을 결단할 수 있겠는가? 악한 길과 악행에서 돌이키어 주께서 허락하신 영원한 땅에 거하는 자가 되기를 바란다. “이르시기를 너희는 각기 악한 길과 너희 악행에서 돌이키라 그리하면 나 여호와가 너희와 너희 열조에게 옛적에 주어 영원히 있게 한 그 땅에 거하리니.”(렘 25:5) 죄악에 대해 무감각하게 살아가는 것이 아니라, 타락한 일꾼이 되지 말고 악한 길과 악행에서 돌이키어 주께서 허락하신 영원한 땅에 거하는 우리 모두가 되시기를 예수님 이름으로 축복합니다.
5. 공의로우신 여호와 하나님을 의식하며(5-7)
하나님의 사람들은 어떠한 하나님을 의식하며 사는 자가 되어야 하는가? 우리는 공의로우신 여호와 하나님을 의식하며, 하나님의 은혜를 구하고 그분을 앙망하며 사는 자가 되어야 한다. 본문은 이렇게 기록한다. “그 가운데에 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 아침마다 빠짐없이 자기의 공의를 비추시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다 내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 그들의 망대가 파괴되었고 내가 그들의 거리를 비게 하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그들의 모든 성읍이 황폐하며 사람이 없으며 거주할 자가 없게 되었느니라 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내리기로 정하기는 하였지만 너의 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라.”(습 3:5-7) 그런데 하나님의 심판은 유다뿐만 아니라 온 세상에 임한다고 말씀하신다. 결국, 유다는 자신의 죄악으로 인해 하나님께서 도구로 사용하시는 바벨론에 의하여 심판받게 된다. 그리고 열국들도 마찬가지로 하나님께서 그들의 죄악을 심판하셨다. 그러므로 우리는 악의 결국이 패망임을 깨닫고, 공의로우신 하나님을 의식하며 바른 믿음의 길을 걸어가야 할 것이다. 창세기는 노아의 때에 타락한 땅을 기록한다. “하나님이 보신즉 땅이 패괴하였으니 이는 땅에서 모든 혈육 있는 자의 행위가 패괴함이었더라.”(창 6:12) 우리는 하나님의 눈이 지금도 이 땅을 감찰하고 있음을 깨달아야 할 것이다. 또한, 솔로몬은 전도서에서 의인과 악인을 심판하시는 하나님을 기록한다. “내가 해 아래서 또 보건대 재판하는 곳에 악이 있고 공의를 행하는 곳에도 악이 있도다. 내가 심중에 이르기를 의인과 악인을 하나님이 심판하시리니 이는 모든 목적과 모든 일이 이룰 때가 있음이라 하였으며.”(전 3:16-17) 모든 행위에 의로우시며 시간의 주관자가 되시는 하나님의 마음에 합한 자로 살 수 있기를 기도한다. “여호와께서는 그 모든 행위에 의로우시며 그 모든 행사에 은혜로우시도다.”(시 145:17) 우리는 환경에 따라 입술로 불평하지 말고, 시공간을 초월하여 지금도 역사하시고 모든 일에 공의로우신 하나님을 의식하며 믿음으로 승리해야 할 것이다.
뿐만 아니라, 공의로우신 하나님을 늘 찬양할 수 있기를 바란다. “주의 크고 두려운 이름을 찬송할지어다 그는 거룩하시도다 왕의 능력은 공의를 사랑하는 것이라 주께서 공평을 견고히 세우시고 야곱 중에서 공과 의를 행하시나이다.”(시 99:3-4) 천지를 말씀으로 창조하신 하나님, 우리의 찬양의 대상이 되시는 하나님, 지금도 살아계셔서 역사하시는 공의로우신 하나님을 늘 높이는 복된 인생들이 될 수 있기를 기도한다. 또한, 구원을 베푸실 전능자, 우리를 지금도 사랑하시는 하나님을 기뻐하며 높일 수 있기를 기도한다. “너의 하나님 여호와가 너의 가운데 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자시라 그가 너로 인하여 기쁨을 이기지 못하여 하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 인하여 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라.”(습 3:17) 하지만 아직도 하나님의 자녀로 살지 않으며 세상의 즐거움을 따라 살아가는 이들이 있다면 지금 있는 모습 그대로 주님 앞에 나올 수 있기를 바란다. 자신에게 어떠한 죄가 있다면 그 죄의 본성을 가진 인간이 모두 전적 부패한 존재임을 깨달을 수 있기를 기도한다. 그러나 우리에겐 소망이 있는데 그것은 죄로 가득한 인간이 자유케 되는 길이 있기 때문이다. “이는 저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 저로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라.”(요 3:15-17) 원죄를 사하실 능력이 있으신 예수님 앞에 나와 주의 보혈로 깨끗이 씻음을 받기 바란다. 자신이 주인이었던 삶을 회개하고 마음 중심에 예수 그리스도를 영접하여 새로운 삶을 살아가기를 기도한다. 또한, 먼저 믿은 주의 자녀들은 예수님을 믿는 믿음을 허락하신 주께 감사하고, 성령님의 도우심으로 공의로우신 하나님을 끝까지 신뢰하며 믿음의 길을 걸어가야 할 것이다. ‘나’는 무엇을 결단할 수 있겠는가? 공의로우신 하나님의 은혜를 구하고 그분을 앙망하며 사는 자가 되기를 바란다. “여호와여 우리에게 은혜를 베푸소서 우리가 주를 앙망하오니 주는 아침마다 우리의 팔이 되시며 환난 때에 우리의 구원이 되소서.”(사 33:2) 환경과 상황에 따라 마음이 요동치며 사는 것이 아니라, 공의로우신 여호와 하나님을 의식하며 하나님의 은혜를 구하고 그분을 앙망하며 사는 우리 모두가 되시기를 예수님 이름으로 축복합니다.
6. 멸망에 이르지 말고 회개하여 건짐을 받는 삶을 사는 자!
짧은 인생을 살아가는 동안, 멸망에 이르지 말고 회개하여 건짐을 받는 복된 자들이 되기를 바란다. “사랑하는 자들아 주께는 하루가 천년 같고 천년이 하루 같은 이 한가지를 잊지 말라 주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라.”(벧후 3:8-9) 주님의 때에 모든 이들이 주님 앞에 서야 함을 깨닫고, 회개하기를 기뻐하고 주님을 고대하며 살아가는 복된 자들이 될 수 있기를 기도한다. 바벨론을 통해 유다 백성과 열방을 심판하신 하나님, 주께서 마지막 날에도 이렇게 심판의 주로 행하심을 깨닫고 성령님의 도우심으로 끝까지 믿음으로 승리할 수 있기를 바란다. “그들은 전에 노아의 날 방주 예비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 순종치 아니하던 자들이라 방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가 몇명 뿐이니 겨우 여덟 명이라.”(벧전 3:20) 패역하고 더러운 곳에 하나님의 심판이 임함을 깨닫고, 죄악을 미워하고 여호와를 경외하는 삶을 사는 자! 타락한 일꾼이 되지 말고, 악한 길과 악행에서 돌이키어 주께서 허락하신 영원한 땅에 거하는 자! 공의로우신 여호와 하나님을 의식하며, 하나님의 은혜를 구하고 그분을 앙망하며 사는 자! 이렇게 살아가는 복된 자, 죄악 가운데 거하여 심판에 처하지 말고 회개하여 건짐을 받는 우리 모두가 되시기를 예수님 이름으로 축복합니다.
7. 하나님은 당신을 사랑하십니다. 우리가 죄인임을 깨닫고 나를 위해 죽으신 예수 십자가의 피로 죄를 용서받아(요일 4:9), 예수님을 나의 주인으로 받아들일 때 예수 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되어 천국 백성의 삶을 살게 됨을 믿고(고후 5:17), 우리를 사랑하시는 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘.♥
너희는 나를 기다리라
스바냐 3:1~13 / 윤동녕 교수 / 서울장신대학교
스바냐는 이방 나라에 대한 심판을 선언한 후(2:4~15) 그 화살을 예루살렘으로 돌린다. 스바냐의 예언을 들었던 청중들은 대적들의 멸망을 들었을 때 기쁨의 환호성을 질렀을 것이다. 하지만 예루살렘에 임할 심판이 선포되었을 때 환호가 비명과 절망의 신음으로 급변했을 것이다. 하지만 심판의 메시지 가운데서 구원의 소망이 엿보였을 때 하나님께서 여전히 그들과 함께하신다는 위로를 받았을 것이다.
예루살렘을 향한 심판선언(1~8절)
스바냐는 예루살렘을 "패역하고 더러운 곳, 포악한 그 성읍"(1절)이라고 부른다. 예루살렘은 하나님의 성전이 위치한 거룩한 곳이자 궁궐에서 근무하던 고위 관료들이 거주하던 행정사법의 중심지였다. 하지만 예루살렘 주민들은 하나님을 배반하고, 예루살렘을 폭력이 난무하는 죄악의 성읍으로 변질시켰다. 특별히 고위지도층의 문제가 심각했다. 3절에 등장하는 '방백들'은 마치 사자가 먹이를 움켜쥐고 울부짖듯이 백성들의 재산을 탈취하였으며, '재판장들'은 사냥감을 밤새워 먹어 치우는 이리처럼 사회적 약자의 재물을 갈취하였다. 하나님은 의로운 재판장으로서 여전히 세상을 밝히고 계셨지만, 불의한 재판관들은 자신의 행위를 부끄러워할 줄을 몰랐다(5절). 스바냐는 선지자와 제사장과 같은 종교 지도자들의 범죄도 고발하였다(4절). 예언자들은 신중하지 못하였으며 경박한 언사와 거짓 예언으로 백성들을 기만하였다. 성전을 관리하고 거룩한 제사를 집행해야 할 제사장들도 자신들의 책무를 다하지 못하였다. 그들은 거룩한 성소를 더럽혔으며, 공의로운 율법을 불의하게 사용하였다.
하나님께서는 불의를 행하는 이방 나라와 민족들을 심판하실 것이라 선언하셨다. 한때 강대했던 이방의 성읍들은 쇠락할 것이고 상인들과 여행객들의 왕래로 떠들썩한 거리는 "사람의 그림자도 비치지 않는"(공동번역) 황무지로 퇴락할 것이다(6절). 하나님께서는 예루살렘 백성들이 이웃 나라들의 비극적 역사에서 교훈을 얻고 하나님의 경고에 귀 기울이기를 원하셨다. 하지만 율법과 선지자들의 말씀을 통해 거듭 전하여진 하나님의 명령에 순종하지도, 그의 말씀에 의뢰하지도 않았다(2절). 하나님께서는 예루살렘 백성이 하나님께 돌아오고 그의 말씀에 순종하면 그의 거처에서 머무를 수 있겠다고 약속하셨지만, 이른 아침부터 부지런히 악을 행하기를 그치지 않았다(7절). 하나님께서는 불의한 이들을 향해 "너희는 나를 기다리라"라고 말씀하신다(8절). 이 명령에는 애증(愛憎)이 담겨있다. 하나님께서는 예루살렘이 회개하기를 기다리신다. 하지만 끝까지 참고 기다리시는 하나님께서 심판의 주재자가 되셔서 이방의 나라와 민족을 모아 심판하시는 날에 불의한 예루살렘도 함께 심판하실 것이다.
구원의 약속(9~13절)
심판의 날은 종말의 날이 아니다. 심판은 하나님의 징계의 수단일 뿐이다. '그때'(아즈, 9, 11절)와 '그날'(바욤 하후, 11절)이 되면 하나님께서는 심판당한 자들을 구원하실 것이다. 하나님께서는 구원의 날에 먼저 여러 백성의 입술(사파)을 원래대로 돌려서(하파크) 깨끗하게 할 것이다(9절). 입술은 불의한 판결과 거짓 예언이 시작되는 곳이다. 불공정과 거짓으로 더러워진 입술은 정화되어 하나님의 이름으로 다시 정의와 공의를 선포하게 될 것이다. 그때에는 구스(에티오피아) 강 저편에 추방되었던 자들도 돌아와 하나님께 예물을 드리고, 어깨를 나란히 한 채 하나님을 섬기게 될 것이다. "내가 흩은 자"(10절) 중에는 한때 불공정한 재판과 거짓 예언으로 예루살렘을 심판에 이르게 한 지도층도 상당수 포함되어 있다. 하지만 하나님의 심판이 끝났기 때문에, 더 이상 과거의 범죄 행위로 그들을 수치스럽게 해서는 안 된다. 거룩한 산의 하나님께서 다시는 거만하지 못하도록 교만거리와 자랑거리를 없애 버리실 것이기 때문이다(11절). 하나님께서는 이때를 대비해 "곤고하고 가난한 백성"을 남겨두셨다(12절). 곤고한 자(아니)와 가난한 자(달)는 경제적으로 곤궁한 자들이다. 하지만 곤고하고 가난한 자가 꼭 경제적 하위계층만을 의미하는 것은 아니다. 이들은 이방 신과 우상을 섬기지 않고 오직 "주의 이름을 의지하는 온순하고 겸손한 사람들"(새번역)이다. 이들은 "이스라엘의 남은 자"(13절)로 불릴만한 사람들이다. 이들은 불의한 재판관처럼 불공정(아블라)하지 않았으며 거짓 예언자처럼 거짓말(카자브)을 하거나, 거짓된 혀(라숀)로 입(페)을 놀려 이웃을 속이지 않았다. 스바냐는 '입술'(9절)과 '혀'와 '입'(13절)이라는 단어를 통해 죄인과 의인의 경계가 어디에 있는지를 우리에게 보여주고 있다. "혀는 곧 불이요 불의의 세계"(약 3:6)이며 작은 지체이지만 우리의 온몸을 더럽힐 수 있다. 입술이 정결한 자는 "먹고 누울지라도" 아무도 그들을 위협하지 못한다. 하나님께서 그의 입에 파수꾼을 세우시고 입술의 문을 지키시기 때문이다(시 141:3).
예루살렘의 죄악
습 3:1-7 / 조무웅 푸른초장선교회 대표
어느 꽃을 제일 좋아하세요 제가 좋아는 꽃은 백합이어요 저는 안개꽃이어요 저는 이인자의 역할을 제대로 하거든요 옆에서 일인자를 보았을 때는 안개꽃 같은
봄에 피어나는 꽃 가운데 순백의 꽃 있지요 목련 목련 꽃이 봄에 아주 아름답데 피지요 잎조차 나지 않았는 대 목련 꽃이 피어 있으면 예쁘지 않아요 목련이 질 띠는 예쁘지 않아요 바닥에 떨어지면 변색되고 발로 밟히고 그러면 좋지 않아요
목련을 보면 그런 생각을 해요 처음에는 사람이 좋은데 끝이 좋아야 하는데 그 생각을 해요 세상에서 가장 아름다운 것이 타락하면 가장 추해 보여요 이것이 인간의 삶 속에서 경험하는 진실 가운데 하나입니다
예를들면 기독교는 얼마나 아름다운 종교여요 종교로 이야기하자면 그런데 이 기독교가 본래 가야할 방향으로 가지 못하고 엉뚱한 길로 간다고 한다면 세상 사람들이 보기에는 아주 추하게 보이거든요
한 나라 한 종교가 타락하고 왜곡된 까닭은 그 나라의 백성들이 나빴기 때문이라기보다는 혹은 그 종교의 신자들이 잘못 되었기 때문이라기 보다는 오히려 그들을 선한 길로 인도해야 하는 지도자들이 그릇된 길로 가기 때문이 아닌가 그렇게 볼 수 밖에 없겠지요
이것은 성서에서 보는 일관적인 이야기입니다 예언자들이 바로 하는 이야기가 지도자들의 죄 종교 지도자든 정치지도자든 그들의 죄가 백성들의 삶을 얼마나 어렵게 만드는지 보여 주거든요
참 가슴 아픈 이야기가 오늘 본문에 등장하고 있는데요 여기 보면 패역하고 더러운 곳 어디여요 예루살렘입니다 예루살렘이 받을 형벌과 보호 소제목이 있으니까 어쩼던 패역하고 더러운 곳 이 말이 참 슬픕니다
왜냐하면 예루살렘은 거룩한 도성이라고 일컬어 졌지 않아요 하나님의 성전이 있었고 그래서 사람들은 하나님의 성전을 향해 순례자로 여겼고 그것은 가장 아름다운 곳이어야 합ㄴ미다
그곳에 가면 내가 받아 드려지고 있다는 사실을 느끼면서 세상에 받은 상처들이 다 어루만져지고 내 마음에 상처들이 어름 같은 것들이 녹아져서 봄에 사람이 되도록 새로운 생명이 움터나오는 도시이어야 하지요 이게 예루살렘입니다
교회도 그런 공간이어야만 합니다 교회에 온 사람들이 예배를 드리는 기쁨을 누리지 못한다면 그곳에서 하나님의 아름다우심과 현존 앞에 서는 경험을 하지 못한다면 교회는 문제가 있다고 보아야하겠지요
메네딛토 성인의 이야기를 좋아하는 데 이 베나딛트라는 성인이 로마의 귀족출신인데요 로마의 귀족들인 누리고 있는 향락과 사치스러운 삶이 맑게 순수하게 살아야 하겠다고 하고 로마에서 떨어져 있는 수비아코라는 조그마한 마을로 들어갑니다
그리고 문명과 단절하고 하나님앞에 정결한 삶을 살기 위해서 수비아골 동굴 속에 들어가 가지고 기도하고 묵상하고 지내요 이 동굴에 얽혀 있는 아름다운 이야기가 있습니다 어떤 여인이 정신이 온전치 못했어요
어느 곳에 가든지 이 여인이 옷도 찢어지고 상처나고 가족들이 참 슬폈겠지지요 고칠려고 백방으로 노력해 보았지만 잘 낫지 않았어요 어쩔 수 없다 어느 날 그 여인이 떠 돌다가 베네딕토 기도 동굴에 들어와서 하루를 묶었습니다
하루를 묶고 그 다음날부터 정신이 온전해 졌어요 나는 이 아름다운 이야기를 들으면서 이 땅에 교회들이 이러면 참 좋겠다 세상에 사는동안 마음이 찢기고 상처가 많고 마음에 정처를 찾지 못한 사람들이 교회에 들어가는 순간 마음이 차분해 지고 상처가 치유되고 마음에 통전성이 회복되고 그래서 자신에게 주어진 삶을 아름답게 살아갈 수 있면 좋겠다 생각하는데 오늘의 교회 현실은 그렇지 못하고 이것이 가슴 아프게 느껴지는 데 이것이 교회에 이야기 했지만 예루살렘이라고 도성에 똑같이 적용이 되고 있습니다
그 아름다운 도성이 어떻게 패역하고 더러운 곳 이런 말을 들어요 참 슬픈 현실입니다 그리고 아름다워야 할 것이 가장 타락했기 때문에 그 성읍에 화가 있다고 하는 것은 당연하게 느껴집니다
왜 그곳이 패역하고 더러운 곳이 되었느냐 하면
2절에 4가지가 등장하고 있습니다
2절 그가 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 하나님에게 가까이 나아가지 아니하였도다
명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 의뢰하지 아니하며 가까이 나아가지 아니하였도다 하지 않은 것 마땅히 해야 할 것을 하지 않은 것 네가지가 열거되고 있지요 죄를 이야기할 때 죄는 두 가지가 있어요
어떤 것이냐 하면 저지른 죄가 있어요 하지 말아야 할 것을 한 것이어요 그렇지요 도둑질 하지 마 도둑질 했어요 행동을 통해 내가 저지른 것이어요
그러나 죄라고 하는 것은 여기만 있지 않아요 법률적으로 보면 내가 구체적 죄를 저지르지 않았으면 내 마음속에 죄의 욕망이 있다고 해도 죄가 되지 않습니다 성서가 우리에게 가르친 것은 저지른 것만 죄가 아니고 마땅히 해야 할 일을 하지 않은 죄가 있는데 그 죄의 이름이 태만 죄여요
해야 할 것을 하지 않은 것이어요 누가 복음에 보면 부자의 문간에 있었던 나사로가 있습니다 나사로도 세상을 떠났고 부자도 세상을 떠났습니다 그런데 부자가 하나님 나라에 가지 못합니다
지옥의 구렁텅이에 빠집니다 부자의 죄가 무엇이지요? 부자가 왜 지옥에 가 있을까요 자기 집 문간에 있는 나사로를 돌보지 않는 죄입니다 해야 할 일을 하지 않은 것이어요 여러분 많은 사람들이 나는 깨긋해 나는 이런 죄를 저지르지 않았어 말하지만 하나님이 우리에게 요구하고 있는 것이 있어요
가인이 아벨을 죽인 다음에
창세기 4장 9절 나는 동생 지키는 자 입니까? 나는 너를 동생 지키는 자로 만들었어요
하는 이야기이지요
하나님이 네 동생이 어디 있느냐 하니까 나는 동생 지키는 자 입니까 하거든요 하나님은 나는 너를 동생 지키는 자로 만들었어 합니다 태만죄는 책임을 져야 할 것을 책임지지 않는 것이야 이것이 태만죄입니다 이 태만죄가 나태한 죄라고도 이야기 할 수 있는 데 이 태만죄가 발생하는 까닭이 무엇인가
2절 명령을 듣지 아니하며
듣는다는 말 속에는 순종하다는 뜻이 담겨 있거든요 명령을 듣기를 거부했다는 것은 반역의 충동이 내 속에 있어요 하나님의 명령을 지킬 생각이 없어요 때때로 보면 사람들은 성장을 해야 하는데 나무로 이야기 하자면 나무를 하나 심었습니다
나무는 두가지 운동을 해요 하나는 등치를 키어가야 하고 하나는 위로 올라가야 합니다 나무는 두가지 방향성을 가지고 있지요 나무는 자라기만 하면 무너질 수 밖에 껍질이 이것을 형식 형식이 필요해요
그런데 형식만 있으면 안 되어요 형식주의가 되면 안 되어요 내적으로 변화가 일어나야 합니다 다이나믹입니다 다이나믹한 것 역동성이어요 이 두 가지가 조화를 이룰 때 건강해 지는 것이어요
역동성만 있고 형식만 있으면 엉망이 되는 것이어요 우리는 아이들을 키울 대도 애들이 신나게 놀게 해야 하지만 해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 가르쳐 주어야 해요 애들 기 죽이지 마 하지만 때때로 꺽어줄 수 있어야 해요 그 의지라고 하는 것을 이것이 명령이야 하나님도 그 백성이 인간이 죄에 끌리는 속성이 있거든요 어떤 분은 원죄를 설명할 때 원죄를 이야기 할 때 우리와 무관하게 아담과 하와가 선악과 떠먹어 가지고 우리도 제수 없게 원죄라고 하는 말을 그렇게 보면 안 되고 아담과 하와가 그랬던 것 처럼 우리 속에 있는 죄에 끌리는 속성이 우리 속에 있어요
모든 인간속에 죄에 이끌리고 있는 속성 같은 것이 있어요 왜냐 하면 인간이 욕망을 가진 존재이기 때문에 그래요
창세기 2장 7절 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라
하나님이 코에다 생기를 불어 넣으므로 생령이 되게 하였는데 사람이 욕망을 가진 존재여요 욕망이라는 것은 무엇인가 이끌리고 있어 결핍에 채우려고 하니까 나쁜 것에 이끌리는 속성이 있어요
여기에 있는 상훈씨나 여기 나운씨나 참 착한 사람들이지만 이 분들 속에 악의 요소가 전혀 없다고 말할 수 없어요 인간이 어쩔 수 없는 그렇기 때문에 은혜 앞에 우리 자신을 자꾸 세워야 할 까닭이 악에게 이끌리기 보다는 선에게 이끌려 하기 때문에 그래요
우리는 때때로 명령이 나를 불편하게 만들 수 있으냐 명령에 순종해야 사람 골이 돼 명령을 듣지 아니하며 교훈을 받지 아니하며 라고 말합니다 여기 교훈이라는 게 징계이고 교정이어요
내가 잘못된 것을 누군가가 깨우쳐 주어야 하지 않아요 그래서 그것을 그러거든요 질자인데 꾸짖어서 바로 잡아 주는 것이지요 우리가 사람은 누구나 잘못을 저지를 수 있습니다 선생님이 꾸짖어 주기 때문에 그런 것이어요
그러면 안 돼 말한다든지 이게 무엇이냐 하면 교훈을 받는 것이어요 못난 사람의 특징이 남을 꾸짖을 것만 있고 못난 사람의 특색입니다 교훈을 받지 않습니다
여호와를 의뢰하지 아니하며 자기 자기 욕망을 하나님처럼 섬기며 살고 있는 것이지요
하나님에게 가까이 나아가지 아니하니라 가까이 나아간다고 하는 것은 누군가와 가까이 있다고 하는 것은 친밀함이어요 그 침밀함의 다른 이름이 사랑입니다
사랑하면 가까워져요 여러분 사랑하는 사람은 마주 봅니다 젊은이들이 사랑스러운 눈빛으로 서로 바라보는 것을 보면 참 좋다 그러거든요 진자 정말 사랑해서 눈빛을 이야기 하는 것 같아요
이상하에 죄라고 하는 게 우리속에 들어오면 마주보지 못해요 등 돌리게 되지요 그래서 어느 신학자는 이야기 합니다 사랑은 끌리는 힘이고 죄라고 하는 것은 힘이 밀어내는 힘이어요 밀어내는 힘이 청력인데 잡아당기는 힘이 인력이고 청력을 사회학적으로 이야기하면 소외 시키는 힘이어요
하나님께 가까이 나아가지 않는 것은 하나님과의 사랑의 관계를 의도적으로 포기하는 것이라고 볼 수 있습니다 왜 하나님과의 사랑의 관계를 맺지 않느냐 하면 하나님이 내 욕망을 이루는 일에 제동을 건다고 생각해요 하나님이 불편해 그러니까 가까이 안가
마땅히 해야 할 것을 하지 않고 하지 않고 이렇게 하다 보니까 태만죄 속에 빠지게 굳건히 되었고 그 결과 패역하고 더러운 것이 되어요 이것이 예루살렘에 내려진 하나의 아주 슬픈 진실입니다
3절 그 가운데 방백들은 부르짖는 사자요 그의 재판장들은 이튿날까지 남겨둔 것이 없는 저녁이리요ㅣ
4절 그의 선지자들은 경솔하고 간사한 자들이요 그의 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였도다
한 나라의 지도층 인사들을 이야기 하고 있는데 방백은 정치 지도자라고 할 수 있어요 그런데 정치 지도자를 무엇이라고 말하고 있어요 부르짖는 사자다고 합니다
이것이 무엇 때문엔 그럴까요 하나님이 우리에게 어떤 권한 혹은 권력 혹은 권위를 우리에게 위임해 주실 때 세상에 모든 권력 권한이라는 것은 위임된 권력입니다
옛날에는 사적으로 어떤 갈등이 생기면 사람들이 보복하는 것이어요 받은 만큼 돌려주는 것이어요 이 보복이라는 것은 항상 악순환을 내 부모를 죽인 원수 산에 올라가서 원수를 처단하고 악 순환이 벌어지지 않아요
이 순환의 고리를 귾어야 돼 이렇게 어떻게 끊을 수 있을까요 방법이 없네요 그게 무엇이냐 하면 법이어요 사적인 보복을 못하게 하고 법이 이 사람의 잘못에 대해서 징계를 하는 것이어요
객관적으로 법은 제대로 되어야 하지요 그러니까 여기 권력이라고 하는게 우리를 대신해서 정의를 세워 주세요 우리를 대신해서 세상을 공평하게 만들어 주세요 그래서 우리가 가져야할 권한을 그들에게 위임해 준 것이지요
모든 정치 지도자들은 역시 마찬가지입니다 국회의원이 되었던 대통령이 되었던지 간에 우리 선거 때 되면 그분들이 겸손하지 않아요 그런데 그 겸손한 분들이 권력의 자리에 가면 참 달라지지요 참 묘한 이치입니다
이것은 위임 받은 권한이어요 그러니까 그들이 해야 한 일은 위임된 권력을 가지고 공의를 세워야합니다 이 방백들의 문제는 무엇이냐 하면 이 권한 권위를 가지고 자기 이속 차리는 일에 다 활용한 것이어요 그것을 부르짖는 사자 이것이 정치의 타락을 보여 주어요
그다음에 재판장들 재판장은 저녁이리다 이튿날 까지 남겨 둔 것이 없는 저녁 이리라고 하는 것은 뇌물 받고 재판을 굽게 만들고 그래서 이 재판이라고 하는데 우리가 정의의 여신 법원 앞에 가면 정의의 여신 동상이 서 있는데 한쪽 눈을 가리고 한 쪽에는 저울을 들고 한 손에는 칼을 들지않아요
왜 눈을 가리었을까요? 이 사람이 돈 있는 사람 힘 있는 사람이라고 해 가지고 뭐 그럴 수 있지 넘어가면 안 된다고요 가난하다고 법률 어기면 안 되지 않아요 그것을 지켜야지 가난한 사람을 돌보기 위해서 하나님은 정의라는 것을 이야기 했지만 공의로움도 해야지요
재판장들은 정의를 세우는 일이어야 하는데 정의를 세우지 않고 자기 이익을 위하여 뇌물을 받고 재판을 굽게해 그렇게 되면 세상에 신뢰가 무너져 이렇게 마땅히 세상에 기초를 잡아주어야 할 사람들이 자기의 이익을 위해 남용하게 될 때 믿을 것 나 밖에 없어
세상에 믿을 인간이 없어 이렇게 만인의 만인에 대한 투쟁 이렇게 될 수 밖에 없지요 이게 서야 할 사람이 서지 못할 때 벌어지는 일이어요
가슴 아픈 것은 여기 있어요 선지자들은 경솔하고 간사하다 참 기가 막힙니다 선지자들은 눈이 불꼭 같아야 하지 않아요 세상에 이면을 꽤 뚫어 보고 때때로 잘못된 것에 냉엄하게 잘못을 지적하고 상처 입은 백성들은 따뜻하게 감싸 주는 것이 그래서 떠돌고 있는 중심을 잡아주는 사람이어야 하는데 경박하고 간사해 이런 헛된 종교인들 여러분 종교인들이 바로서야 역사가 바로 가는데 오늘의 종교인으로 부름 받은 사람으로 생각해 보는 것이지요 내가 바로 섰나 그래서 경박은 면해야 할 것 같아요
그 다음에 간사하면 안 되어요 종교인들은 간사하면 안 됩니다 간사하다는 것은 안에 질실과 밖의 진실은 다르다 그러니까 남의 비위 맞추기 위해서 간사한 말을 하는 것이지요 그러면 안 됩니다
에드워드 사이드라는 학자가 있는데요 그 분이 지식인에 대한 이야기에서 무엇이라고 하느냐 하면 지식인이 자기의 말을 듣는 유력한 청중을 의식하여 말을 왜곡하는 순간 그는 지식인이 아니어요
이 지식인의 자리에 목사를 넣어 보자고요 목사가 자기 교회에 유력한 사람들 염두에 두고 마땅히 해야 할 말을 하지 않는다든지 왜곡한다든지 그러면 목사가 아니어요 지식인 론에 현실을 어떠합니까? 힘 있고 유력한 사람들의 비위를 맞추기 위해서 복음을 왜곡하는 일이 벌어지기도 합니다
종교조차 이 불의한 세상을 그 나라는 희망이 없다 여기 제사장은 무엇하는 사람입니까? 거룩을 지켜내는 사람이어요 사람들을 거룩한 삶으로 인도해 내야 하지요 그러니까 경계라고 하는 것이 있어
제사장이 지켜야 하는 것은 경계인데 경계라고 하는 것은 사람들을 더럽게 만드는 것들로 사람들을 지켜 내는 경계여요 이것 하지 말아야 합니다 이것은 해야 합니다 더럽힘과 관련이 되어 있습니다
거룩이라고 하는 것은 우리를 오염 시킬 수 있는 것으로부터 구별하는 것이어요 제사장운 성소를 더럽혔다 그리고 율법을 범하였도다 하나님의 말씀을 범했다고 말을 하고 있습니다
전심 전력을 기우려야 할 율법을 대수롭지 여기게 된 것입니다 여기에 네 부류의 사람이 등장 했습니다 방백 선지자 제사장 그들이 무엇이냐 하면 최고 지도자들이어요 그들을 한 묶음으로 묶어 놓은 것은 그들이 그렇게 불의를 연대를 맺었기에 가능한 것이어요
어느 한쪽이 노하고 이야기 하면 그렇게 못합니다 그들이 좋은 게 좋은 것이지 뭐 그러고 가는 것이야 여러분 제가 담임하고 있는 교회에서 제 전임자인 목사님이 우리 교인들에게 수 십년동안 귀가 닿도록 하신 말씀이 좋은 좋은 게 아니고 옳은 게 좋은 것이다 이 말씀을 하셨어요
좋은 게 좋은 게 아니어요 옳은 게 좋은 것이어요 이들은 무엇이냐 하면 불의의 연대를 통해 서로를 이렇게 북돋아 주어요 정치인들은 종교인들에게 잘하십니다 하고 그들은 종교인들에게 서로가 불의의 연대를 형성함으로 나라 전체를 참 슬픈 일입니다
가끔은 예언자들이 등장해야 하는데 제가 4세기 위대한 교부인 요한 크리소스토무스라는 사람의 이야기를 한 적이 있어요 이 분은 황금 입으로 알려져 있어요 설교를 워낙 잘했어요 옛날에는 설교만 잘한 분으로 생각을 했어요
이 분의 글을 읽다가 가슴이 뜨거워 졌어요 왜냐하면 예언자이어요 콘스탄니 토풀의 대 주교였는데 콘스탄티 노플의 대 주교였는데 콘스탄티 노플에 황제가 있어요 동 로마시대 거기에 이 크리스토 토무스가 황제의 부인 이름이 에브독시아입니다 교회에 잘 나온 사람입니다 유력자입니다 그런데 사치스럽고 허영과 불의를 일 삼아요
그러자 에브독시아에게 편지를 보냅니다
만약 하나님께서 당싱에게 황후의 권세를 주었다면 그것은 정의를 세우라고 주었을 것입니다 인간은 흙과 재 풀과 먼지에 불과하고 인생 또한 그림자와 연기 그리고 한바탕 꿈에 지나지 않듯이 황제도 그와 같습니다
이 지엄한 꾸중 앞에서 지금 종교 지도자가 하는 말이어요 황제의 지위 영원할 것 같아도 아니야 그것은 티끌과 죄에 불과한 것이다 그러니 이제 절망에 빠져 있는 이들에게 더 이상 고통과 불행을 지우지 마십시오 당신은 포도밭과 무화과 밭 기름돠 돈 그리고 권력을 가지 무덤에 내려갈 수 있을 거라 생각하십니까?
그래서 미움을 받아요 귀양가서 죽어요 크리스 토무스가 그러니까 권력에 대항하는 사람은 이렇게 대가를 치룬다 말이어요 그러나 그가 하나님의 사람있기 때문에 해야 할 말 안하고 갈 수 없는 것이어요 이것이 참된 종교인이고 예언자이고 말할 수 있겠지요
이렇게 교훈을 받지 않을 때 일들이
5절 그 가운데에 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 아침마다 빠집없이 자기의 공의를 비추시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는 도다
여기 중요한 것이 그렇게 패역하고 더러운 도성인데 하나님이 안 계신 것 처럼 보여요 그러나 하나님은 바로 그 곳에 계시다 우리가 살고 있는 일상의 삶의 자리는 하나님이 머무는 곳이다 예언자가 들려주는 것이 그런 것입니됴
민수기 35장에도 보면 제가 성경에서 매우 중요하게 여기는 구절인데
민수기 35장 34절 너희는 너희가 거주한 땅 돋 내가 거주하는 땅을 더럽히지 말라 나 여호와는 이스라엘 자손중에 있음이니라
오늘 내가 살고 있는 이 땅이 하나님의 거주하는 땅이어요 그 이야기는 나는 지금 하나님의 현존 앞에 있는 것이어요 우리에게 주어져 있는 일상의 삶의 자리야 서 있는 사리인 것을 잊지 말고 내가 하나님 앞에 서 있다만 함부로 할 수 없지 않아요
이것인데 그 의로우신 하나님이 불의를 행치 않는 하나님이어요
그 하나님을 섬긴다는 자들이 불의를 일 삼는 것이지요
5절 그 가운데에 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 아침마다 빠짐없이 자기의 공의를 비추시거늘 불의한 자가 수치를 알지 못하는도다
마치 해가 떠 오른 것처럼 하나님은 끝없이 그 땅에 공의의 태양이 떠오르기를 바라고 그렇게 역사하고 계신데 그 지도자라는 사람은 그 하나님의 뜻을 역행하고 있다 이것이 예언자가 보기에 정말 슬픈 일입니다
더 더욱이 슬픈 것은 불의한 자들은 수치를 알지 모른다 그렇게 말합니다
우리 시대의 문제가 염치를 모르는 데 있다 생각을 해 보는 데 사람은 염치가 있어야 사람인데 염치가 너무 없어요
그런데 수치를 모른다는 것도 참 문제입니다 인간에게 수치심이라고 하는 것은 우리를 함부로 욕망의 강에 떠밀리지 않도록 하는 닻 구실을 해 주어요 수치심 내가 그렇게 하면 안 되지 남들의 눈을 의식하는 것이기도 하지만 자신의 양심의 법에 따라서 문제는 자기의 더러움을 알지 못한다 불의한 자의 특색입니다 그들은 영혼이 무디어진 사람들이어어요
영혼이 무디어 진 것을
디모데 전서 4장 2절 자기 양심이 화인을 맞아서 외식함으로 거짓말 하는 자들이라
양심에 화인을 맞아서 뜨거운 그 인두로 지져진 것이야 그 영혼이 무디어졌어요 그래서 수치심을 알지 못하는 것이야 그래서 공의와 정의를 알지 못한다 이게 이 시대의 슬픔 가운데 하나입니다
6절 내가 여러 나라를 끊어 버렸으므로 그들이 망대가 파괴 되었고 내가 그들의 거리를 비게하여 지나는 자가 없게 하였으므로 그들의 모든 성읍이 황폐하며 사람이 없으며 거주할 자가 없게 되었느니라
6절은 앞서 보았던 구절들과 관련이 있는데 그렇게 하나님을 등진 수치를 모르는 백성들을 하나님은 징계하고 심판했어요 그들이 높이 세운 망대가 무너지게 만들었고 그들이 융성하게 사람들이 융성하게 다니던 거리가 빈 곳이 되었고 짐승들의 거처가 되었고 그 이야기를 하면서 너희도 그 지경이 되고 싶니 그런 이야기여요
7절 내가 이르기를 너는 오직 나를 경외하고 교훈을 받으리 그리하면 내가 형벌을 내기기로 정하기는 하였으나 너희 거처가 끊어지지 아니하리라 하였으나 그들이 부지런히 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라
하나님의 마음 아픔이 느껴지지 않아요 이제는 나를 경외하고 교훈을 받으라 그리하면 내가 형벌을 내가 돌이킬 수 있어요 그런데 이런 경고를 사람들이 안 받아 그들의 모든 행위를 더럽게 하였느니라 앞의 말이 기가 막해 부지런히
나를 경외하고 교훈을 받으라고 하는 말 곳에 담겨있는데 의미는 가난한 사람들에 대한 억압과 수치를 그치고 약자들의 살 권리를 인정하고 그들을 있는 그들을 그대로 존중하라는 말이어요
양심에 화인 맞은 그들은 하나님의 경고조차 경청하지 않고 자기들의 삶의 방식에 따라 부지런히 악을 행합니다
결국 그들의 마침은 멸망일 수 없습니다
빌립보서 3장 19절 그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그의 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는지라
십자가의 원수로 살고 있는 사람들이라고 말할 수 있겠지요 이게 슬픈 현실입니다 우리 나라가 방백 재판관 선지자 제사장들 그들이 불의의 연대를 형성하고 있다면 나라는 희망이 없어요
그래서 그들이 불의의 연대를 형성하지 못하도록 국민들이 감시하고 비판하고 요청하고 국민들이 깨어 있어야 합니다 이 땅이 패역하고 하나님이 사시는 땅 그래서 모든 사람들이 저마다 자기의 몫을 살아내는 땅이 될 것입니다
이것이 오늘 기독교인들에게 주어져 있는 도전이고 책임입니다.