삼매의 술에 취한다 고 한다.라고 하시어 여기서 이것을 끊어라는 것은 미세번뇌를 알고. 담담함마져 버리고 이제 적적함으로 들어 앉아 아무른 요동도 미동마져도 없이 고요하고. 적적함을 이루면 이제 불계라고 여기고 있다며.
소승불교의 최고 경지인 아라한과를 증득했다고 한다. 소승불교의 최고의 목적은 불계를 증득하는 것이 아니라 그 불계는 사람으로써는 도저히 갈 수도 없고.
이룰 수도없는 경계이며 사람이 갈려면 삼 아승지겁을 수행해서 가는 곳임으로 우리 인간은 일단 이승에서 아라한과를 증득하여 다음생 다음생 누겁생을 거듭나 깨달음의 불계에 태어난다고 하여 모던 번뇌망상이 일어나지 않는 경지인 아라한과를 증득함을 목적으로 하여 그 경지를 회신멸지 라고 하여 모든 형상만 사라지면 된다는 것임으로 대승의 입장에서 보면 소승불교라고 부르고 있다.
그러나 수행의 단계에서 본다면 이것은 바로 무색계에 속하는 것이다. 그래서 삼매의 술에 취한다.고 한다며.
파도와 물결이 없어진 바다나 호수는 만상을 다 들어내는데 그 비치어 깨달음을 부정하고 다 적으로 돌리고 공으로 돌리어 이제 내가 공을 증득했다하며. 그것이 소굴인줄을 모른다는 뜻으로 고요한 삼매가 최고라하여 난 수행을 마치고 불계에 왔다는 착각에 빠져 있는 것을 들어 삼매의 술에 취한다. 라고 말하며 다시 비유를 들어 설하신다.
또한 해탈 마군에게 결박되어 세계의 생성과 파괴가 좌우되는 정력(定力)이 다른 국토로 새어나가도 전혀 느끼거나 알지 못한다.하며. 두려워할 해탈의 깊은 구덩이 라 하여 라고 하신다.
모던 것을 벗어나고 어떤 상도 어떤 것도 일어나지 않는 적적한 것을 공의 세계라하고 모든 속박에서 벗어났음으로 이제 난 해탈의 경지에 있다고 착각하고 있다는 것이다.
이것을 교학적으로 보면 무색계에 속한다고 할 것이다. 이 경지가 결코 수행의 최고 경지에까지 간 것은 진정한 사실일 것이며 여기까지 마음이 순숙된 상태를 무색계라고 말은 하지만 바로 등각 묘각으로 이어지는 경지이니 결코 낮은 경지의 수행인은 아닌 것이다.
이런 경지에 있는 보살은 시절인연이 닿아 한 순간 성성히 살아 움직이는 우리의 본식을 깨치기는 세수하다 코 만지기 보다 쉬운 경지에 와 있음은 확실하다. 그러나 그 경지가 진정한 진공의 경지도 깨달음의 경지는 아님을 경책하고 있는 것이다.
그래서 스님도 보살 즉 수행인은 이 모두를 아직 보살의 경지임을 알아차려 4구밖으로 벗어나 진정한 깨달음의 세계인 불계를 증득해야 한다는 것을 알려 주기 위하여 보살은 모두가 이를 멀리 여윈다.라고 대자비를 베풀고 계신 것이다.