3. 성선교품(成善巧品)
온갖 쌓임[蘊]과 계(界)ㆍ처(處)와
그리고 온갖 연기(緣起) 법과
처비처(處非處)와 근(根)과 제(諦)에서의
선교(善巧)한 사실이라고 알아야 하리.
몸이라고 함과 자재(自在) 따위라 함과
원인 없는 몸이라 함과 머무름이라 함이며
유전(流轉)함이라 함과 온갖 업 지음이라 함과
두 가지 증상(增上)하는 몸이라고 함이네.
몸이라는 것에서와 그러한 따위에서 생겼다 함과
참 ⧼나⧽가 주지(住持)한다 함이며
유전(流轉)함이라 함과 짓는 것과
온갖 증상(增上)함이라는 뜻에서이며
염오(染汚)와 그리고 청정(淸淨)에서
일곱 가지 어리석음 일으키기에
그것을 다스리기 위해서는
일곱 가지 선교(善巧)를 포섭한다 알아야 하리.
내 몸이라고 잘못 여기는 이는
모든 감관에 의지한다고 하여
대상에서 이리저리 회전하면서
사랑과 사랑 아님을 누린다고 하네.
말이 그것에 의지한 것이라고 하고
만든 것과 감각하는 것이 있다고 하며
차별인 쌓임[蘊]으로 말미암아서
하나의 몸이라고 모두 보네.
처음 원인에 미혹하였기 때문에
항상함인 원인, 원인 없음이라고 하며
⧼나⧽ 가 모든 감관을 주지(住持)하여
능히 촉감 내고 능히 느낀다고 하네.
이 죽고 태어나는 곳에서부터
유전(流轉)하는 것 있다고 여기며
법과 법 아님을 짓는 것과
그리고 저 결과가 증상함이라고 하며,
삿된 행(行) 닦고 익히는 그것을
염오(染汚)가 된다고 잘못 계교하며
바른 행(行) 닦고 익히는 그것을
해탈이라고 잘못 계교하네.
부처님이 세상에 출현하기 전에
그와 같은 어리석음이 일어났었는데
부처님이 세상에 출현함으로 말미암아서
일곱 가지 선교(善巧)를 말씀하셨네.
세(世=三世) 따위의 분별을 알므로
하나로 합하는 생각 능히 없앤다.
즉(卽)함과 떠남과 해탈함에서도
중생이라는 것 얻을 수 없네.
많은 종류와 그리고 총략(總略)과
차별 있음과 함께 따로 전변하여
증가하여 더함과 줄어든 지혜를
쌓임[蘊]에 대한 선교라고 알아야 하리.
3인(因)이 생기는 것 보기 때문에
계(界)의 선교라고 말하나니
끝없이 제 종류[自種]에서부터
많이 생기며 또 가지가지가 생긴다.
그로 말미암아 그에 이르도록
취하는 것을 얻을 수 없으며
제 지혜에 의해 이루기 때문에
하열성(下劣性)을 능히 제거하네.
모든 촉감[觸]과 모든 느낌[受]이
두 가지 생문(生門)으로 말미암아
촉감에 의지하기 때문에
처(處)에 대한 선교라고 알리라
법의 장소ㆍ하늘의 장소와 같아서
다음다음의 것이 의지하는 바이며
세속 진리로 말미암기 때문에
두 가지[觸受] 체성임을 아네.
무상한 원인을 끊지 못해서
모든 결과를 능히 내는 것과
계속함에서와 비슷함에서 임을 알므로
연기(緣起)에 대한 선교라고 말하네.
중생에게 버림과 계속함이
있는 것 얻을 수 없음은
매우 깊은 네 가지 연기를
분명히 잘 알았기 때문이네.
짓지 않음ㆍ가지 못함ㆍ얻지 못함과
두 몸과 딴 몸으로는 전환 못함이며
청정한 견해에는 딴 업이 없나니
두 곳에 ⧼나⧽가 자재(自在)함 아니네.
그와 같은 지혜로 능히 알면
처비처(處非處)에 대한 선교라 하고
제 결과[自果]가 결정된 자리에서
그와 다르면 비처(非處)라 말하네.
능히 취함과 생김과 유지함과
그리고 염오와 및 청정(淸淨)과
무리한 ⧼나⧽라는 관념과 딴 것들이
저 결과에 증상(增上)함이 된다.
그와 같은 것에 대한 방편을
근(根) 선교가 된다 이름하나니
말하자면 취함ㆍ생김ㆍ유지함과
염오ㆍ청정이 증상함이기 때문이네.
둘이서인 자성(自性)의 괴로움과
합하기 때문에 이치에 맞지 않나니
원인 없음ㆍ원인 있음으로 말미암아서이며
다섯 가지 비유로 말미암아서이다.
그와 같이 따라 깨닫기 때문에
응당 제(諦) 선교라고 알아야 하나니
일찍이 보지 못함과 저 인연과
받지 못함과 저 인연을 따라 깨달음이네.
모든 선교(善巧)의 차별은
스물세 가지라고 알아야 하나니
이섭론(異攝論)이 첫째가 되고
마지막은 최극청정지(最極淸淨智)이네.
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[송] 현양성교론송
현양성교론송_3. 성선교품(成善巧品)
바다
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24.05.13 12:51
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