대승장엄경론 제1권
4. 종성품(種性品)
[종성의 차별]
[釋] 이미 귀의의 뜻을 말하였으니,
다음에는 종성의 차별에 대해 말하겠다.
게송으로 말한다.
유(有)와 훌륭함과 자기의 성품과 자기의 형상[相貌]과 품류와
과악(過惡)과 공덕과
금으로 비유함과 보배로 비유함 등
아홉 가지에 각기 네 가지가 있다.
[釋] 종성에는 아홉 가지의 차별이 있으니,
첫째는 유(有)의 체요, 둘째는 가장 훌륭함이요, 셋째는 자기 성품이요, 넷째는 상모요, 다섯째는 품류요, 여섯째는 과악(過惡)이요, 일곱째는 공덕이요, 여덟째는 금으로 비유함이요, 아홉째는 보배로 비유한 것이다.
이와 같은 아홉 가지의 뜻에 하나하나 각기 네 가지의 차별이 있으니,
이 게송은 모두 합하여 든 것이요,
나머지의 게송은 각각 해석한 것이다.
[유의 체]
여기서는 먼저 유의 체를 분별하겠다.
게송으로 말한다.
경계로 말미암고 믿음으로 말미암고
행으로 말미암고 과로 말미암으니,
이 네 가지의 차별로 말미암아서
마땅히 유성(有性)의 체를 알아야 한다.
[釋] 종성은 체가 있는 것에 네 가지의 차별로 말미암으니,
첫째는 경계의 차별로 말미암고,
둘째는 믿음의 차별로 말미암고,
셋째는 행의 차별로 말미암고,
넷째는 과의 차별로 말미암게 된다.
경계의 차별로 말미암게 된다고 함은,
중생에는 가지가지 경계의 한량없는 차별이 있다.
많은 경계와 같은 것은 경[修多羅]에서 말한 것과 같이 경계의 차별로 말미암은 것이다.
그러기에 마땅히 3승의 종성들이 차별이 있음을 알아야 한다.
믿음의 차별로 말미암은 것이라 함은,
중생에게 가지가지의 믿음을 가히 얻을 수 있다는 것이다.
혹은 인(因)의 힘으로 일어남이 있고, 혹은 연(緣)의 힘으로 일어남이 있어서 능히 3승에서 하나의 승을 믿는 것이요,
일체를 믿는 것은 아니다.
그러니 만일 성품의 차별이 없으면 또한 믿음의 차별도 없을 것이다.
행의 차별로 말미암은 것이라 함은,
중생들이 행을 행하는 데는 혹은 능히 나가는 것이 있고, 혹은 능히 나가지 못하는 것이 있다.
그러니 만일 성품의 차별이 없으면 또한 행의 차별도 없을 것이다.
과의 차별로 말미암은 것이라 함은
중생들의 보리에는 하(下)와 중(中)과 상(上)이 있어서 자(子)와 과가 서로 비슷하다.
그러니 만일 성품의 차별이 없으면 또한 과의 차별도 없을 것이다.
이렇게 네 가지의 차별로 말미암은 것이다.
그러기에 마땅히 종성이 체가 있음을 알 것이다.
[종성이 가장 훌륭한 것]
이미 종성의 체가 있음을 말하였으니,
다음에는 종성이 가장 훌륭한 것을 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
밝고 깨끗함과 널리 포섭함과
큰 뜻과 또한 다함없고
뛰어난 네 가지의 훌륭함이 있기에
종성의 제일을 얻는다.
[釋] 보살의 종성은 네 가지의 인연으로 말미암아서 가장 훌륭함을 얻는다.
첫째는 선근이 밝고 깨끗함으로 말미암은 것이요,
둘째는 선근이 널리 포섭됨으로 말미암은 것이요,
셋째는 선근의 큰 뜻으로 말미암은 것이요,
넷째는 선근이 다함없음으로 말미암은 것이다.
어찌하여 그런가?
온갖 성문들의 선근은 이와 같이 밝고 깨끗하지 못한 것이요,
모든 사람들의 선근은 네 가지의 섭(攝)과 열 가지의 힘과 네 가지의 두려움이 없는 것들이 아니기 때문이요,
나머지 사람들의 선근은 남을 이익되게 함이 없기 때문이요,
나머지 사람들의 선근은 열반할 때에 다하기 때문이다.
그러나 보살의 선근은 그러하지 않다. 그것은 이로 말미암아 인이 되어 종성이 가장 훌륭하기 때문이다.
[종성의 자기 성품]
이미 종성이 가장 훌륭함을 말하였으니,
다음에는 종성의 자기 성품에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
성종(性種)과 습종(習種)과
소의(所依)와 능의(能依)는
마땅히 있음과 있음 아님을 알아야 하니
공덕으로 제도하기 때문이다.
[釋] 보살의 종성에는 네 가지의 자기 성품이 있다.
첫째는 성종의 자기 성품이요,
둘째는 습종의 자기 성품이요,
셋째는 소의(所依)의 자기 성품이요,
넷째는 능의(能依)의 자기 성품이니, 그 순서대로이다.
또는 저것이 있다고 함은 인(因)의 체가 있기 때문이요, 있음이 아니라고 함은 과의 체는 있음이 아니기 때문이다.
[문] 만일 그러하다면 무엇을 일러 성품이라고 이릅니까?
[답] 공덕으로 제도하는 뜻이기 때문이다.
제도한다고 함은 공덕을 출생(出生)한다는 뜻이다. 이러한 도리로 말미암기에 성품이라고 이른다.
[종성의 형상과 모양]
이미 종성의 자기 성품을 말하였으니,
다음에는 종성의 형상과 모양에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
큰 자비와 큰 믿음과
크게 참음과 큰 행이다.
만일 이와 같은 상(相)이 있으면
이를 보살의 종성이라 이른다.
[釋] 보살의 종성은 네 가지의 상모가 있다.
첫째는 큰 자비를 상으로 삼아서 모든 고를 받는 중생들을 애민(哀愍)하여 주고,
둘째는 큰 믿음을 상으로 삼아서 모든 대승의 법을 애락(愛樂)하고,
셋째는 크게 참음을 상으로 삼아서 능히 모든 어려운 행을 참고 행하기 때문이요,
넷째는 큰 행으로 상을 삼아서 여러 바라밀(波羅蜜)의 자기 성품인 선근을 두루 행하기 때문이다.
[종성의 품류]
이미 종성의 형상과 모양을 말하였으니,
다음에는 종성의 품류에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
결정됨과 결정되지 못함과
후퇴하여 물러나지 아니함과 혹은 후퇴하여 떨어지는 것이
인연을 만나는 순서와 같아서
품류에는 네 가지가 있다.
[釋] 보살 종성의 품류는 간략히 말하여 네 가지가 있다.
첫째는 결정된 것이고,
둘째는 결정되지 않은 것이며,
셋째는 후퇴하여 물러나지 않은 것이며,
넷째는 후퇴하여 떨어지는 것이니,
그 순서대로이다.
결정됐다고 함은 인연을 만나도 후퇴하여 물러나지 아니함이요,
결정되지 않았다고 함은 인연을 만나면 후퇴하여 떨어지는 것이다.
[종성의 과실]
이미 종성의 품류를 말하였으니,
다음에는 종성의 과실(過失)에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
보살의 종성은
간략히 말하면 네 가지의 과실이 있음을 마땅히 알아야 하니
습혹(習惑)과 악한 벗과
빈궁과 남에게 소속된 것이다.
[釋] 보살 종성의 과실은 간략히 말하여 네 가지가 있다.
첫째는 습혹(習惑)이니 공덕을 행하지 아니하고 번뇌를 많이 행하는 것이요,
둘째는 악한 벗이니 착한 지식을 떠나고 나쁜 사람들과 지나치게 친한 것이요,
셋째는 빈궁함이니 필요한 여러 물건들이 다 모자라고 적기 때문이요,
넷째는 남에게 소속되는 것이니 남들에게 얽매이고 소속되어서 자재하지 못하기 때문이다.
[종성의 공덕]
이미 종성의 과실을 말하였으니,
다음에는 종성의 공덕에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
공덕에는 또한 네 가지가 있으니
비록 악한 길에 떨어져도
더디 들어가고 다시 빨리 나오며
박(薄)한 듯하여도 자비가 깊음이다.
[釋] 보살의 종성에는 비록 앞의 것과 같은 과실이 있어서 만일 악한 길에 떨어져도 마땅히 알아라.
이 가운데에는 다시 네 가지의 공덕이 있다.
첫째는 더디 들어가서 깊이 떨어지지 아니하기 때문이요,
둘째는 속히 나와서 오래 머물지 않기 때문이요,
셋째는 고(苦)가 핍박(逼薄)하여도 번뇌가 가볍기 때문이요,
넷째는 자비가 깊어 중생들을 애민(哀愍)하고 또한 성취시키기 때문이다.
[종성을 금에 비유함]
이미 종성의 공덕을 말하였으니,
다음에는 종성을 금에 비유함에 대해서 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
비유하면 훌륭한 금의 성품과 같아서
생겨나는 데 네 가지가 있으니
온갖 착함과 온갖 지혜와
온갖 깨끗함과 온갖 신통이다.
[釋] 훌륭한 금의 성품이라는 것은, 생겨나는 데 네 가지의 뜻이 있다는 것이다.
첫째는 매우 많음이요,
둘째는 광명이요,
셋째는 때가 없음이요,
넷째는 조유(調柔)하는 것이다.
보살의 종성도 또한 그렇다.
첫째는 한량없는 선근을 의지하고,
둘째는 한량없는 지혜를 의지하며,
셋째는 모든 번뇌장(煩惱障)과 지장(智障)에서 얻는 청정을 얻음을 의지하고,
넷째는 모든 신통변화(神通變化)를 의지하는 것이다.
[종성을 보배에 비유함]
이미 종성을 금에 비유함을 말하였으니,
다음에는 종성을 보배에 비유한 것에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
비유하면 미묘한 보배 성품과 같아서
네 가지를 성취하는 인이 된다.
큰 과와 큰 지혜와
큰 정(定)과 큰 뜻이다.
[釋] 미묘한 보배의 성품이라고 함은 네 가지 성취하는 의지이다.
첫째는 진(眞)을 성취하는 의지이고,
둘째는 색(色)을 성취하는 의지이며,
셋째는 형상[形]을 성취하는 의지이고,
넷째는 양(量)을 성취하는 의지이다.
보살의 종성도 또한 그러하여서
첫째는 큰 보리의 인이 되고,
둘째는 큰 지혜의 인이 되며,
셋째는 큰 정(定)의 인이 되니, 정이라 함은 마음이 일정한 데 머무는 것으로 말미암아 이루어진다.
넷째는 큰 뜻의 인이 되니, 끝없는 중생들을 성취하기 때문이다.
[무성(無性)의 지위]
이미 자세히 종성의 지위를 분별하여 말하였으니,
다음에는 무성(無性)의 지위에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
한결같이 악한 행을 행하여서
널리 온갖 백법(白法)을 끊어
해탈할 분수가 있지 아니하고
착함이 적고 또한 인이 없다.
[釋] 열반에 들어갈 법이 없는 자를 무성(無性)의 위치라고 한다.
여기에는 간략히 두 가지가 있으니,
첫째는 때가 되면 열반의 법에 드는 것이요,
둘째는 필경에는 열반의 법이 없는 것이다.
때가 되면 열반의 법에 들어간다고 함은 네 가지의 사람이 있다.
첫째는 한결같이 악한 행을 행함이요,
둘째는 온갖 착한 법을 널리 끊음이요,
셋째는 해탈의 분수인 선근이 없기 때문이요,
넷째는 선근이 구족하지 못한 것이다.
결국 열반의 법이 없다고 함은, 인이 없기 때문에 열반에 들어갈 성품이 없는 것이니, 여기에서 말하는 것은 다만 나고 죽고 하는 데만 구하고 열반을 즐기지 않는 사람들이다.
[열반에 들어가게 함]
이미 무성을 말하였으니,
다음에는 열반에 들어가게 함에 대해 말하고자 한다.
게송으로 말한다.
깊고 큰 법을 자세히 연설하여
믿게 하고 끝까지 참게 하여
마침내 대보리를 성취하게 하니,
두 사람[二知]으로 하여금 두 성품이 뛰어남을 알게 한다.
[釋] ‘자세히 깊고 큰 법을 연설한다’는 것은 남을 이익되게 하기 때문이다.
말하자면 지혜 없는 자에게는 크게 믿음을 얻게 하고,
이미 크게 믿는 자에게는 극히 참음을 성취하여 능히 퇴전하지 않음을 행하게 하고,
이미 극히 참는 자에게는 구경에 더 위가 없는 보리를 성취하게 한다.
‘두 사람[二知]’이라고 함은 말하자면 여러 범부와 여러 성문들이니, 만일 이와 같은 두 사람을 얻어서 자기 성품과 성품의 덕이 원만함이 가장 뛰어남을 알게 한다는 것이다.
[뛰어나다는 것, 나무의 비유]
[문] 무엇을 뛰어나다고 이릅니까?
게송으로 말한다.
보리의 나무를 증장하여
즐거움을 내고 고를 멸하여서
자기와 남의 이익됨이 과(果)가 되니
이 뛰어난 것은 마치 좋은 뿌리와 같다.
[釋] 이와 같은 종성은 능히 매우 넓은 공덕의 큰 보리의 나무를 증장하며, 능히 큰 즐거움을 얻으며, 능히 큰 괴로움을 멸하며, 능히 자기와 남이 이롭고 즐기는 것을 얻어서 그로써 큰 과를 삼는다.
그러기에 이 성품이 가장 제일이 되니, 길상(吉祥)의 나무뿌리와 같다고 비유한 것이다.
보살의 종성도 또한 그러하다.
종성품(種性品)을 마친다.