몬 1: 1 갇힌 자 된 바울 ( 하 ) - 몬 1: 3 은혜와 평강

[jung8h]

몬 1: 1 갇힌 자 된 바울 ( 하 ) - 몬 1: 3 은혜와 평강

2] 형제 디모데는

바울이 자신과 함께 '디모데'를 본서의 송신자(送信者)로 언급하는 것은 디모데와 빌레몬 사이에 친분 관계가 있었음을 암시한다.

디모데는 3년 동안 에베소에 거주하면서 바울과 함께 사역하였다.

* 행 19: 22 - 자기를 돕는 사람 중에서 디모데와 에라스도 두 사람을 마게도냐로 보내고 자기는 아시아에 얼마 동안 더 있으니라.

* 고후 1: 1 - 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울과 형제 디모데는 고린도에 있는 하나님의 교회와 또 온 아가야에 있는 모든 성도에게

아마도 이 기간 동안에 디모데는 빌레몬을 알게 되었을 것이다(Vincent). 이에 바울은 빌레몬에게 호소하는 수단으로서 갇힌 자로서의 자신은 물론 친분 관계가 있었던 디모데를 언급하게 된다(O' Brien).

3] 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬과

'빌레몬'은 본서의 수신자로서 두 가지 호칭을 갖고 있다. 바울은 빌레몬에게 편지하면서 그를, ‘우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬’이라고 표현하였다.

골로새서의 증거들을 볼 때, 빌레몬은 골로새에 살고 있었던 것 같다.

* 골 4: 9, 17 - 9 신실하고 사랑을 받는 형제 오네시모를 함께 보내노니 그는 너희에게서 온 사람이라 그들이 여기 일을 다 너희에게 알려 주리라. 17 아킵보에게 이르기를 주 안에서 받은 직분을 삼가 이루라고 하라.

‘우리의 사랑을 받는 자’라는 표현은 성도의 사랑의 교제를 잘 증거한다. 성도들은 주 안에서 서로 진심으로 사랑해야 한다.

(1) 우리의 사랑을 받는 자이다.

이 호칭은 바울이 로마 교인들과 고린도 교회, 그리고 빌립보 교회에 편지할 때 사용하였다.

* 롬 1: 7 - 로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라.

* 고전 10: 14 - 그런즉 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라.

* 고전 15: 58 - 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라.

* 고후 7: 1 - 그런즉 사랑하는 자들아. 이 약속을 가진 우리는 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하자.

* 고후 12: 19 - 너희는 이 때까지 우리가 자기 변명을 하는 줄로 생각하는구나. 우리는 그리스도 안에서 하나님 앞에 말하노라. 사랑하는 자들아. 이 모든 것은 너희의 덕을 세우기 위함이니라.

* 빌 2: 12 - 그러므로 나의 사랑하는 자들아. 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라.

* 빌 4: 1 - 그러므로 나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아 이와 같이 주 안에 서라.

대부분 '단체'에게 사용된 반면에 본 절에서는 '개인'에게 사용되고 있다.

이는 빌레몬이 서로 사랑하는 교회 공동체의 일원으로서 과거에 사랑을 실천한 적이 었었음(5, 7절)을 상기시키는 것이다(Lohse, O'Brien).

바울이 이 사실을 상기시킨 이유는 바울 자신이 '사랑하는 형제'로 생각하는 오네시모를 관대하게 대해주기를 요청하기 위해서다(16-17절).

(2) 동역자이다.

이것은 바울이 사용한 독특한 용어로서, 그리스도의 이름을 모르는 곳에 가서 바울과 함께 복음을 전도하는 동료를 가리킨다(Hawthorne).

이는 바울이 에베소에 머물면서 사역을 하는 동안 빌레몬이 그 사역을 도왔으며, 바울이 떠난 후 그 사역을 계승(繼承)하였다는 것을 암시한다(Hendriksen).

‘동역자’라는 말은 ‘함께 일하는 자’라는 뜻이다. 무슨 일을 말하는가? 그것은 하나님의 일, 곧 교회의 일을 가리킨다. 그것은 전도하고 목회하는 일, 말씀을 전하고 설교하는 일 등을 포함한다.

빌레몬은 교회의 담임 목회자이었던 것 같다. 참된 종들은 하나님의 일을 함께하는 동역자들이다.

몬 1: 2 우리와 함께 - 자매 압비아와 우리와 함께 병사 된 아킵보와 네 집에 있는 교회에 편지하노니 ( 및 자매 압비아와 및 우리와 함께 군사 된 아킵보와 네 집에 있는 교회에게 편지하노니 )

사랑을 받는 여자 압비아는 빌레몬의 아내인 것 같다.

아킵보는 ‘우리와 함께 병사된 아킵보’라고 표현된다. 그는 그 교회의 목회의 일에 참여한 사역자이었던 것 같다.

바울은 골로새서 4: 17에서 “아킵보에게 이르기를 주 안에서 받은 직분을 삼가 이루라고 하라”고 말했었다. 모든 성도는 넓은 의미에서 다 예수 그리스도의 군사들이다. 우리는 사탄과 싸우는 군사들이며, 특히 사탄과 악령들의 손 안에 있는 영혼들을 구원하는 싸움을 하는 군사들이다.

1] 자매 압비아와

자매는 바울이 디모데를 형제라고 부르는 것과 같은 의미로서 '주 안에서' 자매임을 나타낸다.

또한 압비아의 이름이 빌레몬에 바로 이어서 나타나는 사실로 보아 압비아를 빌레몬의 아내로 추정하기도 한다(Theodoret, Lohse, Vincent, Meyer).

2] 우리와 함께 군사 된 아킵보와

군사 된 자라는 호칭은 복음을 전파하는 데 방해하는 자, 즉 그리스도와 하나님의 대적자에 대항하여 싸우는 자를 의미한다(Hawthorne).

바울의 선교 사역에서 바울을 도와주며 박해와 시련, 심지어 투옥을 당하는 가운데서도 신실하게 믿음을 지킨 자를 가리킨다. 아킵보는 혹시 빌레몬의 아들이었는지는 모르나 여하튼 그의 교회의 주요 일군, 아마 목사이었던 것 같다. ‘우리와 함께 군사 된’이라는 표현은 주로 목회자에게 사용되는 용어이다.

바울은 디모데에게 “네가 그리스도 예수의 좋은 군사로 나와 함께 고난을 받을지니”라고 말했다(딤후 2: 3). 우리는 무슨 전쟁에 함께 군사되었는가? 영적 전쟁, 사탄과의 전쟁, 영혼들을 사탄의 쇠사슬에서 건져내는 구원 운동에 함께 군사로 참여하였다.

바울은 골로새서에서 아킵보에게 직분을 충실히 이루라고 권고하였다.

* 골 4: 17 - 아킵보에게 이르기를 주 안에서 받은 직분을 삼가 이루라고 하라.

여기서 '직분'에 해당하는 헬라어 '디아코니안'(*)은 '설교 사역'을 암시한다(Lightfoot, Merklein).

왜냐하면 골로새서에서 '목사'는 '디아코노스'(*)를, '목사의 직무'는 '디아코니아'(*)를 사용하였기 때문이다. 따라서 아킵보는 골로새 교회를 목양하는 자였음을 알 수 있다(O'Brien).

3] 네 집에 있는 교회에게 편지하노니

네 집에 있는 교회라는 말씀은 초대교회가 처음에 어떤 성도의 집에서 모였음을 보인다.

로마서 16: 5에 ‘브리스길라와 아굴라의 집에 있는 교회’(원문에), 골로새서 4: 15에 ‘눔바의 집에 있는 교회,’ 그리고 본문에 ‘빌레몬의 집에 있는 교회’ 등 초대교회는 성도의 집에서 모였다.

구약교회와 달리, 신약교회는 성도들의 모임과 교제를 중시한다. 건물은 교회의 모임과 교제와 활동을 위해 편리한 정도면 충분하다. 신약 교회는 건물을 중시하지 않고 성도들의 영적 성장을 중시한다.

신약교회가 힘써야 할 일은 설교와 성경 강해와 기도를 중심으로 한 성도들의 영적 교제이며, 나아가 세상에 복음을 전하는 일이다.

네 집에 있는 교회는 빌레몬의 집이 가정 교회(house church)였음을 나타낸다.

신약 시대 초기의 '가정 교회'는 두 종류로 분류된다(O' Brien).

(1) 한 도시의 전체 회중이 한 가정에 모일 만큼 적을 경우 예배를 위해서 교회의 한 회원 집에 모였다.

고린도에 있던 가이오의 교회가 이에 해당된다.

* 롬 16: 23 - 나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오도 너희에게 문안하고, 이 성의 재무관 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라.

(2) 큰 그룹 내에서 교제를 위해 작은 회합(會合)을 가졌다.

라오디게아에 있던 눔바 집에 있는 교회와 본 절의 빌레몬의 집에 모인 교회가 이에 해당된다.

* 골 4: 15 - 라오디게아에 있는 형제들과 눔바와 그 여자의 집에 있는 교회에 문안하고

바울이 빌레몬의 가족뿐만 아니라 가정 교회에 모인 성도들에게도 편지를 한다고 밝힌 이유는 도망간 노예인 오네시모의 문제가 단순히 빌레몬 가족만의 이해와 사랑으로서는 완전히 해결되지 않으며, 완전한 해결을 위해서는 주변 사람들의 도움과 사랑을 필요로 하기 때문이다.

몬 1: 3 은혜와 평강 - 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다. ( 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강이 너희에게 있을찌어다. )

‘하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 오는 은혜와 평강’은 성도들에게 큰 복이다. 구원은 하나님의 은혜와 긍휼의 결과이다.

성도는 구원받은 후에도 날마다 날마다, 목숨이 마칠 때까지 하나님의 긍휼과 은총을 필요로 한다. 또 평강은 요동하는 바닷 물결 같은 이 세상에서 얼마나 큰 복인가?

인생의 참된 복인 이 은혜와 평강은 하나님 우리 아버지와 우리 주 예수 그리스도께로서만 온다.

1] 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터

성도들에게 오는 은혜와 평안은 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 오는 큰 복이다.

성도는 구원받은 후에도 성화(聖化. 거룩하여짐)를 위해 계속 하나님의 은혜가 필요하다.

2] 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다.

이것은 바울이 교회에 편지를 보낼 때 서두에서 하는 인사말로서 기독교적인 독특한 의미를 지닌다(Bruce).

(1) 은혜

은혜에 해당하는 헬라어 '카리스'(*)는 헬라의 일반적 인사인 '카이레인'(*, '기뻐하다')의 변형이다(Ridderbos, Bruce).

'카리스'는 예수의 십자가와 부활에 의한 사죄를 통해서 죄인에게 베푸시는 하나님의 호의(好意)로서, 빛, 죄, 율법의 대조적 개념이다(Vincent).

그리스도 안에 있는 하나님의 백성에게 부여된 모든 실제적 축복의 근원이다(Lightfoot).

(2) 평강

평강을 의미하는 헬라어 '에이레네'(*)는 유대인의 인사말인 '샬롬'(*, 평안)을 헬라어로 번역한 것이다.

기독교회에서의 '에이레네'는 하나님과 인간 사이에 죄로 인해 빚어진 원수 관계가 '카리스'를 통해서 화목된 관계로 변화될 때 생기는 결과이다(Lightfoot).

이 화해는 단순히 하나님과 인간 사이의 화해뿐만 아니라 사람과 사람 사이의 화해를 동반한다.

* 골 1: 20 - 그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이 그로 말미암아 자기와 화목하게 되기를 기뻐하심이라.

* 엡 2: 14-18 - 14 그는 우리의 화평이신지라. 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고, 15 법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니, 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고, 16 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라. 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고, 17 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고, 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 18 이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라.

(3) 너희에게 있을지어다.

평강은 마음의 평안과 몸의 건강, 또 경제적 안정과 환경적 평안까지 포함한다. 인생의 참된 복인 은혜와 평강은 하나님 우리 아버지와 우리 주 예수 그리스도께로부터 만 온다.