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웨스트민스터 소요리문답46
전도서 7장 20절 [제82-85문]
웨스트민스터 소요리문답이 크게 두 부분으로 되어 있는데, 두 번째 부분은 39문부터 시작하는 하나님이 인간에게 요구하시는 의무에 대한 부분입니다. 그 가운데 우리는 하나님께서 사람에게 그의 순종의 규범을 위해 처음부터 주신 도덕법, 그 도덕법은 십계명으로 요약되어 있음으로 십계명의 내용을 하나씩 살펴보았습니다. 그리고 십계명은 처음 네 계명이 하나님에 대한 의무로서 하나님만 사랑하라는 것으로, 다음 여섯 계명이 이웃에 대한 의무로서 이웃을 자신과 같이 사랑하라는 것으로 요약됩니다.
그런데 십계명을 살피면서 경험하게 되는 감정은 “아! 이렇게 살아가야지!”라는 생각도 없지는 않겠지만, 자신의 부패성을 안다면 누구도 예외 없이 이런 마음을 가지게 된다는 데 있습니다. “사람이 어떻게 이 모든 것을 지킬 수 있는가!” 왜냐하면 하나님의 율법은 무엇을 하지 말라고 하실 때 하지 않는 것만이 아니라 무엇을 해야 한다는 가르침이 그 안에 있으며, 나아가 외적인 것을 금하실 때는 외적인 것만이 아니라 내적인 것까지도 금하시는 바가 있기 때문입니다. 실제로 노하는 것도 살인한 것이다, 음욕을 품고 여자를 보는 것도 간음한 것이다, 탐심도 죄요, 내 의도와 상관없이 스쳐지나가는 생각조차 죄라고 한다면 어느 누가 십계명을 완전히 지킬 수 있겠습니까? 그래서 십계명을 바르게 이해하게 되면 소위 자신감이라는 것은 사라지고 좌절할 수밖에 없는 감정을 가질 수밖에 없습니다.
그러나 지난 시간 마지막에 언급한 것처럼 하나님께서 십계명을 주신 의도가 있습니다. 그것을 하이델베르크 요리문답에서는 두 가지로 설명하는데(115문), 하나는 평생토록 우리의 죄악 된 본성을 더욱 더 알고, 그리하여 그리스도 안에서 죄 사함과 의를 더욱 진지하게 구하게 되도록 하기 위해서입니다. 다른 하나는 이 세상의 삶이 끝난 후 그 완전의 목표에 이르기까지 하나님의 형상을 따라 더욱 새롭게 되게끔 끊임없이 수고하고 또한 성령께서 은혜를 베푸시도록 하나님께 기도하기 위해서입니다.
우리가 살피고 있는 소요리문답은 82문에서 하나님의 계명을 완전히 지킬 수 있는 사람이 있는가 할 때 없다고 가르칩니다. 한 마디로 누구도 예외 없이 죄를 범한다는 것입니다. 신자도 마찬가지입니다. 그러나 신자에게는 죄로 말미암은 하나님의 진노와 저주를 피할 수 있는 길을 열어두시는데, 그것이 예수 그리스도를 믿는 믿음, 생명에 이르는 회개, 그리스도께서 구속의 유익들을 우리에게 전하시는 모든 외적 수단들의 성실한 사용입니다. 이 수단에 무엇이 있는가? 소요리문답에서는 말씀과 성례, 기도를 가르칩니다. 즉 그리스도를 믿는 믿음, 생명에 이르게 하는 회개, 그리고 말씀과 성례와 기도를 잘 사용함으로 인해 하나님의 진노와 저주를 피할 수 있다는 것입니다. 달리 말하면 하나님의 진노와 저주를 일으키는 죄로부터 멀어질 수 있다는 것입니다. 이것이 이후 전체 소요리문답의 내용입니다.
오늘은 소요리문답 82문에서 84문을 중심으로 살펴볼 텐데, 우선 82문입니다.
제82문. 하나님의 계명들을 완전히 지킬 수 있는 사람이 있습니까?
답. 타락 이후 현세에서 하나님의 계명들을 완전히 지킬 수 있는 사람은 전혀 없습니다(전7:20, 요일1:8,10, 갈5:17). 오히려 날마다 생각과 말과 행위에 있어서 계명들을 범합니다(창6:5, 8:21, 롬3:9-21, 약3:2-13).
여기 보면 타락 이후 현세에서 하나님의 계명들을 완전히 지킬 수 있는 사람은 전혀 없다고 고백합니다. 비록 십계명으로 요약되는 도덕법을 모든 인류에게 주셨지만, 그래서 하나님을 사랑하는 것이 무엇인지, 또한 이웃을 사랑하는 것이 무엇인지를 가르쳐 주셨지만, 타락 이후로는 누구도 능히 하나님의 계명을 완전히 지킬 수 없다는 것입니다. 왜냐하면 아담의 타락 이후 모든 인류가 전적으로 부패함을 가지고 있는 상태에 있기 때문입니다. 그래서 세상 모든 사람이 날마다 생각과 말과 행동으로 죄를 짓습니다. 한 예로 창세기 6장에 보시면 이런 말씀이 있습니다. “여호와께서 사람의 죄악이 세상에 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고”(창6:5) 그래서 하나님은 심판을 행하십니다. 우리가 잘 아는 홍수 심판입니다. 이때 살아남은 사람이 노아를 비롯한 여덟 식구뿐입니다. 그러나 죄가 사라졌는가? 사라지지 않았습니다. 창세기 8장에 보면 6장에서 말씀하신 내용과 동일한 말씀을 하십니다. “...내가 다시는 사람으로 말미암아 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음이 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것 같이 모든 생물을 다시 멸하지 아니하리니”(창8:21) 이것은 하나님께서 죄를 이길 수 없다는 것이 아니라, 아담 안에서 모든 인류가 함께 타락한 것이 얼마나 심각한지를 알리신다는 측면에서 봐야 합니다.
로마서 3장에서는 “기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 함께 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다”(롬3:10-12)라고 말씀하기까지 합니다. 아담의 타락 이후 하나님께서 그리스도 안에서 의롭다 하시는 경우가 아니라면 어느 누구도 의인이라고 불릴 수 있는 사람이 없다는 것입니다. 당연히 하나님이 인정해 주실 만한 선은 누구도 행할 수 없게 되었습니다.
오늘 본문으로 정한 전도서 7장 20절도 마찬가지입니다. 다만 해석에 따라 오늘 본문 20절은 전혀 다른 의미로 이해될 수 있다는 점을 염두 해 두셔야 하는데, 여기에 대해서는 이미 전도서 가정예배 본문으로 나갈 때 두 가지 의미로 설명 드린 바가 있습니다. 우선 지금 우리가 보고 있는 개역개정판은 19절과 20절을 연결해서 생각하도록 번역이 되어 있습니다. 19절을 보시면 “지혜가 지혜자를 성읍 가운데에 있는 열 명의 권력자들보다 더 능력이 있게 하느니라” 그리고 그 이유가 무엇인가? 20절입니다. “선을 행하고 전혀 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 없기 때문이로다” 간단히 말하면 열 명의 권력자보다 지혜자 한 사람이 있는 것이 훨씬 더 나은데, 왜냐하면 선을 행하고 전혀 죄를 범하지 아니하는 의인은 세상에 없기 때문이란 겁니다. 그리고 여기서 말하는 의인은 지혜자가 아니라 권력자와 연결이 됩니다. 권력자에 대한 존칭으로 의인으로 부른다 할지라도 그도 역시 선을 행하고 전혀 죄를 범하지 아니하는 의인은 아니라는 것입니다. 그리고 그런 측면에서 지혜자를 지혜롭게 하는 지혜가 낫다는 것입니다.
그러나 19절과 20절을 연결하지 않고 따로 떼어 놓고 보기도 하는데, 그런 측면에서 번역한 것이 개역한글판입니다. “선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라”(전7:20) 이때는 이유를 설명하는 ‘왜냐하면’이라는 의미의 단어를 희귀하지만 ‘분명히’ 혹은 ‘확실히’라는 의미로 번역할 수 있는데, 개역한글판에서는 ‘아주’라는 단어로 번역합니다. 이런 측면에서 20절은 어느 누구도 예외 없이 죄인이라는 의미입니다. 19절과 20절을 연결시켜서 이해하면 지혜의 탁월함을 말하지만, 요리문답이나 신앙고백과 같은 내용 속에서는 어느 누구도 예외 없이 죄인이라는 측면에서 인용될 때가 많습니다. 우리가 살피고 있는 웨스트민스터 소요리문답 역시 82문에서 전도서 7장 20절을 근거구절로 제시하는데, 사람들로부터 의인이라는 말을 듣는다 할지라도 죄를 전혀 짓지 않는 사람은 없다는 측면에서 이 구절을 제시합니다.
물론 웨스트민스터 신앙고백 제1장 9항에서 성경은 참되며 충만한, 하나 외에 여럿이 아닌 의미만을 가질 뿐이라고 고백하지만 인간의 무지와 한계가 있다는 점을 염두 해 두셔야 합니다. 그런 측면에서 두 가지 해석이 가능하다는 것과 함께, 오늘 우리가 살피고 있는 소요리문답은 선행만 행하고 죄를 범하지 않는 의인은 전혀 없다는 의미로 이 구절을 근거구절로 삼고 있다는 것입니다.
물론 죄인의 죄 문제를 해결하기 위해 예수님께서는 오셨습니다. 그러나 예수 그리스도를 믿고 믿음으로 말미암아 그리스도의 의가 전가되어 의인이라고 불리는 신자에게도 남아 있는 부패성이 있어 죄로부터 완전히 자유롭지는 못합니다. 이미 말씀드린 바가 있지만 모든 인류가 아담 안에서 죄를 지었다고 할 때 그 죄는 원죄를 의미합니다. 그리고 원죄는 죄책과 부패로 구성되어 있습니다. 우리가 소위 자범죄를 짓는 것은 부패의 결과로 나타나는 것입니다. 이런 죄인을 구원하신다고 할 때 하나님께서는 그리스도로 말미암아 우리의 모든 죄를 사하십니다. 그러나 현세에서 모든 죄를 완전히 다 사하셔서 더 이상 죄를 지을 수 없는 상태로 있게 하신 것이 아닙니다. 우리의 죄를 그리스도에게 전가시켜 그의 죽음으로 말미암아 죄책을 제거하셨지만, 부패성은 남겨두셨습니다. 그래서 신자라 할지라도 죄를 지을 수밖에 없습니다.
물론 하나님께서 하고자 하신다면 현세에서 죄책뿐만 아니라 부패성까지 다 제거하여 더 이상 죄를 짓지 않도록 하실 수도 있습니다. 하나님께서 하고자 하시면 그렇게 하실 수 있습니다. 그러나 완성은 현세가 아니라 새 하늘과 새 땅이라고 불리는 곳으로 갈 때까지 미뤄두셨습니다. 왜 미뤄두셨는가? 여러 가지 이유가 있을 수 있겠지만 분명한 한 가지만 말씀드리면 믿음 훈련을 위해서입니다. 너희가 나를 떠나서는 아무 것도 할 수 없다는 사실을 더욱 확인하게 만드시기 위해 그렇게 하신다는 것입니다.
어쨌든 죄책에서 자유롭게 된 신자라 할지라도 남아 있는 부패성으로 말미암아 죄에서 완전히 자유로울 수는 없습니다. 세상 사람들이야 선을 행한다고 해도 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄이기 때문에(롬14:23) 하나님 앞에서 선이라고 말할 수는 없습니다. 그러나 신자는 다릅니다. 그럼에도 불구하고 선이라고 할 만한 것을 내 놓는다고 해서 죄를 전혀 짓지 않는가? 그렇지 않습니다. 하나님 보시기에 선이라고 할 만한 것조차 거기에 점과 흠이 있습니다. 또한 야고보서 2장 10절은 이렇게 말씀합니다. “누구든지 온 율법을 지키다가 그 하나에 거치면 모두 범한 자가 되나니” 우리가 율법을 잘 지키다가 율법의 작은 계명 하나라도 범하면, 모든 율법을 범한 것과 같다는 것입니다. 어떻게 그럴 수 있는가? 하나님이 완전한 분이요, 온전한 분으로 계시기 때문입니다.
다만 하나님께서 완전하고 온전한 분으로 계시기 때문에 율법 중에 덜 지키거나 안 지켜도 되는 것은 없지만 일부 죄들은 하나님 보시기에 다른 죄들보다 더 가증한 것이 있기도 합니다. 웨스트민스터 소요리문답 제83문이 그것에 대하여 가르칩니다.
제83문. 율법을 범한 모든 범죄가 동등하게 가증합니까?
답. 어떤 죄들은 그 자체로 혹은 악화시키는 여러 문제 때문에 다른 죄들보다 하나님 보시기에 더 가증합니다(겔8:6,13,15, 요일5:16, 시78:17,32,56).
여기에 대한 좀 더 자세한 설명을 웨스트민스터 대요리문답 제151문에서 설명하는데, 다음과 같습니다.
제151문 : 다른 죄들보다 더 가증한 죄들로 만드는 악화시키는 문제들은 무엇입니까?
답 : 1. 범죄를 저지르는 사람이 어떤 사람이냐에 따라 죄는 보다 악화된다(렘2:8). 만일 그가 보다 성숙한 연령이라면(욥32:7,9, 전4:13), 보다 경험이 많거나 보다 큰 은혜를 입은 자라면(왕상11:4,9), 신앙이나(삼하12:14, 고전5:1) 은사나(약4:17, 눅12:47,48) 지위나(렘5:4,5) 직책이(삼하12:7-9, 겔8:11,12) 탁월한 자라면, 남을 인도하는 자이거나(롬2:17-24) 다른 사람이 따를 정도의 본이 되는 자라면(갈2:11-14) 죄는 보다 악화된다.
2. 범죄가 저질러진 대상이 누구냐에 따라 죄는 보다 악화된다(마21:38,39). 만일 직접적으로 하나님과(삼상2:25, 행5:4, 시51:4) 그의 속성들과(롬2:4) 그를 예배하는 것을 (말1:8,14) 대적한 것이라면, 그리스도와 그의 은혜를(히2:2,3, 12:25) 대적한 것이라면, 성령과(히10:29, 마12:31,32) 그의 증거와(엡4:30) 사역을(히6:4-6) 대적한 것이라면, 윗사람들과 높은 지위에 있는 자들과(유8, 민12:8,9. 사3:5) 특별한 관계로 맺어진 자들을(잠30:17, 고후12:15, 시55:12-15) 대적한 것이라면, 성도들 중 누군가를(습2:8,10,11, 마18:6, 고전6:8, 계17:6) 특히 연약한 형제들(고전8:11,12, 롬14:13,15,21) 및 그들이나 다른 자의 영혼들을(겔13:19, 고전8:12, 계18:12,13, 마23:15) 그리고 모든 사람이나 많은 사람의 일반적인 선을(살전2:15,16, 수22:20) 대적한 것이라면 죄는 보다 악화된다.
3. 범죄의 성격과 죄질에 따라서 죄는 보다 악화된다(잠6:30-35). 만일 율법에 명확히 기록된 것을 대적하고(스9:10-12, 왕상11:9,10) 그 안에 많은 죄들을 알리고 있는 많은 계명들을 범한 것이라면(골3:5, 딤전6:10, 잠5:8-12, 6:32,33, 수7:21), 마음으로 생각했을 뿐만 아니라 말과 행위로 쏟아내고(약1:14,15, 마5:22, 미2:1) 다른 사람들을 실족케 하고(마18:7, 롬2:23,24) 어떤 보상도 하지 않는다면(신22:22,28,29, 잠6:32-35), 수단과(마11:21-24, 요15:22) 긍휼과(사1:3, 신32:6) 심판과(암4:8-11, 렘5:3) 본성의 빛과(롬1:26,27) 양심의 가책과(롬1:32, 단5:22, 딛3:10,11) 공적 사적 권고와(잠29:1) 교회의 치리와(딛3:10, 마18:17) 세속사회의 형벌을(잠27:22, 23:35) 대적한 것이라면, 하나님 혹은 사람과의 관계에 있어서 우리의 기도와 목적과 약속과(시78:34-37, 렘2:20, 42:5,6,20,21) 서원과(전5:4-6, 잠20:25) 언약과(레26:25) 맹약을(잠2:17, 겔17:18,19) 거슬렀다면, 고의적으로(시36:4) 일부러(렘6:16) 주제넘게(민15:30, 출21:14) 뻔뻔하게(렘3:3, 잠7:13) 거만하게(시52:1) 악의적으로(요삼10) 자주(민14:22) 완고하게(슥7:11,12) 쾌락을 느끼며(잠2:14) 지속적으로(사57:17) 행해졌거나 혹은 회개 후 다시 타락해서(렘34:8-11, 벧후2:20-22) 행해진 것이라면 죄는 보다 악화된다.
4. 때와(왕하5:26) 장소에(렘7:10, 사26:10) 따라 죄는 보다 악화된다. 만일 주일이나(겔23:37-39) 하나님께 예배드리는 다른 날에(사58:3-5, 민25:6,7) 범한 것이라면, 혹은 주일과 예배일 직전이나(고전11:20,21) 직후에(렘7:8-10, 잠7:14,15, 요13:27,30) 범한 것이라면, 혹은 그런 잘못들을 방지하거나 치료하는 도움들이 있는데도(스9:13,14) 범한 것이라면, 만일 공적 장소이거나 다른 사람들이 있는 장소에서 범한 것이라면 특히 거기서 화를 일으키거나 더럽히는 자들이 있다면(삼하16:22, 삼상2:22-24) 죄는 보다 악화된다.
이처럼 어떤 죄는 다른 죄에 비해 죄악을 더욱 가중시키기도 합니다. 그럼에도 불구하고 범죄의 크기가 서로 다를지라도 하나님의 법을 범한 것은 동일합니다. 그래서 웨스트민스터 소요리문답 제84문은 이렇게 설명을 이어갑니다.
제84문. 모든 죄마다 받아 마땅한 것은 무엇입니까?
답. 모든 죄마다 현세와 내세에서 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅합니다(엡5:6, 갈3:10, 애3:39, 마25:41).
모든 죄, 즉 어떤 죄들은 그 자체로 혹은 악화시키는 여러 문제 때문에 다른 죄들보다 하나님 보시기에 더 가증한 죄라 할지라도, 반대로 어떤 죄들은 그 자체로 혹은 악화시키는 여러 문제 때문에 다른 죄들보다 하나님 보시기에 덜 가증한 죄라 할지라도, 어떠한 죄든 현세와 내세에서 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅하다는 것입니다.
그런데 죄에 대하여 현세와 내세에서 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅하다는 내용은 이미 앞에서 살펴본 바가 있습니다. 웨스트민스터 소요리문답을 두 부분을 나눈다고 할 때 첫 번째 부분 17문에서 19문을 보면 다음과 같이 설명한 내용이 있습니다. 우선 17문에서 타락은 인류에게 어떤 상태를 초래했는가 할 때 죄와 비참함의 상태를 초래했다고 설명합니다. 이어 18문에서 인간이 타락한 상태에서의 죄악됨은 어떤 것인가 할 때 아담의 첫 범죄의 죄책을 비롯하여 보통 원죄라고 불려지는 아담의 전 본성의 부패와 아울러 그 원죄로부터 나오는 모든 실제적인 범죄, 즉 자범죄가 있다고 설명했습니다. 그리고 19문에서 인간이 타락한 상태에서의 비참함은 무엇인가 할 때 모든 인류는 그들의 타락으로 인해 하나님과의 교제를 잃어버려 진노와 저주 아래 있다는 것, 그래서 현재의 생애에서의 모든 비참함, 죽음 자체, 지옥의 영원한 고통에 놓이게 되었다는 설명입니다.
이런 설명이 지금 84문에서 다시금 언급되고 있는 것입니다. 그러나 차이가 있습니다. 소요리문답의 구조로 볼 때 19문은 아담 한 사람으로 말미암아 아담 안에 있는 모든 인류가 타락하게 된 결과로 진노와 저주 아래 놓이게 되었다는 것을 말한다면, 지금 84문은 그런 진노와 저주 아래 내버려두신 자들이 아니라 20문에서 설명하고 있는 것처럼 하나님께서 그의 완전히 선한 기뻐하심으로부터 영원 전에 어떤 자들을 영생으로 택하시고, 그들을 구속자로 말미암아 죄와 비참함의 자리에서 건져 내어 구원의 자리로 이끌기 위해 은혜언약을 맺은 대상과 관련해서 말한다는 사실입니다. 누구도 예외 모든 죄마다 현세와 내세에서 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅하지만, 신자는 예수 그리스도로 말미암아 죄책이 사라졌습니다. 무엇만 남아 있는가? 부패성만 남아 있습니다. 그럼에도 불구하고 부패성으로 말미암아 죄를 지을 수밖에 없다고 할 때 그런 죄라도 사실은 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅하다는 것입니다. 그러나 예수 그리스도가 우리의 중보자가 되신 것은 처음부터 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅한 자 되었지만 그런 우리를 구원하시는 것입니다. 그런 측면에서 우리는 다시금 그리스도에게로 나아갈 수밖에 없습니다. 왜냐하면 그리스도 외에 다른 것으로는 우리의 죄를 해결할 수 있는 분이 없기 때문입니다.
그런 측면에서 웨스트민스터 대요리문답 152문을 보면 이런 말이 덧붙여져 있습니다.
제152문 : 모든 죄마다 하나님의 손에서 받아 마땅한 것은 무엇입니까?
답 : 하나님의 주권과(약2:10,11) 선하심과(출20:1,2) 거룩하심(합1:13, 레10:3, 11:44,45) 및 그의 의로운 율법을(요일3:4, 롬7:12) 대적하는 모든 죄는 지극히 작은 것조차 현세와(애3:39, 신28:15-68) 내세에서(마25:41) 하나님의 진노와 저주를 받아 마땅하며(엡5:6, 갈3:10), 그리스도의 피 외에는 속죄 받을 수 없습니다(히9:22, 벧전1:18,19).
부패성으로 말미암아 죄를 범하여 진노와 저주를 받아 마땅하지만 그 모든 죄까지 우리 죄를 위하여 피 흘리신 예수 그리스도의 공로가 아니고서는 결코 속죄 받을 수 없다는 사실입니다. 그리고 우리에게 하나님의 진노와 저주를 피할 수 있도록 우리에게 요구하시는 바가 있다는 것을 알려주시는데, 그것을 소요리문답 85문에서 다음과 같이 가르칩니다.
제85문. 죄 때문에 우리에게 마땅한 하나님의 진노와 저주를 우리가 피할 수 있도록 하나님께서 우리에게 요구하시는 것은 무엇입니까?
답. 죄 때문에 우리에게 마땅한 하나님의 진노와 저주를 피하도록 하나님은 예수 그리스도를 믿는 믿음, 생명에 이르는 회개(행20:21), 그리스도께서 구속의 유익들을 우리에게 전하시는 모든 외적 수단들의 성실한 사용을 우리에게 요구하십니다(잠2:1-6, 8:33-36, 사55:3).
여기에 대해서는 다음번에 다시금 살피겠지만, 율법을 온전히 지킬 수 있는 사람이 아무도 없다고 할 때 하나님 앞에서 그리고 그의 율법 앞에서 당당히 설 수 있는 유일한 방법은 율법을 폐하지 아니하시고 오히려 완성시키신 예수 그리스도의 공로밖에 없다는 것을 분명히 해야 합니다. 그래서 하나님의 진노와 저주를 피하는 방법으로 가장 먼저 예수 그리스도를 믿는 믿음이 언급될 수밖에 없습니다. 그리고 생명에 이르는 회개를 해야 합니다. 나아가 구속의 유익들을 전해주는 모든 외적 수단들에 대하여 성실하게 사용해야 합니다.